льные буквы стихов и
особо выделишь,  как  делают настоЯщие миниатюристы - например,  укрупненным
шрифтом, - красные буквы".
     "„а как  же это  вышло, - спросил  Я,  охваченный восхищением, - что вы
разгадали  тайну  библиотеки,  находЯсь  снаружи?  ’огда как изнутри  ничего
разгадать не удалось?"
     "’ак  и  ѓосподу  известно  все в  этом  мире,  ибо  все  зачато  в его
помышлении, то есть извне, еще до акта творениЯ. Ђ нам законы мира невнЯтны,
ибо мы обитаем внутри него и нашли его уже сотворенным".
     "‡начит, чтобы познавать вещи, надо рассматривать их извне!"
     "ђукотворные  вещи  -  да.  Њы  воспроизводим в нашем  сознании  работу
творца. Ќо не природные вещи, ибо они не суть творениЯ наших рук и разума".
     "Ќо длЯ библиотеки это правило годитсЯ, да?"
     "„а,  - сказал  ‚ильгельм. - Ќо  только  длЯ  библиотеки. ’еперь пойдем
отдохнем.  џ не  способен ничего делать до  завтрашнего  утра, когда  --надо
надеЯтьсЯ  -  все-таки добуду  зрительные стекла. Џоэтому предпочитаю раньше
лечь и раньше поднЯтьсЯ. Љроме того, мне нужно подумать".
     "Ђ ужин?"
     "Ђх да, ужин... Ђ времЯ ужина кончилось. ‚се монахи уже на повечерии...
Ќо кухнЯ, наверное, еще не заперта. Џоди поищи, не осталось ли чего".
     "“красть?"
     "Џопросить. “ ‘альватора. Ћн же теперь твой приЯтель".
     "Ќо тогда украдет он!"
     "Ђ ты что, сторож своему брату? - ответил ‚ильгельм подобно Љаину. Ќо Я
догадалсЯ, что  он  шутит,  и  на  самом  деле желает сказать,  что  ѓосподь
милостив и благ.  ‘ тем Я и пошел разыскивать ‘альватора, которого обнаружил
на конюшне.

     "Љакой красивый, - начал Я, кивнув  на ѓнедка и таким образом завЯзываЯ
беседу. - •орошо бы на нем прокатитьсЯ".
     "Ќе моги. Ђббатов. Џритом на  то дело не один кровный жереб. €ной також
годен. ‡ри овамо, третий в конЯх". ќто  он хотел мне указать третьего справа
конЯ. "Ќа что же годен это "третий  в конЯх?"  -  спросил Я, посмеиваЯсь над
его дурацкой латынью.
     € ‘альватор открыл мне странные вещи. Ћн утверждал, что может заставить
любого конЯ, даже самую  дрЯхлую, ледащую скотину, скакать так же скоро, как
скачет ѓнедок. Ќадо подмешать коню к овсу одну травку - называетсЯ сатирион,
-  предварительно хорошенько размолов. Ђ потом натереть бабки оленьим жиром.
‡атем надо сесть на  конЯ  и, прежде чем пускать,  - поворотить его мордой к
востоку и трижды шепнуть в ухо заклЯтие: "ѓаспар, Њельхиор,  Њелисард". Љонь
рванет во весь опор и за час одолеет путь, на который ѓнедку потребно восемь
часов. Ђ  если  еще иметь ожерелье из  зубов волка, которого  сам конь забил
копытами на скаку,  и надеть ожерелье  на конЯ - он весь  свой  век не будет
знать устали.
     џ  спросЯт  ‘альватора,   испытал  ли  он  эти  средства.  Ћн  отвечал,
подозрительно озираЯсь и дыша мне  прЯмо в ухо (пахло от него  очень дурно),
что  испытать  эти средства непросто, потому что  с  некоторых  пор сатирион
выращивают только  у  епископов  и их дружков-рыцарей. € те  и  другие вовсю
укреплЯютсЯ  отменным  зельем...   џ  решил   прервать  эти  речи  и  сказал
‘альватору,  что  сегоднЯ учитель намерен читать кое-какие  книги в  келье и
хотел бы поесть у себЯ.
     "Њигом, - ответил тот. - ‘ыр вам под одеЯлом".
     "Љак-как?"
     "Џросто. Ќадо сыр,  чтоб не  стар и не кисл. …го ломтЯми.  Љвадраты или
как любишь. ’уда жир, масло, свинье сало. —тоб печи в печи. ‚округ - хлебцы.
‚овнутрь  суй  еще  козий  сыр. „а длЯ сласти - что  дашь  -  сахар, корицу.
‘пекши, мигом брать, жевать с огнЯ".
     "—то ж,  пусть  будет сыр  под  одеЯлом", -  сказал Я на это. ‘альватор
удалилсЯ  в  направлении  кухонь, велев мне  дожидатьсЯ.  ‚ернулсЯ он  через
полчаса, несЯ блюдо, укрытое салфеткой. Џахло приЯтно.
     "’ебе", - сказал он,  протЯгиваЯ  блюдо  и фонарь, доверху заправленный
маслом.
     "ќто зачем?" - спросил Я.
     "Њне что, - отвечал  он с сонным видом. - Ђ  вдруг твоему магистру идти
нынче, где темно".
     ‘альватор безусловно знал больше, чем можно было заподозрить. џ не стал
разбиратьсЯ, что еще ему известно, и понес ‚ильгельму провизию. Њы закусили.
Џотом Я ушел в свою келью. Џо  крайней мере так предполагалось. Ќо  Я  хотел
все же повидать “бертина, и поэтому тихонько возвратилсЯ в церковь.


        ’ретьего днЯ ЏЋ‘‹… ЏЋ‚…—…ђ€џ,

     где “бертин рассказывает Ђдсону историю брата „ольчина,
     другие подобные истории Ђдсон припоминает и читает
     самостоЯтельно, а после этого встречаетсЯ с девицей
     прекрасною и грозною, как выстроенное к битве войско


     “бертин  действительно был перед статуей  Ѓогоматери.  џ тихо опустилсЯ
рЯдом  и   ненадолго  прикинулсЯ  (да,  признаю  со  стыдом!)  -  прикинулсЯ
погруженным в молитву. Џотом посмел заговорить.
     "‘вЯтой отец, - начал Я. - •очу просить у вас истины и совета".
     “бертин поглЯдел на  менЯ, взЯл за  руку  и  поднЯлсЯ,  приглашаЯ сесть
рЯдом  с ним  на лавку. Ћн тесно обнЯл  менЯ, и его  дыхание коснулось  моей
щеки.
     "‚озлюбленный сын, - сказал он. -  ‚се, что этот бедный старый  грешник
может сделать длЯ твоей души, будет с радостью  исполнено. —то тебЯ смущает?
’омлениЯ, да? - допытывалсЯ он, сам как будто в томлении.  - ’омлениЯ плоти,
да?"
     "Ќет,  -  покраснев, отвечал  Я.  -  ‘корее  томлениЯ ума, стремЯщегосЯ
познать слишком многое".
     "ќто дурно. ‚се познал  ѓосподь. Ќам  же  вместно лишь поклонЯтьсЯ  его
познанию".
     "Ќо  нам вместно также различать  добро от зла и постигать человеческие
страсти.  џ  пока что послушник, но стану иноком  и свЯщеннослужителем,  и Я
должен видеть зло и знать, под каким видом оно бывает, чтоб распознавать его
и учить других распознавать его".
     "ќто правда, мой мальчик. ’ак о чем ты хочешь узнать?"
     "Ћ плевелах  ереси, отец, - решительно ответил  Я и тут же выпалил: - џ
слышал что-то о дурном человеке, совратившем прочих. Ћ брате „ольчине".
     “бертин   застыл  в  молчании.  Џотом  сказал:   "‚ерно,  мы  с  братом
‚ильгельмом  позавчера упоминали при тебе  о нем. Ќо это сквернаЯ историЯ. Ћ
ней говорить тЯжко. Ћна показывает... •отЯ ради этого ее, наверно, и следует
узнать - чтоб извлечь полезный урок... ’ак вот, она показывает, как из жажды
покаЯниЯ   и  из  намерениЯ   очистить  мир  могут   выйти  кровопролитие  и
человекоубийство..."
     Ћн уселсЯ удобнее,  чуть ослабив хватку на моих  плечах, но,  продолжаЯ
обнимать  рукой  за  шею, как  бы  длЯ того,  чтобы  приобщить не  то  своей
мудрости, не то своей горЯчности.
     "‚се  началось  задолго  до  брата  „ольчина,  -  сказал  он.  -  Ѓолее
шестидесЯти  лет   тому.  џ  был  ребенком.  ќто   было  в  Џарме.  ЏоЯвилсЯ
проповедник, некий ѓерард ‘егалелли. Ћн призывал к нищенской  жизни и кричал
на улицах  "всепокайтесЯ!". ќтим  возгласом, он, неученый  человек,  пыталсЯ
возвестить:  "Џокайтесь  и сотворите  дела достойные покаЯниЯ, ибо  близитсЯ
–арствие Ќебесное!" €  он  звал своих учеников  стать наподобие апостолов, и
хотел, чтобы его секта носила имЯ ордена апостолов и чтоб его люди ходили по
свету как нищие попрошайки, питаЯсь только милостыней".
     "Љак полубратьЯ, - сказал Я. - Ќо разве не такова заповедь ѓоспода Ѓога
нашего и вашего ”ранциска?"
     "„а,  - признал “бертин  не вполне уверенным  голосом и вздохнул.  - Ќо
ѓерард  был склонен преувеличивать... Ћн  и его люди обвинЯлись  в  том, что
отрицали  права свЯщенства, отрицали отправление литургии, исповедь, праздно
бродЯжничали".
     "Ќо в этом обвинЯлись и францисканцы-спиритуалы. Ђ разве теперь не сами
братьЯ-минориты отрицают права папы?"
     "Џапы.  Ќо не  всего свЯщенства. Њы  сами  свЯщенники. ‡наешь, мальчик,
нелегко  разобратьсЯ в  этих  вещах.  ѓрань,  отделЯющаЯ  добро  от зла, так
зыбка...  Љое  в  чем  ѓерард  ошибсЯ -  и запЯтнал себЯ  ересью...  Џожелал
вступить в  орден миноритов, но наши братьЯ  его не принЯли. ‘ этого времени
он  сидел  во францисканской  церкви  и смотрел  на изображениЯ апостолов  в
сандалиЯх  и  широких плащах,  наброшенных  на  плечи. Џо  их подобию  и  он
отрастил  волосы  и  бороду,  надел  сандалии  и  подпоЯсалсЯ  вервием,  как
минориты.  €бо,  заметь,  все  основатели  новых  конгрегаций  всегда  берут
что-нибудь из опыта ордена блаженного ”ранциска..."
     "Ќо все это было вполне праведно..."
     "„а. Ќо  кое в чем он ошибалсЯ. Ћн стал  носить длинную белую тунику, а
поверх нее - белую же широкую мантию, длинную бороду, отпущенные волосы.
     Ћчень  скоро простецы  окружили его  ореолом свЯтости.  Ћн продал  свой
домишко и, встав на  камень перед дворцом,  откуда в  старые времена подеста
говорил гражданам, он не роздал деньги, не оделил беднЯков, а кликнул чернь,
игравшую  на  соборной  площади,  и  стал   разбрасывать  из  мешка  деньги,
вырученные  от продажи его имущества, крича  "Ѓери, кто хочет!". € мошенники
взЯли деньги и  пошли  проигрывать их  в  кости, и  промотали  их,  и хулили
вечносущего ‚ладыку, а тот, кто дал им, все слышал и не стыдилсЯ".
     "Ќо ”ранциск  тоже роздал все, что  имел. € Я слышал от ‚ильгельма, что
”ранциск проповедовал воронам и Ястребам, не говорЯ о прокаженных, - то есть
самым подонкам, которых народ, почитавший себЯ добродетельным, отвергал".
     "„а. Ќо кое в чем ѓерард  ошибсЯ. ”ранциск  никогда  не имел трений  со
свЯтой церковью. € в …вангелии не сказано: "Џродай все, что имеешь  и раздай
бездельникам". ѓерард давал, а  взамен ничего не  получил.  ќто оттого,  что
давал он дурным людЯм. € начал он дурно, и жил дурно, и кончил дурно, потому
что его община была запрещена папой ѓригорием X..."
     "„олжно  быть,  - сказал Я, -  это был  не такой дальновидный папа, как
тот, который утвердил устав ‘в. ”ранциска..."
     "„а. Ќо кое  в чем  ѓерард  ошибсЯ.  ‚  то  времЯ как  ”ранциск отлично
понимал, что  делает.  €  в  конце  концов,  мой мальчик,  эти  свинопасы  и
скотники, заделавшиесЯ ни с того ни с сего лжеапостолами, просто хотели жить
приЯтно  и без  работы  подаЯниЯми тех, в  ком  минориты  большим  трудом  и
собственным  добрым  примером воспитали благотворительность! Ќо  не только в
этом  дело, - тут  же прибавил он.  - „ело в том, что,  стремЯсь уподобитьсЯ
апостолам,  которые   были  еще  иудеЯми,  ѓерард  ‘егалеЯли  подверг   себЯ
обрезанию, а сие  противоречит посланию  Џавла к ѓалатам.  ’ебе должно  быть
известно, что многие свЯтые люди  предсказывали: Ђнтихрист ЯвитсЯ из племени
обрезанных... Ќо еще худшее затеЯл ѓерард, когда созвал простецов и  сказал:
"‚ойдемте со  мной в виноградник!" Ћни же понЯли плотски то, что он  понимал
духовно, и вошли с ним в чужой виноградник, считаЯ, что это его собственный,
и ели чужой виноград..."
     "Ќу, уж не миноритам убиватьсЯ о чужом добре", - нагло вставил Я.
     “бертин сурово  посмотрел на менЯ: "Њинориты хотЯт жить в  бедности, но
они никогда не  требовали этого от других.  ЌельзЯ безнаказанно  посЯгать на
имущество  добрых   христиан,   иначе   добрые  христиане   посчитают   тебЯ
разбойником. ќто и  случилось с ѓерардом. Ћ  нем говорили даже... Ќо  тут не
берусь судить, правда ли  это, - имей в виду, Я только  доверЯюсь  сведениЯм
брата ‘алимбене, знававшего их  всех... ѓоворили, что, желаЯ испытать волю и
воздержность,  он  спал с  женщинами, не вступаЯ в  половую свЯзь.  Ќо когда
ученики пытались повторить его подвиги - исход бывал совсем другой... Ћх, об
этих вещах не следует рассказывать юному. †енщина  - сосуд диавола... ѓерард
продолжал кричать "всепокайтесЯ", а в это времЯ один из его учеников, ѓвидон
Џутаджи, решил захватить главенство в общине.  € разъезжал с большой свитою,
с лошадьми и слугами,  и давал  в городах блестЯщие обеды  - в точности  как
кардиналы римской церкви.  „ошло до форменной схватки за главенство в секте,
и начались позорные дела. Њногие люди все же текли к ѓерарду, и не только из
сел,  но и  из  городов,  люди,  записанные  в  цехи...  Ђ  ѓерард велел  им
обнажатьсЯ  и в  наготе служить  нагому  •ристу.  €  посылал  их по  миру  с
проповедью, а себе велел сделать другое одеЯние, тоже белое, без рукавов, из
грубого холста. € в нем больше походил на шута,  чем на духовное лицо. „омов
эти  люди  не  имели. ‚ремЯ от  времени  они подымались  на  амвоны церквей,
прерываЯ богослужение набожных христиан, и сгонЯли с амвонов свЯщенников,  а
однажды усадили  какого-то мальчика на епископский трон в  церкви ‘в. “рса в
ђавенне. € звали себЯ последователЯми €оахима ”лорского..."
     "Ќо францисканцы тоже, - воскликнул Я. - € ѓерард из Ѓорго ‘ан „оннино,
и вы сами!"
     "“спокойсЯ, мальчик. €оахим ”лорский был великий пророк и первым понЯл,
что ”ранциск несет обновление христианской  церкви. Ђ  лжеапостолы, ссылаЯсь
на  его  учение, желали  оправдать свои безумства.  ‘егалелли водил  с собой
некую апостольшу, не  то ’рипию, не то ђипию... Ћна утверждала, что обладает
пророческим даром. ‚одил женщину, понимаешь?"
     "Ќо отче, - возразил было Я, - вы же сами говорили позавчера о свЯтости
Љлары Њонтефалькской и Ђнгелы из ”олиньо..."
     "’е  были свЯтые!  Ћни  жили  в смирении, признаваЯ права  церкви  и не
заикаЯсь  ни о каких  пророчествах! Ђ лжеапостолы, наоборот, допускали своих
женщин проповедовать по  городам, как делали и прочие еретики. € уже сами не
разбирали холостЯков от женатых, и ни один обет не почиталсЯ за ненарушимый.
Љоротко говорЯ...  Ќе хочу донимать тебЯ этими тоскливыми рассказами, к тому
же ты все равно не  поймешь некоторых  тонкостей... …пископ Џармский  Ћбиццо
решил  в  конце концов  заковать ѓерарда  в  цепи. Ќо тут произошла страннаЯ
вещь. Џо ней  можешь видеть, до чего слаба человеческаЯ натура и  как упорны
плевелы ереси.  „ело в том, что епископ  освободил ѓерарда, и  стал сажать к
себе за стол, и смеЯлсЯ его выходкам, держа его как бы за шута..."
     "Ќо почему?"
     "Ќе  знаю... •отЯ,  к  сожалению, догадываюсь. …пископ был  из дворЯн и
презирал горожан -  купцов и ремесленников. Ќаверное, его тешило, что ѓерард
всЯкий   раз,   проповедуЯ   бедность,   обрушивалсЯ   на   тех,   и   начав
попрошайничеством,  кончал  разбоем...  Ќо в конце концов вмешалсЯ  папа,  и
епископу  пришлось проЯвить  должную суровость.  ѓерард пошел  на костер как
нераскаЯнный еретик. ќто было в начале нашего столетиЯ".
     "Ђ какое отношение все это имеет к „ольчину?"
     "€меет. € ЯвлЯет пример  того,  как ересь живет  и после уничтожениЯ ее
носителей, еретиков. ќтот „ольчин был ублюдком  одного свЯщенника  Ќоварской
епархии. ќто в здешних  краЯх, в  €талии, немного  на север отсюда.  Љое-кто
утверждал, что он  родилсЯ в другом месте, не  то  в долине Ћссолы, не то  в
ђоманье.  Ќо  это  не так уж  важно.  Ћн  рос способным  юношей  и  обучалсЯ
словесности.  Ћднако   обокрал  своего  воспитателЯ,  который  много  с  ним
занималсЯ, и бежал на восток, в ’ридент. ’ам он взЯлсЯ  проповедовать учение
ѓерарда, в  самом  еретическом  виде,  заЯвлЯЯ, будто он единственный  сущий
апостол  ѓоспода,  и что в любви все  должно  быть общим,  и что  можно  без
всЯкого различиЯ ложитьсЯ со всеми женщинами, за что никого нельзЯ  обвинить
в любодеЯнии. „аже если лЯжешь с сестрою, с дочерью..."
     "Ћн  вправду  так говорил или его  в этом  обвинЯли?  џ слышал,  что  в
подобном обвинЯли и спиритуалов, и монахов из Њонтефалько..."
     "De  hoc satis,[1]  - резко  оборвал менЯ  “бертин. -  ’о были  уже  не
монахи.  ’о  были еретики.  €  погубленные именно „ольчином.  Љроме  того...
‘лушай  дальше. „остаточно  узнать,  что  было дальше, дабы  уверитьсЯ в его
гнусности. Љак он прознал об учении лжеапостолов - мне неизвестно. ‚ероЯтно,
еще отроком побывал в Џарме и слушал там ѓерарда. Ќо известно, что он держал
свЯзь  с  болонскими  еретиками  после  смерти  ‘егалелли. ‘овершенно  точно
известно, что проповедовать он  начал  в  ’риденте.  ’ам он  соблазнил  одну
девицу  из богатой и знатной семьи, Њаргариту, либо  она соблазнила его, как
соблазнила ќлоизиЯ ЂбелЯра. Џотому что, запомни, именно чрез  посредничество
женщины внедрЯетсЯ диавол в сердце человека!
     ’огда  епископ  ’ридентский  изгнал  из  своей епархии „ольчина  с  его
подругой, но у него уже было больше тысЯчи последователей. € с ними он вышел
в   долгий  путь,  чтоб   добратьсЯ  до  родных  краев.  Џо  дороге  к   ним
присоединЯлись и  новые обольщенные,  соблазнившиесЯ его речами, и к ним же,
надо  думать, примыкали еретики-вальденцы, жившие в тех горах, через которые
он  шел.  Ђ  может,  он так и рассчитывал - соединитьсЯ с  вальденцами  этих
северных  краев.  „обравшись   до  Ќовары,  „ольчин  нашел  там   обстановку
чрезвычайно  благоприЯтную  длЯ  своего мЯтежа. „ело  в  том,  что  вассалы,
правившие  страной Љаттинара от имени епископа  ‚ерчелли,  были  изгнаны  из
собственных  владений.  €  они  встретили  разбойников  „ольчина  как  самую
желанную помощь".
     "Ђ что эти вассалы сделали епископу?"
     "Ќе  знаю.  €  менЯ это  не интересует. Ќо,  как видишь,  ересь  охотно
братаетсЯ с бунтом против законных властей. —асто бывает, что еретик сначала
прославлЯет мадонну Ѓедность,  а потом  сам не умеет справитьсЯ с соблазнами
власти, войны, насилиЯ. ла какаЯ-то борьба между правЯщими семьЯми в городе
‚ерчелли.  ‹жеапостолы  воспользовались  этим.  Ђ  семьи,  в  свою  очередь,
воспользовались   беспорЯдком,  учиненным   лжеапостолами.  ѓоспода  феодалы
вербовали  наемников,  чтобы  грабить горожан,  а горожане  искали защиты  у
епископа Ќовары".
     "‡апутаннаЯ историЯ. Ђ за кого был „ольчин?"
     "Ќе знаю.  ‘ам за  себЯ. Ћн  ввЯзывалсЯ  во все склоки и везде  находил
случай проповедать войну против  чужого  добра. ‚о имЯ бедности, разумеетсЯ.
„ольчин  со своими людьми, которых  к тому времени  стало  уже  три  тысЯчи,
разбил лагерь на одной горе близ Ќовары. Ќа, так называемом, ‹ысом  “тесе. €
поставил там укреплениЯ и палатки,  и правил оравой мужчин и женщин, которые
жили  скопом  в  самом  бессовестном  блуде...  Ћттуда  он  рассылал  письма
единомышленникам, оттуда изрекал еретическое учение. Ћн говорил и писал, что
идеал у всех должен быть одинаковый -  бедность, и что никакие обЯзательства
внешнего повиновениЯ не должны их сковывать, и что он, „ольчин, ниспослан от
Ѓога,  чтобы открыть  пророчества  ‚етхого  и Ќового заветов  и  истолковать
Џисание. € называл все духовенство, и секулЯрных  клириков, и проповедников,
и  миноритов  служителЯми  ‘атаны,  и  освободил  кого  бы  то  ни  было  от
необходимости  им  подчинЯтьсЯ.  Ћн различал  четыре возраста  существованиЯ
Ќарода ЃожиЯ. Џервый  -  это  ступень ‚етхого  ‡авета,  то  есть  патриархи,
пророки и праведники до •риста; на этой ступени  следовало брать  жен, чтобы
землЯ  населЯлась  и  размножалсЯ  род человеческий.  Џотом  наступила эпоха
•риста и его апостолов  -  эпоха свЯтости и  целомудриЯ. Ќа  третьей ступени
первосвЯщенники начали думать, будто им  следует  сначала  приобрести земное
состоЯние, а потом с его помощью управлЯть народом; но  когда в народе стала
охладевать  любовь к  ѓосподу,  поЯвилсЯ Ѓенедикт и выступил  против  всЯкой
земной собственности.  Љогда  же  даже  и  бенедиктинские  монастыри  начали
накапливать богатства,  поЯвились братьЯ ‘в. ”ранциск и ‘в. „оминик, каковые
еще  суровее,  чем  Ѓенедикт,  стали  проповедовать   против  посюстороннего
могущества и посюстороннего  господства.  Ќо  теперь,  провозгласил „ольчин,
даже и в этих орденах жизнь множества  прелатов снова вошла в противоречие с
добрыми  евангельскими  заповедЯми, наступил час  конца  третьего  времени и
требуетсЯ возврат к указанию апостолов".
     "Ќо  получаетсЯ,  что  „ольчин  призывают  именно к  тому  же,  к  чему
призывали и францисканцы, а среди францисканцев - именно спирнтуалы, а среди
них - именно вы, свЯтой отец!"
     "„а.  да.  Ќо он извлек из этого неправильный силлогизм! Ћн  утверждал,
что длЯ  скончаниЯ  третьего  возраста  необходимо  всему духовенству,  и  с
монахами,  и   с   братьЯми-схимниками  сгинуть  в   страшных  мучениЯх;  он
предсказывал,  что скоро все церковные прелаты, свЯщеннослужители, монахи  и
монахини, прихожане и прихожанки, и все посвЯщенные в ордены проповедников и
миноритов, все свЯтые отшельники и с ними сам Ѓонифаций, римский папа, будут
уничтожены обетованным императором, которого укажет он, „ольчин, и император
этот будет ”редерик ‘ицилийский".
     "Ќо разве  не  тот  же самый ”редерик с почестЯми  принимал у  себЯ  на
‘ицилии  спиритуалов,  выгнанных  с  умбрских  земель, и разве  не  минориты
обращались с  призывами  к императору,  - неважно,  что  ныне этот император
‹юдовик, - уговариваЯ его истребить власть папы и кардиналов?"
     "…реси - а равно и безумию - свойственно извращать самые прЯмые помыслы
и затеи и  приводить их в вид,  противный любому установлению, как  Ѓожьему,
так  и человеческому. Ќикогда  минориты  не  подстрекали императора  убивать
других свЯщеннослужителей".
     “бертин обманывалсЯ. ’еперь Я знаю это точно. €бо когда через несколько
месЯцев Ѓаварец  начал  наводить  свои  порЯдки в  ђиме,  Њарсилий  и прочие
минориты сделали  с приверженцами  папы  именно  то, что намеревалсЯ сделать
„ольчин. ќтим  Я  желаю доказать  не  то,  что  „ольчин  поступил верно,  а,
наоборот,  что Њарсилий  и  приверженцы ЊарсилиЯ  могли  поступать ошибочно.
Ћднако уже  и  в  описываемый день,  особенно  после  утреннего разговора  с
‚ильгельмом, Я все  более решительно ставил перед собой вопрос: как же можно
было  ждать  от простецов, чтобы они  самостоЯтельно разобрались  и  увидели
различие  между  спиритуалами  и „ольчином?  ‚едь „ольчин проводил  в  жизнь
призывы  спиритуалов!  €  не ЯвлЯлось ли единственною  его  виною  намерение
осуществить   именно   то,   что   людьми   общепризнанно   добропорЯдочными
преподносилось в виде мистических загадок? €ли, может статьсЯ, именно в этом
коренитсЯ различие между свЯтостью  и ересью? ‚ыходит, свЯтость предполагает
смиренное ожидание от ѓоспода того, что обещано  его свЯтыми, а, ересь - это
попытка  добитьсЯ  того  же  собственными  средствами?  ’еперь Я  знаю,  что
действительно дело обстоит так; и Я  знаю,  что „ольчин действовал ошибочно,
ибо нет позволениЯ самосильно менЯть  порЯдок вещей; позволено лишь  уповать
на его  изменение.  Ќо это теперь.  Ђ в  тот вечер Я  был переполнен  самыми
противоречивыми мыслЯми.
     "€ к тому же, - продолжал свою речь “бертин, - клеймо ереси напечатлено
на  любом проЯвлении гордыни. ‚о втором своем послании „ольчин,  в год 1303,
именовал себЯ ректором ордена  апостольского,  а рЯдом  с собой выводил, как
настоЯтелей,  свою  Њаргариту  (женщину!) и ‹онгина  из  Ѓергамо,  ”редерика
Ќоварского,  Ђльберта  Љарентского и  ‚альдерика  Ѓрешианского.  €  нахально
распространЯлсЯ  о  последовательности  будущих пап, двух  добрых, первого и
последнего,   и  двух   лихих,   второго   и   третьего.   „обрый   пастырь,
предшествовавший  обоим лихим,  был  –елестин. ‚торым был  Ѓонифаций VIII, о
котором сказано пророками: "Ќадменность сердца твоего обольстила тебЯ, о ты,
живущий в  расщелинах скал".  ’ретий папа не  назван „ольчином, хотЯ о нем и
говоритсЯ  у €еремии: "‚от  восходит он,  как лев,  от возвышениЯ €ордана на
укрепленные жилища".  Ћднако,  к стыду,  „ольчин предполагал под этим  львом
”редерика ‘ицилийского, долженствующего растерзать лже-пастырей... —етвертый
папа  „ольчину  был  неизвестен,  но  это  должен  был  быть  свЯтой  Ѓожий,
ангелический папа, о котором пророчествовал аббат €оахим. Ћн должен был быть
призван  Ѓогом, и тогда  „ольчин и все „ольчиновы  люди, которых  к тому дню
поднабралось уже более четырех тысЯч, осенились бы милостЯми „уха ‘вЯтого, и
церковь избавилась  бы от  бедствий,  и  с  тем обновилась  бы  вовеки и  до
скончаниЯ  времен. Ћднако все это долженствовало совершитьсЯ через три года,
а  в  эти  три года надлежало исчерпать все земное  зло. ќтим-то и занималсЯ
„ольчин, разносЯ  войну по свету.  Ђ  четвертый по  порЯдку  папа -  вот нам
пример, до чего любит  нечистый насмехатьсЯ над  своими суккубами! - это был
тот  Љлимент V, который провозгласил поход  против „ольчина.  € был вполне в
своем  праве,  поскольку  в  посланиЯх  „ольчина  содержались  высказываниЯ,
несовместимые  с христианством.  „ольчин  утверждал,  что ђимскаЯ  церковь -
блудница, что свЯщеннослужителЯм никто не должен подчинЯтьсЯ, что отныне все
духовное  руководство  миром  переходит к секте апостолов, что  одни  только
апостолы в состоЯнии основать новую церковь, что апостолы могут пренебрегать
таинством брака, что только тот, кто примкнет к его секте, тот спасетсЯ, что
ни один  из  пап не правомощен отпускать  грехи, чтоб церковную десЯтину  не
платили,  что более совершенна  жизнь без обетов, нежели  с обетами,  и  что
освЯщеннаЯ церковь -  не лучшее длЯ молитвы место, чем любаЯ конюшнЯ,  и что
•риста безразлично где почитать - в часовне или в лесу".
     "Ћн действительно говорил все это?"
     "Љонечно,  говорил, это  доказано  и  подписано  им  самим.  Ћднако,  к
сожалению, поступал он еще  гораздо  хуже.  “твердившись  на ‹ысом “тесе, он
стал  громить  долинные  деревушки,  грабил  все   подчистую,  чтобы  добыть
провиант. ‚елась самаЯ настоЯщаЯ война против соседствующих сел".
     "€ все села были против него?"
     "Ќеизвестно. Њожет быть, кто-то  его и  поддерживал. џ ведь уже сказал,
что  он  ввЯзывалсЯ  в  запутаннейшие раздоры  жителей  той  местности.  ’ем
временем  пришла зима  1305 года  -  одна  из  самых  свирепых  за последние
несколько  десЯтилений,  -  и  в  округе  наступил  ужасный  голод.  „ольчин
распространил третье письмо к собратьЯм, и многие стекались к нему, но скоро
жизнь  на  горе  стала невыносимой и лишениЯ были  таковы, что пришлось есть
лошадей, других живых тварей и пареное сено. € многие померли".
     "Ќо с кем они воевали?"
     "…пископ  ‚ерчелли обратилсЯ за  помощью  к Љлименту V,  и тот снарЯдил
крестовый  поход на еретиков.  Ћн объЯвил всЯкому, кто примет в нем участие,
полное  отпущение грехов.  Ћн обратилсЯ  к графу  ‘авойскому, к  ломбардским
инквизиторам,  к  архиепископу  Њилана.  Њногие выступили  на помощь жителЯм
‚ерчелли - и новарцы, и савоЯры, и провансальцы, и французы. ‚о главе похода
стал епископ ‚ерчелли.  Џередовые отрЯды обоих войск то и дело налетали друг
на друга, но укреплениЯ „ольчина были неприступны, и, кроме того, нечестивцы
получали основательную поддержку".
     "Ћткуда?"
     "„умаю, от других нечестивцев. Ћт тех, кому на руку был  этот рассадник
беспокойства...  ‚ конце  1305  года ересиарх  был вынужден  увести  людей с
‹ысого “теса, бросив там  раненых  и больных, неспособных идти, и перешел  в
область  ’риверо,  и укрепилсЯ  там на вершине, котораЯ  раньше  именовалась
–убелло,  а с  той поры  ее стали  звать ђубелло или ђебелло, потому что она
стала оплотом бунтарей  (гењеlli). Ќе в моих  силах рассказать тебе все, что
там  происходило.  Џроисходили  ужасные  кровопролитиЯ.  Ќо в  конце  концов
бунтарей принудили сдатьсЯ. „ольчин и его люди были схвачены  и получили  по
заслугам. €х сожгли".
     "€ красавицу Њаргариту?"
     “бертин  посмотрел  мне  в  лицо:  "Ђга,  ты  запомнил,  что  она  была
красавицей? „а, говорЯт, она была очень  хороша. € многие знатные люди в тех
краЯх хотели  взЯть ее в жены, чтобы спасти от костра.  Ќо она  не пожелала,
умерла нераскаЯнной со своим нераскаЯнным любовником. €  да послужит все это
тебе  уроком.  ЋстерегайсЯ блудодеицы ‚авилонской, даже  когда она принимает
облик самого восхитительного созданиЯ".
     "Ђ теперь  объЯсните  мне, отец.  џ слышал,  что монастырский келарь, а
также,   вероЯтно,   и   ‘альватор  встречались   с   „ольчином   и   как-то
споспешествовали ему..."
     "‡амолчи.  €  не  повторЯй  непроверенных  мнений.  џ  узнал  келарЯ  в
монастыре  миноритов.  ќто действительно  было  после  событий, свЯзанных  с
историей „ольчина. „а, это было тогда. ’огда многие спиритуалы (покуда мы не
принЯли решениЯ  просить  укрытиЯ в  братстве ‘в. Ѓенедикта), покинули  свои
монастыри, переживали трудное времЯ. € Я не  знаю, где был  ђемигий до того,
как  мы  встретились.  ‡наю только, что  он всегда был  хорошим  монахом, по
крайней мере с точки зрениЯ благонадежности. —то же до прочего... “вы, плоть
так слаба..."
     "—то вы хотите сказать?"
     "’ебе  такие  вещи знать не следует. •отЯ впрочем... ђаз уж мы  об этом
заговорили  и  раз  уж  ты  учишьсЯ  отличать  доброе  от  дурного...  -  он
поколебалсЯ  и продолжал, -  Я могу рассказать, о чем тут шепчутсЯ... в этом
аббатстве. —то келарь не в силах устоЯть перед некоторыми соблазнами. Ќо все
это сплетни. ’ы должен приучить себЯ о подобных вещах даже не думать".
     Ћн  снова  привлек  менЯ  к  себе,  тесно  обнЯл  и  указал  на  статую
Ѓогоматери.  "’ы должен  приучить  себЯ  к непорочной  любви.  ‚от  ’а,  чьЯ
женственность  -  высшего  порЯдка. Џоэтому о  ней можно  сказать,  что  она
прекрасна, как  возлюбленнаЯ  Џесни  Џесней. ‚ ее особе, -  и лицо  “бертина
озарилось  каким-то  внутренним  ликованием, так  же  точно, как вчера  лицо
Ђббата,  когда  он говорил о самоцветах и золоте своей сокровищницы,  - в ее
особе  дивнаЯ  красота  тела  в точности воплощает ее небесное благолепие. €
сего ради ваЯтель представил ее  в полном телесном роскошестве, каким только
может быть одарена женщина".
     Ћн  указал на  маленькие  груди  Џриснодевы,  высоко и  туго  затЯнутые
корсажем, завЯзками  которого играли ручонки Њладенца:  "‚идишь? ’е же сосцы
пригожи, что выпирают  не сильно, полны,  в  меру  упруги,  но  не колышутсЯ
дерзко, а  возвышаютсЯ еле, воздеты, однако не сжаты... —то ты  ощущаешь при
созерцании этого?"
     џ  покраснел  до ушей, так  как ощущал  некий сокровенный жар и  не мог
найти себе места. “бертин, должно быть,  заподозрил что-то или  догадалсЯ по
красноте  моего  лица,  поскольку тут  же  добавил:  "Ћднако  научись  точно
отличать жар  сверхчеловеческой любви от обольщениЯ чувств. ќто нелегко даже
и свЯтым".
     "Љаковы же признаки благой любви?" - спросил Я.
     "—то такое любовь? Ќа всем свете ни человек, ни дьЯвол, ни какаЯ-нибудь
инаЯ  вещь не  внушает  мне  столько  подозрений, сколько  любовь,  ибо  она
проникает  в  душу  глубже, неужели прочие  чувства. Ќичто  на  свете так не
занимает, так не сковывает сердце, как любовь. Џоэтому, если не иметь в душе
оружиЯ,  укрощающего  любовь,  -  эта  душа  беззащитна и  нет  ей  никакого
спасениЯ. € Я убежден:  если б не Њаргаритин соблазн, „ольчин не заслужил бы
проклЯтиЯ, и если  б  не разнузданное  и не распутное житье на ‹ысом “тесе -
многие люди устоЯли бы перед „ольчиновой мЯтежной проповедью. € запомни, что
Я  говорю  это  не только о дурной любви.  …е, разумеетсЯ, следует  всемерно
избегать как дьЯволова обольщениЯ... Ќо Я говорю это с великим страхом также
и о любви благой, рождающейсЯ меж Ѓогом и человеком, меж ближним  и ближним.
—асто случаетсЯ,  что двое  или трое,  мужчины или женщины, любЯт друг друга
самым сердечным  образом,  и  питают  невиданную взаимную  привЯзанность,  и
желают  вечно  жить  в  близости.  Ћдни  желают,  другие  в ответ  жаждут...
Џризнаюсь  тебе,  это описанное чувство  испытывал и  Я  к таким  величайшим
женщинам, как  Ђнгела  и Љлара. ’ак  вот:  даже  это чувство в  определенном
смысле  было   предосудительно,   хотЯ  все  и   вершилось  исключительно  в
воображении и во имЯ ѓосподне... „ело в том, что даже самаЯ духовнаЯ любовь,
если  не  умеешь противостоЯть и  отдаешьсЯ  ей с жаром, ведет к  падению, к
потере всЯческого  понЯтиЯ...  Ђх,  у  любви столько  сложностей. ‘перва она
размЯгчает душу... Џотом изъЯзвлЯет... Ћднако душа, ввергнутаЯ в  горЯчку, в
пламЯ  божественной  любви,  в  пещь  огненную,  где  ей  вконец  истлеть  и
истончитьсЯ, и превратитьсЯ в известь, счастлива даже и этой  пыткой, даже и
этим кровавым мучением..."
     "ќто и есть благаЯ любовь?"
     “бертин погладил менЯ по голове и Я, заглЯнув ему в лицо, увидел слезы.
Ќаверное, его  растрогал мой вопрос. "„а, это бесконечнаЯ благаЯ любовь, - и
убрал руку с моих  плеч. - Ќо как же трудно, - продолжил он, - как же трудно
отличить  ее  от той, другой...  Љогда душу рвут демоны соблазна и  ты,  как
человек,  повешенный за шею, с заломленными  руками  и завЯзанными  глазами,
повешенный на  виселице и все-таки живой, без надежды на помощь, без надежды
на поддержку, без надежды на спасение, брошенный в пустоте..."
     ’еперь лицо его было залито не только слезами,  но и ручьЯми пота. "Ќу,
уходи, -  отрывисто  сказал он. - ’ы узнал  все, что хотел  узнать. ’ут сонм
ангелов, там зев  ада. €ди.  Ѓлагословен  ѓосподь".  Ћн снова простерсЯ пред
Ѓогоматерью, и до менЯ донеслись подавленные рыданиЯ. Ћн молилсЯ.

     џ  не  ушел из церкви. ђечи “бертина возжгли в  душе  моей и  в чреслах
какой-то свирепый огонь.  џ  ощутил невыразимое  волнение. ‚озможно, по этой
причине, и  восставаЯ  сам  не  знаю  против  чего,  Я  отважилсЯ  в  полном
одиночестве проникнуть в библиотеку.
     џ не могу объЯснить, зачем шел  туда. •отелось в одиночку разведать это
заклЯтое место. џ был  опьЯнен мыслью, что  смогу совершить подвиг сам,  без
помощи учителЯ. џ шел туда так же, как „ольчин  в свое времЯ шел на  вершину
‹ысого “теса.
     “ менЯ был  при себе фонарь  (длЯ  чего Я захватил  его? Њожет статьсЯ,
план вылазки заранее, тайно, вызрел в моем уме?). Џо оссарию Я бежал, крепко
зажмурившись,   и  единым  духом  домчалсЯ  до  второго  этажа  •рамины,  до
скрипториЯ.
     ‚идимо, рок распорЯжалсЯ этим вечером, ибо, пробираЯсь между столами, Я
и разглЯдеть ничего не успел, как уже бросилась в глаза раскрытаЯ на чьем-то
столе  рукопись.  џ  сразу   заметил  заглавие:  "ѓисториЯ  мниха  „ульцина,
ересиарха". Џо-моему, это был стол  Џетра ‘ант-Ђльбанского,  о котором  Я  и
раньше  слышал,  что  он  трудитсЯ  над составлением монументальной  истории
ересей.  Џосле того, что произошло в аббатстве впоследствии, он, конечно, не
смог завершить свой труд. Ќо не будем забегать вперед... ’аким образом, было
вполне  естественно, что на столе оказалась именно эта рукопись. ’ам были  и
другие тома на сходные  темы,  например о патаренах и флагеллантах. Ћднако Я
воспринЯл все это  как сверхъестественное знамение, непонЯтно  только какого
рода - небесное, либо же дьЯвольское. € приник к  листам, жадно  впитываЯ их
содержание. ђассказ  был  недлинный. ЏерваЯ  часть  повторЯла со  множеством
мелких подробностей, ныне мною уже позабытых,  то же, что рассказал “бертин.
Ћписывались  и  многие  преступлениЯ  дольчиниан  в  ходе  войны  и  обороны
крепости, и  последнЯЯ битва, жесточайшаЯ  из  всего,  что только можно себе
вообразить.  Ќо  Я  нашел  и  такие   вещи,  о  коих  “бертин  не  стал  мне
рассказывать. €  эти  вещи были засвидетельствованы человеком, который  Явно
видел все своими  глазами и чье воображение ко  времени записи еще не успело
успокоитьсЯ.
     €так, Я прочел, как в марте 1307  года, в свЯтую субботу, „ольчина, его
Њаргариту  и ‹онгина,  наконец-то захваченных солдатами,  привезли  в  город
Ѓиеллу  и передали епископу, ожидавшему папских распорЯжений.  Џапа, получив
эти новости, немедленно поставил в известность французского  королЯ ”илиппа.
Ћн  писал:  "“  нас  сообщениЯ  самые  великолепные,  чреватые  восторгом  и
ликованием. ‡ловоннейший демон, отродье ‚елиала и мерзкое  чудовище ересиарх
„ольчин   ценой  огромной  опасности,  лишений,  битв  и  постоЯнных  усилий
наконец-то и со своими приспешниками схвачен  и находитсЯ  в наших  острогах
заслугами многоуважаемого  нашего брата  ђаньера, епископа града ‚ерчелли, и
он  пойман в канун  свЯтой вечери ѓосподней,  и  многаЯ толпа с ним  бывшаЯ,
зараженнаЯ еретической проказою, перебита в тот же самый день".
     Џапа  не  имел  жалости к преступникам  и  поручил епископу предать  их
смерти. Џоэтому в июле того же года, в первый день месЯца, еретики поступили
в руки  светской  власти.  Ќа всех колокольнЯх  города заливались  колокола;
обреченных  поместили  на  повозку,  там  же  находились  палачи,  вокруг  -
стражники,  и  так  волоклись  по  площадЯм  города,  и  на  каждой  площади
раскаленными щипцами разрывали им  члены. Њаргариту сожгли первой на  глазах
„ольчина, который должен был смотреть, как ее  жгут. “ него не изменилась ни
одна черта лица, точно так же как он не дрогнул под пытками каленым железом.
     € так  продолжали двигатьсЯ по городу -  а  палачи  всЯкий раз накалЯли
свои орудиЯ  в котлах, полных пылающих угольев. „ольчин вынес  все мучениЯ и
не проронил ни звука, только когда ему отнимали нос - сотрЯссЯ всем телом, а
когда рвали щипцами детородный орган, он испустил глубокий вздох, похожий на
мычание.  …го последние слова были  непримиримы. Ћн заЯвил, что воскреснет в
третий день. Џосле этого он был сожжен, а пепел развеЯли по ветру.
     џ закрыл  рукопись непослушными,  трЯсущимисЯ руками.  „ольчин  был  во
многом виноват, Я знал  это, но казнь, которой его подвергли,  была  слишком
ужасна. € на костре он выказал... что?  ’вердость мученика или  закоснелость
проклЯтой души?
     Ќеверные ноги сами несли менЯ вверх  по лестнице, ведущей в библиотеку,
и  постепенно мне открывалась скрытаЯ причина моего  нынешнего смЯтениЯ. аг
за шагом у менЯ в памЯти воскресала, как будто въЯве, одна картина, виденнаЯ
мною за несколько месЯцев до  того, в ’оскане, почти что сразу  после выхода
из монастырЯ. џ видел ее так Ясно, что не мог теперь уЯснить, как она мне ни
разу не  вспоминалась дотоле -  можно было подумать, что  изъЯзвленнаЯ душа,
чтоб  сберечьсЯ,  напрочь выбросила  из памЯти  воспоминание, тЯготеющее над
нею, как морок. •отЯ, наверное, лучше было бы сказать, что Я ни на минуту не
забывал эту  картину, потому что всегда, как только упоминали о полубратьЯх,
образы того днЯ моментально всплывали  перед моими глазами, но Я  тотчас же,
не успев осмыслить, отгонЯл их в потайные пазухи сознаниЯ, как будто чего-то
стыдилсЯ, как  будто могло бы быть названо греховным мое присутствие при том
давнем страхе.
     Ћ полубратьЯх Я услыхал  впервые  одновременно с тем,  как во ”лоренции
своими глазами наблюдал  сожжение одного из них. ќто  было перед тем,  как в
Џизе  Я  должен был познакомитьсЯ с братом ‚ильгельмом. Њы давно ожидали его
приезда,  он задерживалсЯ,  и батюшка разрешил мне  отлучитьсЯ  и  осмотреть
”лоренцию,  о чьих великолепнейших соборах  мы  много  слышали  хорошего.  џ
воспользовалсЯ  этим,  чтоб объехать  ’оскану,  в  целЯх  лучшего  овладениЯ
итальЯнской  народной речью, а  под конец поселилсЯ  примерно  на  неделю во
”лоренции, поскольку бесконечно  много слышал  про этот город и хотел узнать
его лучше.
     ’аким-то случаем  Я  прибыл в этот город  именно  тогда, когда он  весь
сотрЯсалсЯ от известий о необычном деле.
     Џолубрат-вероотступник, обвинЯемый в прегрешениЯх против закона ЃожиЯ и
предстоЯщий  перед судом епископа  и церкви,  именно в эту  неделю  подлежал
самой суровой инквизиции. ‘ледом за  теми,  кто мне рассказывал об  этом,  Я
тоже  отправилсЯ  туда,  где  осуществлЯлось   следствие.  Њногие  в  народе
говорили,  что   этот  полубрат,   Њихаил,  на  самом  деле  человек  весьма
пристойный, призывавший  других  к  покаЯнию и  суровой  жизни,  повторЯвший
проповедь ”ранциска, а на епископский суд он, как говорили, угодил по  злобе
некоторых  женщин, которые,  побывав  у него  на  исповеди,  болтали,  будто
слышали богомерзкие предложениЯ; более того,  он и  взЯт  Якобы  был  людьми
епископа  из дома  таких вот  женщин, что  менЯ неприЯтно удивило,  так  как
служителю нашей  церкви вообще-то не пристало отправлЯть таинства ѓосподни в
подобных  малопригодных местах;  но  такова уж,  по-видимому, была  слабость
полубратьев - не учитывать должным образом всю совокупность обстоЯтельств, и
вдобавок  Я  вполне допускаю, что имелась  некаЯ правота в  том общественном
мнении, которое приписывало  полубратьЯм, кроме еретических взглЯдов, еще  и
распущенность нравов (так же точно как  о катарах всегда злословили, что они
булгары и содомиты).
     џ добралсЯ до церкви ‘в.  ‘пасителЯ, где было судилище, но не мог в нее
протиснутьсЯ  из-за густой  толпы, загораживавшей  вход.  Ќекоторые  из этой
толпы, однако, опираЯсь на  остальных  и цеплЯЯсь за оконные решетки, сумели
вскарабкатьсЯ выше прочих и через окна видели и слышали, что делалось внутри
и передавали это тем, кто находилсЯ внизу. ’ам, внутри церкви, брату Њихаилу
снова перечитывали показаниЯ, которые он  сделал накануне, где он возглашал,
что  •ристос  и  его апостолы  "не  имели  ничего своего  ни в личном, ни  в
общественном владении, исповедуЯ нищету". ‘лушаЯ показаниЯ, Њихаил негодовал
и доказывал, что писец прибавил к его словам "множество облыжных  клевет", и
кричал громчайшим голосом  (так, что даже на площади слышали): "‚о всем этом
придетсЯ сознаватьсЯ и  вам  в судный день!"  Ћднако инквизиторы  все  равно
прочитали  Њихайловы показаниЯ  в  таком  виде,  в  каком  они  были  у  них
переписаны, а под конец спросили, согласен ли он по-хорошему  прислушатьсЯ к
мнению руководителей свЯтой церкви и всего населениЯ города. € Я сам слышал,
как Њихаил закричал им  в  ответ, что  он желает  прислушатьсЯ к собственным
убеждениЯм, а  именно, что "•ристос был нищ и распЯт,  а  папа  €оанн XXII -
еретик, потому что отрицает это". Џоследовало долгое препирательство, в ходе
которого  инквизиторы, из них  многие - францисканцы,  внушали  ему,  что  в
‘вЯщенном Џисании нет  того, о чем он толкует, а он  в о