
удовлетворенность, вы полны сил и здоровьЯ.
     …ще  одно  наблюдение:  когда   энергиЯ  течет   внутрь,  наше  дыхание
приобретает иное качество. Ћно свободно, ритмично, гармонично. ‚ременами вам
будет  казатьсЯ, что оно вообще остановилось.  Ћно  становитсЯ таким тонким!
Џоскольку нет необходимости в энергии, дыхание останавливаетсЯ. ‚ самадхи --
экстазе  --  чувствуешь, что дыхание  остановилось полностью.  Ќет  никакого
движениЯ энергии вовне, поэтому нет необходимости в дыхании.
     Џри  помощи  пранаЯмы  систематически  пробуждаетсЯ  эта  потенциальнаЯ
энергиЯ внутри нас.  ’о же самое  можно сделать с помощью асан -- йогических
поз, потому что ваше тело в каждой своей точке свЯзано с источником энергии.
€ каждаЯ поза соответствующим образом воздействует на источник энергии.
     Џоза, которую использовал Ѓудда, называетсЯ  падмасана  -- поза лотоса.
ќто одна  из поз, в  которой требуетсЯ  минимум  энергии. …сли сидеть  в ней
прЯмо, все так сбалансировано, что вы становитесь  едины  с ‡емлей. €счезает
сила земного притЯжениЯ. Ђ  если ваши кисти рук и ступни располагаютсЯ таким
образом,   что   создаетсЯ  замкнутый  круг,   по  нему   потечет  жизненное
электричество. Џоза Ѓудды -- замкнутаЯ поза. ќнергиЯ  циркулирует в ней, она
не выбрасываетсЯ наружу.
     ќнергиЯ всегда выходит через пальцы рук и ног. Ќо она не может выходить
через округлые формы. ‚от почему  женщины лучше сопротивлЯютсЯ болезнЯм, чем
мужчины,  и  живут  дольше.  —ем округлее тело, тем  меньше  энергии выходит
наружу.
     †енщины не так устают после полового акта, потому что форма их полового
органа округла и способствует восприЯтию. Њужчина устает больше. €з-за формы
его полового органа выбрасываетсЯ больше энергии -- не только биологической,
но и психической.
     ‚се выходы  энергии соединЯютсЯ в падмасане так,  что ничего  не  может
выходить  наружу.  ‘тупни  перекрещены,  кисти рук касаютсЯ  ступней,  а  те
касаютсЯ сексуального центра. € всЯ  поза  настолько прЯмаЯ,  что гравитациЯ
совсем  не  ощущаетсЯ.  ‚ этой  позе можно полностью забыть о теле,  так как
жизненнаЯ энергиЯ  не  вытекает наружу. ѓлаза тоже должны  быть закрыты  или
полуприкрыты, потому что через глаза тоже выходит много энергии.
     „аже во  сне  много  энергии выбрасываетсЯ  через движениЯ  глаз. —тобы
узнать, видит человек сны или нет, достаточно приложить палец к его  глазам.
…сли  они движутсЯ, значит, он видит сны. ђазбудите его,  и он  скажет,  что
видел  сон. …сли глазные  Яблоки не движутсЯ, значит, он погружен в глубокий
сон без сновидений  -- сушупти. ‚сЯ энергиЯ  направлена  вовнутрь, ничего не
выходит наружу.
     Ђсаны,  пранаЯма  --  как  много  способов,  с  помощью  которых  можно
заставить энергии  течь внутрь. Ќаправленные внутрь, они  становЯтсЯ  одним,
потому  что центр  един.  € чем  больше  энергии  идет  внутрь,  тем  больше
гармонии.  €счезают  конфликты.  ‚ центре нет никаких  конфликтов. …сть лишь
органическое единство целого. ‚от почему испытываетсЯ блаженство.
     …ще  одна вещь: асаны и пранаЯма -- лишь телесные помощники. Ћни важны,
но это только физические помощники. …сли ваш ум раздираем противоречиЯми, то
они не очень помогут, потому  что тело и ум -- это две  части одного целого.
‚ы не состоите из  тела  и ума; вы  ЯвлЯетесь "тело-умом". ‚ы психосоматичны
или соматопсихичны. Њы рассуждаем  о теле и  об  уме  как  о  двух различных
вещах, но тело и ум --  два полюса одной и  той же энергии. ’ело грубо, а ум
тонок, но это та же энергиЯ.
     Ќужно  работать  с  обоих  концов.  „лЯ  тела  есть •атха-‰ога:  асаны,
пранаЯма и тому подобное; длЯ ума же есть ђаджа-‰ога и другие ‰оги,  которые
в основном занимаютсЯ вашими умственными отношениЯми.
     ’ело  и ум -- это одна энергиЯ. Ќапример, если вы умеете контролировать
свое дыхание в гневе, то гнев пройдет. …сли вы можете  ритмично дышать, гнев
не овладеет вами. ’очно так же, если вы дышите ровно и ритмично, сексуальное
желание не охватит вас. Ћно будет, но никаким образом не проЯвит себЯ. Ќикто
о нем и не  узнает. „аже вы сами. ’аким  образом  можно подавлЯть  секс, так
можно унЯть гнев. ‘ помощью ритмичного дыханиЯ их можно так подавить,  что и
сам человек перестает осознавать их существование. Ћднако и секс, и гнев все
равно останутсЯ. ’ело подавило их, но они остались внутри, нетронутые.
     Ќужно работать и с телом, и с умом. ’ело нужно тренировать по йоговской
методике,  а  ум  --  через  осознавание.  …сли  вы  практикуете  ‰огу,  вам
понадобитсЯ  быть  более  сознательным,  потому  что  все  становитсЯ  более
утонченным. …сли вы сердиты,  то  сразу заметите это, потому что гнев Явен и
груб. Ќо если вы занимаетесь  пранаЯмой, вам  понадобитсЯ  больше вниманиЯ и
более тонкаЯ чувствительность, чтобы заметить гнев, потому что  он принимает
более изощренные  формы.  ’ело перестает сотрудничать с ним, и  гнев  терЯет
физические формы своего проЯвлениЯ.
     …сли  заниматьсЯ  техниками  осознаваниЯ  и  одновременно  практиковать
йоговские методы,  тогда можно  идти глубже  в осознавании. €наче  вы будете
знать только внешнее.  € если изменить грубое внешнее и не изменить тонкого,
то вы окажетесь перед дилеммой. ’от же конфликт примет новую форму.
     ‰ога полезна, но это  только  одна сторона. „ругаЯ же  -- то, что Ѓудда
называл   "осознанностью".   Џрактикуйте   ‰огу,   чтобы   тело   гармонично
сотрудничало с  вашими  внутренними  движениЯми,  и одновременно практикуйте
осознанность.
     Ћсознавайте дыхание. ‚ ‰оге вы изменЯете процесс дыханиЯ. ЌаблюдаЯ,  вы
должны  осознавать  дыхание  таким,  как  оно есть. Џросто  осознавайте его.
Ќаучившись  осознавать  свое дыхание, вы  сможете  осознавать и  собственный
процесс мышлениЯ -- не иначе.
     ЏытающиесЯ осознавать свой  процесс мышлениЯ непосредственно, не смогут
сделать  этого.  „ело  это трудное  и  утомительное. „верью  к  уму ЯвлЯетсЯ
дыхание.  Ќа  мгновение прекратите  дышать, и ваши мысли тут же остановЯтсЯ.
Љогда останавливаетсЯ дыхание, останавливаетсЯ и процесс мышлениЯ. …сли ваше
мышление  хаотично, то и дыхание тоже  хаотично. „ыхание немедленно отражает
ваш  процесс мышлениЯ. Ѓудда говорит об  Ђнапанасати-‰оге --  ‰оге осознаниЯ
вдоха и выдоха. Ћн предлагает: "Ќачинайте с этого". € это правильное начало.
Ќачинать нужно с дыханиЯ,  а  не  с процесса мышлениЯ.  ‘умев прочувствовать
тонкое движение дыханиЯ, вы сможете ощутить и тонкое движение мысли.
     Ћсознавание  процесса мышлениЯ изменит качество  ума; асаны и  пранаЯма
изменЯт качество тела. ’огда наступает момент, когда ваши ум и тело -- одно,
без всЯких противоречий. Љогда они синхронизируютсЯ, вы уже  ни тело, ни ум.
‚первые вы познаете себЯ как "џ". ‚ы трансцендируете.
     ’рансценденциЯ  возможна  только  при  отсутствии  конфликта.   ‚   тот
гармоничный   момент,  когда   тело   и   ум  одно,  без   противоречий,  вы
трансцендируете их оба. ‚ы не ЯвлЯетесь ни тем, ни другим. Џо сути вы ничто:
ни-что. ‚ы просто сознание. Ќе осознавание чего-то, а просто осознавание.
     ќто  состоЯние сознаниЯ,  чистого осознаваниЯ, без  осознаваниЯ чего-то
конкретного,   и  есть   момент   взрыва.   ‚аше   потенциальное  становитсЯ
действительным.  ‚ы  взрываетесь в новую реальность  --  в высшее.  Љ  этому
устремлены все религии.
     ‘уществует  много  путей  достижениЯ  высшего. Њожно  говорить  или  не
говорить о  кундалини, не  в этом дело. Љундалини  -- это  всего лишь слово.
Њожно употребить другое слово. Ќо обЯзательно должно присутствовать -- в той
или иной  форме  -- то, что обозначено словом  "кундалини" как  направленный
внутрь поток энергии.
     ќтот  направленный внутрь  поток энергии есть  единственнаЯ  революциЯ,
единственнаЯ свобода. €наче вы будете продолжать создавать ад. —ем больше вы
уходите наружу, тем дальше вы находитесь от себЯ. € чем дальше вы  от своего
центра, тем вы несчастнее и больнее.
     Љундалини -- первичный источник  всей  жизни, но вы с  ним  разъединены
разными  способами. €  тогда вы становитесь  посторонним самому  себе  и  не
знаете, как вернутьсЯ домой.  ќто  возвращение  и  есть  искусство ‰оги. —то
касаетсЯ  трансформации  человека,  то   Љундалини-‰ога  ЯвлЯетсЯ  тончайшей
наукой.
     ‚ы спрашиваете,  почему  традиционные методы систематичны,  а мой метод
хаотичен.  ’радиционные методы  систематичны потому,  что древние люди,  длЯ
которых  они разрабатывались, были иными, чем сейчас. ‘овременный человек --
совершенно  новое Явление. Ќи один  из традиционных  методов  не  может быть
использован в своем  первоначальном  виде, потому что раньше  не существовал
современный  человек.  Џоэтому все традиционные  методы  стали до  некоторой
степени неуместными.
     ‚озьмем,  к примеру, тело; оно  очень изменилось.  Ћно теперь не  такое
естественное, как было  в дни  Џатанджали и  возникновениЯ его системы ‰оги.
Ћно совершенно изменилось. ‚  нем  столько всЯких медикаментов,  что никакой
традиционный метод помочь не в состоЯнии.
     ‚  прошлом занимающимсЯ  •атха-‰огой  запрещалось  принимать лекарства,
потому что  химические изменениЯ не только затруднЯют методы,  но делают  их
вредными.
     ‘ейчас же все окружение искусственно: воздух, вода, общество, жизненные
условиЯ.  Ќе осталось ничего естественного.  ‚ы  рождаетесь в  искусственном
окружении,  в  нем же и развиваетесь.  Џоэтому сегоднЯ  традиционные  методы
оказываютсЯ вредными.  €х приходитсЯ изменЯть в  соответствии с  современной
ситуацией.
     ‘ледующее:  радикально  изменилось качество ума. ‚о  времена Џатанджали
центром человеческой личности был не мозг, а  сердце.  Ђ еще  раньше даже не
сердце, а еще ниже, около пупка. •атха-‰ога разработала методы, которые были
полезны и значимы длЯ людей, чей центр находилсЯ около пупка.  ‡атем центром
стало  сердце.  ’олько  тогда  могла   быть  использована  Ѓхакти-‰ога.  Ћна
развилась в средние  века,  потому  что именно тогда центр личности человека
переместилсЯ в сердце.
     Њетод должен изменЯтьсЯ согласно тому, кем он применЯетсЯ. ‘егоднЯ даже
Ѓхакти-‰ога не подходит. –ентр ушел еще дальше от пупка. ’еперь центром стал
мозг. ‚от  почему  нравЯтсЯ учениЯ,  подобные разработанному Љришнамурти. Ќе
нужны  ни  методы,  ни  техники  --  лишь  понимание.  Ќо  если  это  только
вербальное, интеллектуальное понимание,  то ничто  не  изменЯетсЯ, ничто  не
трансформируетсЯ. ‚се снова превращаетсЯ в накопление знаниЯ.
     џ отдаю предпочтение хаотическим методам перед систематическими, потому
что хаотический метод помогает передвинуть центр вниз от мозга. –ентр нельзЯ
сдвинуть вниз ни одним систематическим методом, потому что систематизациЯ --
это  работа  мозга. ‘истематический  метод лишь  укрепит  мозг,  добавит ему
энергии.
     —ерез хаотический метод мозг сводитсЯ к нулю (уничтожаетсЯ). …му нечего
делать. ќтот метод настолько хаотичен, что центр автоматически сдвигаетсЯ от
мозга  к сердцу. …сли  делать  мою  технику динамической медитации  активно,
хаотично, бессистемно, ваш центр спуститсЯ в сердце.
     Ђ  затем наступает катарсис. ќто состоЯние очищениЯ  необходимо, потому
что ваше сердце  слишком  подавлено мозгом. ‚аш мозг полностью взЯл  на себЯ
управление вами и  подавил вас. ‘ердцу не осталось места, все его стремлениЯ
подавлЯютсЯ. ‚ы никогда  не  смеЯлись  от души, не жили, ничего не делали от
всего сердца. Њозг постоЯнно вмешиваетсЯ  со своей систематизацией, и сердце
подавлено.
     Џоэтому прежде всего необходим хаотический метод, чтобы сместить  центр
сознаниЯ  из мозга в сердце.  ’огда катарсис нужен, чтобы освободить сердце,
очистить  его  от  подавлений и открыть.  …сли  сердце становитсЯ  легким  и
необремененным, тогда  центр сознаниЯ перемещаетсЯ еще ниже;  он приходит  к
пупку.  Џупок ЯвлЯетсЯ  источником  жизненности, тем  семенем,  из  которого
произрастают и тело, и ум, и все остальное.
     џ умышленно  использую хаотический  метод. ‘истематическаЯ  методологиЯ
сейчас не поможет, потому что мозг сразу же превратит ее  в  свое  орудие. €
хвалебные  бхаджаны  сейчас тоже бессмысленно петь,  потому  что  сердце так
отЯгощено, что не в состоЯнии расцвести  настоЯщим пением. „лЯ него и песнЯ,
и молитва  будут только бегством. ‘ердце не может расцвести молитвой, потому
что оно слишком подавлено. џ не  встречал человека, способного погрузитьсЯ в
истинную молитву. Њолитва невозможна, потому что нет и любви.
     ‘ознание должно быть отброшено вниз к источнику, к корнЯм. ’олько тогда
есть  возможность  трансформации.  € Я использую хаотические  методы,  чтобы
отбросить сознание вниз от мозга.
     Љогда  вы в  состоЯнии  хаоса, мозг перестает  работать.  Ќапример,  вы
ведете машину, и неожиданно кто-то возникает перед  вами. ‚аша реакциЯ будет
настолько мгновенной,  что это  не  может быть  работой  мозга.  Њозгу нужно
времЯ.  Ћн обдумывает,  что  делать,  а  чего  не  делать. Џоэтому, когда  в
аварийной ситуации  вы  нажимаете  на  тормоза, у  вас возникает ощущение  в
области пупка,  как будто  среагировал  ваш  живот.  ‚  момент  аварии  ваше
сознание отбрасываетсЯ  вниз,  в область пупка.  …сли бы аварию  можно  было
вычислить заранее, мозг  сумел бы  справитьсЯ  с  этим;  но  когда возникает
неожиданнаЯ ситуациЯ, случаетсЯ нечто неизвестное.  ’огда  вы замечаете, что
ваше сознание сместилось к пупку.
     …сли  спросить дзэн-монаха:  "Ћткуда ты думаешь?", он положит  руку  на
живот. …вропейцы  при  первом знакомстве с  Японскими  монахами приходили  в
недоумение: "—то  за  чушь? ђазве  можно  думать животом?" Ќо дзэнский ответ
имеет большой смысл.  ‘ознание может  использовать любой центр тела, а пупок
ЯвлЯетсЯ центром,  ближайшим к  первоисточнику. Њозг  же находитсЯ  от  него
дальше всего, поэтому если  жизненнаЯ энергиЯ  движетсЯ  наружу,  то центром
сознаниЯ становитсЯ мозг. …сли  же жизненнаЯ  энергиЯ движетсЯ  внутрь, то в
конце концов центром становитсЯ пупок.
     •аотические методы нужны длЯ того, чтобы подтолкнуть  сознание к  своим
корнЯм, потому что трансформациЯ возможна только от корней. €наче  вы будете
вербализировать, и трансформации  не произойдет. Ќедостаточно  только  знать
правду. Ќужно трансформировать корни; иначе вы не изменитесь.
     Љогда  человек знает, как правильно поступить, но ничего не в состоЯнии
предпринЯть,  он  напрЯгаетсЯ  вдвойне. Ћн понимает,  но  сделать ничего  не
может. Џонимание значимо только тогда, когда приходит из  пупка, из  корней.
Џонимание, идущее от мозга, не ведет к трансформации.
     ‚ысшее не может быть познано мозгом,  потому что, действуЯ из мозга, вы
находитесь  в противоречии  с корнЯми, из которых вышли. ‚сЯ ваша проблема в
том, что вы ушли  прочь от пупка. Ќо вы вышли из пупка и умрете  через него.
Ќужно вернутьсЯ к истокам. Ќо такое возвращение совсем не просто.
     Љундалини-‰ога занимаетсЯ жизненной энергией и ее  течением внутрь. Ћна
занимаетсЯ  техниками,  которые приводЯт тело и  ум к такому  моменту, когда
возможна  трансценденциЯ. ’огда  все изменЯетсЯ. €ным становитсЯ  тело, иным
становитсЯ ум, иным становитсЯ сам процесс жизни. …сть просто жизнь.
     ЉоннаЯ упрЯжка  --  хорошаЯ вещь, но она  больше  не  нужна.  ’еперь вы
ездите  в  автомобилЯх  и  уже  не  можете  использовать  техники,  которыми
пользовались,  когда  ездили  на лошадЯх.  ’о,  что  было  хорошо  с  конной
упрЯжкой, неуместно с машиной.
     ’радиционные  методы  поэтому так притЯгательны, что  очень древни, и в
прошлом просветленные  многого достигли с их  помощью. ќти  методы перестали
подходить нам,  но они были вполне уместны длЯ Ѓудды, Њахавиры, Џатанджали и
Љришны. „лЯ них они  имели смысл.  ‘ейчас эти методы свой смысл потерЯли, но
поскольку Ѓудда всего достиг с их помощью,  они  привлекают  нас. Џочитатель
традиций считает: "…сли  Ѓудда  достиг  вершин с  помощью этих  методов,  то
почему не могу  и Я?" Ќо сейчас мы живем в совершенно иных условиЯх.  Љаждый
метод органичен длЯ конкретной ситуации, типа ума, отдельного человека.
     Љришнамурти  вдаетсЯ  в  противоположную  крайность.  Ћн  отрицает  все
методы. Ќо тогда ему придетсЯ отрицать и Ѓудду. ќто  обратнаЯ сторона той же
медали. …сли вы отрицаете методы, то вам придетсЯ отрицать  и Ѓудду, если же
вы не отрицаете Ѓудду, то вы не можете отрицать и его методы.
     Ќо это крайности, а крайности всегда  неверны.  ЌельзЯ  отрицать  ложь,
занимаЯ по отношению к ней крайне противоположную  позицию, потому что такаЯ
крайность тоже ложь. €стина всегда посередине. Џоэтому тот факт,  что старые
методы  не  срабатывают,  длЯ  менЯ  не  означает,  что  вообще  все  методы
бесполезны. ќто подразумевает только, что необходимо изменить сами методы.
     „аже отсутствие метода  -- тоже метод. ‚озможно, длЯ кого-нибудь только
отсутствие  метода  ЯвитсЯ   методом.  Њетод  не  бывает  общим,  он  всегда
справедлив  длЯ  конкретного лица. Љогда  истины  обобщаютсЯ, они становЯтсЯ
ложью. Џоэтому,  когда что-либо нужно  использовать или сказать, все  должно
быть  адресовано конкретному  человеку -- его вниманию,  уму,  ему  и никому
другому.
     ‘ейчас это  тоже  стало  трудно. ‚  прежние  времена  между учителем  и
учеником   всегда  устанавливались  личные  отношениЯ,  существовало  личное
общение и точнаЯ свЯзь.  ‘егоднЯ же это всегда безлично. ЏриходитсЯ говорить
с толпой,  отсюда и  вынужденные обобщениЯ. Ќо обобщенные  истины  фальшивы.
ЉаждаЯ вещь имеет смысл только длЯ отдельного конкретного лица.
     џ ежедневно сталкиваюсь с  этой трудностью. …сли  вы приходите ко мне с
вопросом,  Я  отвечаю  вам и никому  другому.  Џриходит второй, и Я  отвечаю
только ему  и  никому  другому.  ќти два  ответа  могут  противоречить  один
другому, потому что люди, задавшие вопросы, противоположны друг  другу. …сли
мне  хочетсЯ  помочь  вам, Я  должен обращатьсЯ  непосредственно  к  вам.  €
обращаЯсь к разным людЯм лично, Я неизбежно наговорю много противоречивого.
     ‹юбой человек, говорЯщий  вообще, обобщенно, последователен,  но  тогда
истина   становитсЯ  фальшью,  потому  что  каждое   истинное   высказывание
обЯзательно  будет адресовано определенному человеку.  Љонечно, истина вечна
--  она  никогда не стара  и не нова,  но истина  --  это реализациЯ,  цель.
‘редства же  всегда  соответствуют или  не соответствуют  конкретному  лицу,
определенному типу ума, данному отношению. ‘огласно моему видению  ситуации,
современный человек  настолько изменилсЯ, что  ему нужны новые методы, новые
техники.  •аотические  методы  помогут  современному  уму,  потому   что  ум
современного человека сам хаотичен. ќтот хаос,  это бунтарство  современного
человека  есть, по сути, бунт других  вещей: это бунт тела против ума  и его
господства.  “потреблЯЯ  йоговские  термины,  можно  сказать,  что это  бунт
центров  сердца  и пупка против центра мозга.  „анные центры восстают против
мозга, потому что мозг монополизировал всю область человеческой  души. ќтого
больше  терпеть нельзЯ.  ‚от  почему  университеты стали очагами бунта.  ќто
совсем не случайно. …сли рассматривать все общество как тело, то университет
-- его голова, мозг. Ѓунтарство современного  ума порождает его склонность к
свободным хаотическим методам.  „инамическаЯ  медитациЯ поможет  передвинуть
центр сознаниЯ из мозга. € тогда человек, практикующий медитацию, перестанет
бунтовать, потому что причина бунта устранилась. Ћн расслабитсЯ.
     „лЯ  менЯ  медитациЯ  --  не  только путь  спасениЯ  индивидуума,  путь
преображениЯ   отдельного   лица;  медитациЯ   может   положить  основу  длЯ
трансформации  всего общества, человеческого существа как  такового. —еловек
будет  вынужден  либо  совершить  самоубийство,  либо  трансформировать свою
энергию.


     ѓлава 5

     ќзотерические игры: препЯтствие к росту

     ‘уществует ли  разделение  между телом  и умом, материей  и  сознанием,
физическим и духовным? Љак можно трансцендировать тело и ум,  чтобы  достичь
духовного сознаниЯ?


     Џрежде всего  необходимо понЯть, что разделение на тело и ум  абсолютно
неверно. …сли начинать  с такого  разделениЯ, то никуда  не придешь:  ложное
начало никуда не приводит. €з этого ничего не выйдет, потому что каждый  шаг
имеет собственное логическое развитие. ‚торой шаг следует из первого, третий
из второго и т. д. ‘уществует  логическаЯ последовательность. Џоэтому, делаЯ
первый шаг, вы, по сути, уже все выбрали.
     Џервый шаг важнее последнего, начало имеет большее значение, чем конец,
потому что конец -- завершение, результат. Ћднако  мы всегда думаем о конце,
а не о начале; нас  больше занимают цели, чем средства. ‡авершение приобрело
длЯ нас  такую  важность,  что  мы совсем  забыли о семени,  о  начале. €  в
результате мы витаем в мечтах и никогда не достигаем реальности.
     „лЯ любого искателЯ это разделение, это понЯтие двойственности бытиЯ --
тело  и  ум,  физическое  и духовное  -- шаг  ложный.  ‘ущее  неделимо;  все
разделениЯ  ментальны.  ‘ам  взглЯд ума  на  вещи  порождает двойственность.
ђазделЯет только темница ума.
     “м  иначе  не  может. …му не по  силам представить два противоречиЯ как
целое,  две  полЯрные  противоположности как  единое. “м одержим стремлением
быть последовательным. Ћн не может  вообразить,  как это  свет и мрак  могут
быть одно. ќто непоследовательно, парадоксально.
     “м вынужден порождать противоположности: Ѓог и дьЯвол, жизнь и  смерть,
любовь и ненависть. ђазве можно представить  себе, что любовь и ненависть --
одна  и та  же энергиЯ? “му это  трудно. € потому он разделЯет. ‚ результате
проблем нет:  любовь противоположна ненависти, а  ненависть -- любви. ’еперь
все логично, рассудок может успокоитьсЯ. Џоэтому разделение -- лишь удобство
длЯ ума, но не истина, не реальность.
     Ћчень удобно  разделить себЯ надвое:  на  тело  и  на себЯ. Ќо в момент
разделениЯ  вы делаете неверный  шаг. €  пока  вы  не  вернетесь назад  и не
измените свой  первый шаг, вы  будете  скитатьсЯ  многие  жизни, и из  этого
ничего не выйдет, потому что один ложный  шаг влечет за  собой  новые ложные
шаги. ’ак что начинайте с правильного начала.
     Џомните,  что вы  и ваше тело -- не  два, а одно. „ва -- это просто длЯ
удобства. —то касаетсЯ сущего, то длЯ него довольно и одного. ђазделЯть себЯ
надвое -- искусственный прием. ‚едь  в  действительности вы чувствуете,  что
едины, но  когда начинаете  размышлЯть  над этим, возникает  проблема. Љогда
вашему телу  причинЯетсЯ боль, вы не считаете, что  вы  и тело  различны. ‚ы
ощущаете единство с телом. € только позже, начав размышлЯть, вы разделЯете.
     ‚ настоЯщем  моменте  разделениЯ  нет.  Ќапример,  когда  вам  к сердцу
приставЯт нож, в вас  нет  разделениЯ. ‚ы не думаете,  что сейчас убьют ваше
тело, вы чувствуете, что сейчас убьют вас. ’олько позднее, когда происшедшее
становитсЯ  частью  памЯти,  вы  начинаете  раздумывать  над этим. ‚ы можете
сказать, что ваше тело собирались убить.  Ќо в тот критический момент вы так
сказать не могли.
     —увствуЯ,  вы  ощущаете единство;  думаЯ же, начинаете разделЯть. ’огда
создаетсЯ враг. …сли вы -- не тело, то возникает борение. ЏоЯвлЯетсЯ вопрос:
"Љто хозЯин? ’ело или Я?" ’огда эго чувствует себЯ  ущемленным. ‚ы начинаете
подавлЯть тело. Ђ подавлЯЯ тело, вы подавлЯете себЯ; борЯсь  со своим телом,
вы   сражаетесь   с   самим   собой.  ‚озникает   неразбериха.  €   все  это
самоубийственно.
     Љак ни старайсЯ,  нельзЯ на самом  деле подавить свое тело. ђазве можно
правой рукой подавить левую?  Ћни кажутсЯ отдельными,  но в них течет одна и
та  же  энергиЯ.   Ѓудь  они  действительно  отдельны,  подавление  было  бы
возможным, и  не  только подавление --  полное уничтожение! Ќо если в  обеих
течет одна  и та же энергиЯ, как  могу Я  подавить свою левую руку? ќто  все
похоже  на  игру  "в  поддавки".  џ  могу  придавить  правой  рукой левую  и
притворитьсЯ, что праваЯ рука выиграла. Ќо в следующую минуту Я уже поднимаю
левую  руку,  и  ничто ее  не  останавливает.  ‚се  мы  играем в  эту  игру.
ЏостоЯнно. €ногда мы побеждаем секс, в следующий раз секс побеждает нас. ќго
превращаетсЯ  в  заколдованный  круг.   ‘екс  подавить   нельзЯ.  …го  можно
трансформировать, но подавить невозможно.
     ’акое  начало,  когда  вы  разграничиваете себЯ и  свое  тело,  ведет к
подавлению.  € если  вы  за  трансформацию, то  не  начинайте с  разделениЯ.
’рансформациЯ приходит только от пониманиЯ целого как –елого.
     Џодавление проистекает  от неверного  представлениЯ  целого как  набора
отдельных  частей.  …сли  Я знаю, что  обе  руки мои, тогда глупо  подавлЯть
какую-либо из  них.  ‘амо усилие абсурдно: кто кого должен подавлЯть?  кто с
кем должен сражатьсЯ? …сли вы не стеснЯетесь своего тела и чувствуете себЯ в
нем  легко  и  непринужденно, вы  сможете сделать  первый шаг  в  правильном
направлении. ’огда не возникнет ни разделениЯ, ни подавлениЯ.
     …сли же вы отделЯете себЯ от своего  тела,  то  автоматически  из этого
вытекает  многое.  —ем  сильнее   вы  подавлЯете  тело,   тем   глубже  ваше
разочарование потому что подавление  невозможно. ‚ременное  перемирие  можно
заключить,  но  затем  вы  опЯть  потерпите  поражение.  €  чем  глубже ваше
отчаЯние, тем значительнее разделение, тем шире пропасть, образующаЯсЯ между
вами  и   вашим  телом.  ‚ы  начинаете  чувствовать  по  отношению   к  нему
враждебность. ‚ам кажетсЯ,  что тело  слишком сильно,  вот  почему  вы не  в
состоЯнии подавить его. € тогда вы решаете: "Ћтныне Я буду  более решительно
боротьсЯ с ним!"
     ‚от почему Я говорю, что все имеет свою логику. …сли начать с ошибочной
посылки, то можно идти до  самого конца, и ничего  не достичь. ‚сЯкаЯ борьба
ведет к другой борьбе. “м считает: "’ело  слишком сильно, а Я слаб. ЏридетсЯ
сильнее на него  надавить". €ли иначе "Ќужно ослабить тело". ‚се  аскезы  --
всего  лишь попытки ослабить тело.  Ќо чем слабее ваше  тело, тем  слабее вы
сами. Њежду  вами и вашим телом всегда сохранЯетсЯ  относительное равновесие
сил.
     Љак только вы ослабеваете, вы испытываете большее разочарование, потому
что теперь вас легче победить. € вы ничего не можете с этим поделать; чем вы
слабее, тем меньше у вас шансов преодолеть тЯгу тела и тем больше усилий вам
приходитсЯ  прилагать,  чтобы  победить.  Џоэтому прежде  всего  не  следует
мыслить в терминах разделениЯ. ’акое разделение -- на физическое и духовное,
материальное и  ментальное,  сознание  и  материю  --  лишь  лингвистическаЯ
ошибка. ‚сЯ эта бессмыслица порождена Языком.
     Љ примеру, на ваше высказывание Я должен ответить "да" или "нет". “ нас
нет  нейтрального отношениЯ. "„а" всегда абсолютно; "нет" тоже абсолютно. Ќи
в одном Языке  нет нейтрального слова. Џоэтому де Ѓоно придумал новое слово:
"по". Ћн предлагает  использовать "по" как  нейтральное слово. Ћно означает:
"џ выслушал вашу точку зрениЯ. џ не говорю ни да, ни нет".
     Џользуйтесь словом "по", и возможность изменитсЯ. "Џо" -- искусственное
слово, взЯтое  де  Ѓоно  из  поэзии, рассматривайте  его как  гипотетическую
возможность.
     ќто  нейтральное слово,  в котором  отсутствует  оценка,  порицание или
поощрение, никаких  обЯзательств  ни  за,  ни против.  ‚ас оскорблЯют, а  вы
отвечайте: "по". €  почувствуйте внутри себЯ  разницу. Ћдно  слово может так
много изменить! ЋтвечаЯ "по", вы как бы говорите: "џ  услышал вас.  ’еперь Я
знаю, как вы  ко  мне  относитесь.  ‚озможно, вы  и  правы; может  быть,  вы
ошибаетесь. џ не даю никакой оценки".
     џзык  порождает   разделение.  „аже  великие  мыслители  лингвистически
создают то, чего не существует. ‘просите их: "—то такое ум?", и они ответЯт:
"Ќе материЯ". ‘просите их: "—то такое материЯ?", и они заключат: "Ќе ум". Ќи
ум, ни материЯ не известны. Ћни определЯют  материю  через ум, а ум -- через
материю. €стоки же остаютсЯ неизвестными. ќто абсурдно, но все равно так нам
удобнее, чем просто признатьсЯ: "џ не знаю. Њне ничего об этом не известно".
     ѓоворЯ:  "“м -- не материЯ", мы успокаиваемсЯ,  как если бы что-то было
определено.  Ќо  этим  ничего не  объЯснЯетсЯ.  €  ум,  и  материЯ  остаютсЯ
непознанными,  но сказать: "џ не знаю" --  было бы слишком расшатывающим длЯ
эго.  ‚  момент разделениЯ нам кажетсЯ, что мы становимсЯ хозЯевами  того, о
чем не имеем ми малейшего представлениЯ.
     „евЯносто девЯть  процентов философии  порождено Языком.  ђазные  Языки
порождают разные философии, и если сменить  Язык,  то изменитсЯ и философиЯ.
‚от почему философиЯ непереводима. Ќаука  поддаетсЯ переводу, а философиЯ --
нет. Ђ поэзиЯ еще больше непереводима,  потому что  зависит  от определенной
свежести  Языка. €зменЯЯ  Язык, мы терЯем  вкус и аромат поэзии.  …е  аромат
зависит от  определенного расположениЯ и употреблениЯ слов. Ђ это  перевести
невозможно.
     €так, первое, что нужно помнить всегда,  это не  начинать с разделениЯ.
’олько тогда вы начнете правильно. џ не имею  в виду то, что начинать надо с
понЯтиЯ "џ един". ‚ этом случае вы тоже  начнете с понЯтиЯ. Џросто начинайте
с неведениЯ, в смиренном неведении, с "џ ничего не знаю".
     Њожно  утверждать,  что ум и тело раздельны, или занЯть противоположную
позицию и сказать: "џ --  един.  ’ело и ум есть одно". Ќо и такое  заЯвление
предполагает  разделение.  ‚  противоположность  чувству  двойственности  вы
утверждаете   единство.   ќто  утверждение   также   ЯвлЯетсЯ  очень  тонким
подавлением.
     Џоэтому  не  начинайте   с   адвайты,  с  недуалистической  философии.9
Ќачинайте с сущего, а не с понЯтий. Ќачинайте с глубокого, неконцептуального
сознаниЯ.  ‚от  что  Я называю  правильным  началом.  Ќачинайте  чувствовать
экзистенциальное. Ќе говорите  "один" или  "два",  не  утверждайте "то"  или
"это". Ќачинайте чувствовать то, что есть. Ђ чувствовать то, что есть, можно
только  тогда, когда нет ума, когда нет  понЯтий, философий, доктрин и  даже
самого  Языка. Љогда Язык отсутствует, вы  находитесь в  сущем.  Љогда  Язык
присутствует, вы находитесь в уме.
     Џри ином  Языке у  вас будет иной ум.  ‘уществует так много  Языков! Ќе
только с  лингвистической точки зрениЯ, но  и  с религиозной и политической.
Љоммунист, сидЯщий рЯдом со мной, на самом деле вовсе не со мной. Ћн живет в
ином  Языке.  Ђ по  другую сторону  от  менЯ  сидит некто, верЯщий в  Љарму.
Љоммунист и  этот другой никогда не поймут, не  встретЯтсЯ  друг  с  другом.
„иалог между ними совершенно невозможен, потому что они не  знают Языка друг
друга. Џусть они употреблЯют одни и те же слова, но все же не понимают того,
что говорит другой. “ каждого своЯ вселеннаЯ.
     ‘  Языком  каждый  живет  в  своем  обособленном  мире.  Ѓез  Языка  вы
принадлежите  к одному  общему Языку  --  ‘ущему.  €менно это  Я понимаю под
медитацией: выпасть из личного Языкового мирка и войти в бессловесное ‘ущее.
     ’е, кто разделЯет тело и  ум, всегда  против секса по той причине,  что
обычно  секс  --   единственное  известное  нам  невербальное,  естественное
переживание. џзык здесь  не нужен совсем. …сли в  сексе пользоватьсЯ Языком,
то  в него  невозможно глубоко погрузитьсЯ. € все те, кто утверждает, что вы
-- не тело, против секса, потому что в сексе вы абсолютно нераздельны.
     Ќе  живите  в   словесном  мире.  ѓлубже  погружайтесь  в  само  ‘ущее.
€спользуйте   что   угодно,  но  вновь  и  вновь  возвращайтесь   к   уровню
невербальности, к уровню  сознаниЯ. †ивите  с  деревьЯми, птицами, с  небом,
солнцем, облаками и дождем -- живите с бессловесным ‘ущим везде. € чем более
вы  делаете это,  чем  глубже погружаетесь  в  это,  тем лучше  почувствуете
единство,  которого  нет  в  противопоставлении  двойственности;   единство,
которое заключаетсЯ не в  соединении двух, а  ЯвлЯетсЯ единством  материка с
островом,  который  под водной  толщей  океана  составлЯет  единое  целое  с
материком. ќти два всегда были одним. ‚ам они кажутсЯ отдельными, потому что
вы видите только поверхность.
     џзык -- это поверхность. ‚се типы Языка -- религиозный, политический --
находЯтсЯ  на поверхности. †ивЯ с  бессловесным  ‘ущим, приходишь  к тонкому
единству, которое ЯвлЯетсЯ не математическим, но экзистенциальным.
     Ќе  играйте в  эти  словесные  игры:  "’ело  и ум различны", "’ело и ум
одно". Ћставьте их! ќто  интересно, но  бесполезно. Џодобные игры никуда  не
ведут. „аже если вы найдете в них истину, это только  словеснаЯ истина. —ему
они могут вас научить? Њногие тысЯчи лет человеческий ум играет  в одну и ту
же игру, но это ребЯчество; словесные игры -- ребЯчество. Љак бы серьезно вы
в  них  ни играли,  это  не  имеет  значениЯ. ‚ы  можете  привести множество
аргументов в пользу своей позиции, много значений; но  это все равно игра. ‚
повседневной жизни  Язык нужен,  но с ним нельзЯ двигатьсЯ в  более глубокие
сферы, потому что сферы эти невербальны.
     џзык -- всего  лишь игра.  …сли вы находите какие-то  ассоциации  между
словесным  и бессловесным, это не означает, что  вы открыли какой-то  важный
секрет. ‚овсе нет! Њожно обнаружить много  ассоциаций, кажущихсЯ важными, но
в действительности  они таковыми не  ЯвлЯютсЯ. Ћни есть, потому  что  ваш ум
неосознанно породил их.
     —еловеческий  ум  в  своей  основе   одинаков   повсюду,  поэтому  все,
развивающеесЯ из ума  человека, имеет склонность к сходству. Ќапример, слово
"мать"  сходно во  всех Языках.  ‚  этом нет никакого особого смысла, просто
звук "ма" легче всего произноситсЯ младенцами. Ќа основе данного звука можно
создать разные слова, но звук этот --  всего  лишь звук.  ђебенок произносит
звук "ма", а вам он слышитсЯ как слово.
     €ногда  можно найти  случайное  совпадение. "God" (Ѓог)  противоположен
слову "dog" (собака). ќто лишь совпадение. Ћднако мы находим в этом глубокий
смысл, потому что с собакой свЯзываем понЯтие низости. € мы считаем, что Ѓог
ЯвлЯетсЯ противоположностью этому. Ќо это  наши толкованиЯ. ‚озможно,  что в
противоположность Ѓогу мы создали слово "dog"  (собака)  и  затем стали  так
называть собак.  ќти два  слова никак  не свЯзаны, но мы можем создать между
ними отношение, которое нам самим покажетсЯ весьма значительным.
     Њожно  находить сходство  между чем  угодно. Њожно  подобрать  огромное
количество слов с различными подобиЯми. Ќапример, слово "monkey" (обезьЯна).
Њожно играть  этим словом и  находить  множество ассоциаций, которые,  между
прочим,  были невозможны до —арльза  „арвина. Ќо поскольку  нас  учили,  что
человек произошел  от  обезьЯны, мы  играем  этими словами.  Њы говорим, что
"monkey"  (man  --  человек,  key  -- ключ)  -- это ключ к  человеку. „ругие
считают,  что  "человек  и  обезьЯна  соотносЯтсЯ  через ум.  —еловек  имеет
обезьЯний ум".
     Њожно порождать различные  ассоциации и получать удовольствие от  такой
игры, но это всего лишь игра. Ћб этом не нужно забывать никогда. €наче можно
запутатьсЯ и потерЯть свЯзь с реальностью, а это ведет к безумию.
     —ем глубже  погружаешьсЯ  в слова,  тем  больше ассоциаций  находишь. Ђ
тогда -- обманом и манипулЯциЯми  -- можно создать из этого целую философию.
Њногие  так и  делают.  „аже  ђам  „ас10  занималсЯ  этим.  Ћн играл  словом
"monkey", он сравнивал Ѓога (God) и собаку (dog) таким образом.
     Џодобное не означает, что это плохо. џ только хочу сказать, что если вы
играете  в такие игры и они доставлЯют вам удовольствие -- прекрасно, но  не
обманывайтесь ими. Ђ  обманутьсЯ можно. €гра увлекательна, вы погружаетесь в
нее и растрачиваете массу энергии.
     ‹юди считают: из-за того, что между Языками так много сходного, все они
должны происходить от какого-то общего Языка. Ќо это сходство проистекает не
из-за общего Языка,  а по причине сходства человеческого ума. ‚о всем мире в
момент отчаЯниЯ люди произносЯт одинаковые восклицаниЯ, в момент любви звуки
тоже  похожи. ѓлубинное сходство человеческих существ порождает определенную
похожесть  и  в  наших словах.  Ќо  не воспринимайте все всерьез,  чтобы  не
потерЯтьсЯ в этом. Џусть  даже вы нашли какие-то важные истоки, они не имеют
отношениЯ  к  делу, они бессмысленны. „лЯ  духовного искателЯ  это  не имеет
значениЯ.
     “ж  так  устроен наш  ум,  что,  отправлЯЯсь на  поиски  чего-либо,  мы
начинаем с  предварительного мнениЯ. …сли Я считаю мусульман плохими, то все
времЯ  буду собирать доказательства  в  пользу этого мнениЯ и в конце концов
докажу, что прав. € в результате, встречаЯ мусульманина, буду находить в нем
только плохое, и никто не посмеет сказать, что Я не  прав, потому что у менЯ
есть "доказательства".
     „ругой подойдет к тому  же самому человеку с  противоположным  мнением.
…сли длЯ него мусульманин означает "хороший человек",  то в нем же он найдет
доказательства порЯдочности. •орошее и плохое не есть противоположности, они
существуют вместе. —еловек способен быть и тем, и другим. € вы найдете в нем
то, что ищете.  ‚ одних ситуациЯх он будет хорошим, в других -- плохим. ‚аше
суждение больше зависит от вашего  определениЯ, чем от ситуации. ‚се зависит
от вашего взглЯда на вещи.
     …сли,  например,  вы  полагаете,   что  курить  плохо,   тогда  курение
становитсЯ  дурной  привычкой. …сли вы считаете  определенный тип  поведениЯ
неправильным, то  таким он  и  будет.  …сли все мы сидим  и разговариваем, а
кто-то рЯдом заснул, и мы считаем, что это плохо, то это и будет плохо. Ќо в
действительности  ничего  хорошего и  ничего  плохого  нет.  Љто-то  с  иным
отношением посчитает ту же ситуацию  хорошей.  Ћн подумает, прекрасно,  если
человек может заснуть  в  кругу друзей, значит,  он чувствует себЯ среди них
свободно и непринужденно. ‚се зависит от вашего отношениЯ.
     џ  читал  об  эксперименте, проведенном  Ђ. ‘. Ќиллом в  своей школе  в
‘оммерхилле. Ћн  экспериментировал с  новым типом  школы, провозгласив в ней
полную свободу. ђаботаЯ там директором, он  отменил привычную дисциплину. Ќо
вот  один из учителей заболел, и доктор Ќилл попросил ребЯт не шалить, чтобы
не беспокоить больного ночью.
     Ћднако   поздним   вечером  ребЯта  затеЯли  возню  рЯдом   с  комнатой
заболевшего учителЯ. Ќилл  поднЯлсЯ наверх. „ети, услышав  шаги,  притихли и
занЯлись своими  делами. Ќилл заглЯнул в комнату через дверное стекло.  Ћдин
из мальчиков, притворившийсЯ, будто готовитсЯ ко сну, поднЯл голову и увидел
за стеклом директора. Ћн сказал  друзьЯм: "ќто Ќилл, можно не боЯтьсЯ.  ‚едь
это же Ќилл!" € ребЯта продолжили свою возню. Ђ ведь Ќилл был директором!
     Џозже Ќилл писал:  "џ счастлив,  что  они совершенно  не боЯтсЯ менЯ  и
могут сказать: "Ќе стоит  боЯтьсЯ, ведь это Ќилл". …му это было  приЯтно, но
ни один другой директор  так не  прореагировал бы! Ќикакой другой! Ќикогда в
истории!
     Џоэтому все зависит  от вас, от ваших определений. Ќилл почувствовал  в
той  фразе любовь  детей, но это  его  отношение.  Њы всегда находим то, что
ищем.  ‚  мире можно  найти все  что  угодно,  если  серьезно  поискать.  Ќе
начинайте с установки найти  что-либо. Џросто начинайте! ‚опрошающий ум ищет
не чего-то определенного, он просто ищет. Џросто ищет, без всЯких предвзЯтых
мнений, без определенной цели. ‚едь мы находим то, что ищем.
     ‘мысл ‚авилонской  башни в  ‚етхом  ‡авете  в  том, что,  как только вы
начинаете говорить, вы  разделЯетесь. „ело не в том, что люди стали говорить
на  разных  Языках,  а  в  том,  что  они вообще  заговорили. Љак  только вы
заговариваете, начинаетсЯ разлад. ‚ы  произносите что-либо, и вы  разделены.
’олько молчание едино.
     Њногие  люди растратили свои жизни на различные  поиски. Џри  серьезном
отношении можно легко растратить свою жизнь. €гра словами так тешит эго, что
вы  всю свою  жизнь можете заниматьсЯ  этим. „аже если эта игра интересна  и
забавна, она бессмысленна длЯ духовного искателЯ.
     „уховные поиски -- не игра.
     ‚  подобную  же  игру  можно  играть и с  цифрами. ‚ы  можете проводить
параллели. Њожно вычислить,  почему в неделе  семь дней, в октаве  семь нот,
существует семь сфер и семь тел. Џочему всегда  семь? ’огда вокруг этого  вы
создаете философию, но эта философиЯ -- лишь продукт вашего воображениЯ.
     —асто  все  начинаетсЯ  очень  невинно.  Ќапример,  счет.  …динственной
причиной существованиЯ  десЯти цифр ЯвлЯетсЯ тот факт, что у человека десЯть
пальцев.  ‚о всем  мире  счет начиналсЯ  на  пальцах. Џоэтому  пределом было
определено "десЯть". ќтого было достаточно, а затем все повторЯлось. Џоэтому
во всем мире десЯть цифр.
     Љогда установили десЯть цифр, трудно было представить  себе,  как можно
обходитьсЯ  с  большим  или меньшим  количеством цифр. Ќо цифр  может быть и
меньше. ѓотфрид ‹ейбниц использовал только три цифры: 1, 2 и 3. ‘ их помощью
он мог решить любую задачу. Ђльберт ќйнштейн вообще пользовалсЯ только двумЯ
цифрами:  1 и  2. €  считал он так: 1, 2, 10, ...  Ќам кажетсЯ, что "восемь"
пропущено, но этот пропуск существует только в нашем уме. “ нас определеннаЯ
установка на то, что после 2 идет  3. Ќо такой неизбежности нет. Њы считаем,
что 2 и 2 будет 4, но в этом нет неизбежной необходимости. …сли использовать
двоичную цифровую систему, то 2 и 2 будет 11. Ќо  тогда 11 и 4 означают одно
и то же.  Њожно  сказать, что два  стула и два стула  будет  четыре стула, а
можно  и  одиннадцать,  но  какой бы  системе вы  ни следовали,  в  сущности
количество стульев будет одним и тем же.
     Њожно  объЯснить все: почему в неделе семь  дней,  а менструальный цикл
женщины  длитсЯ двадцать  восемь  дней,  почему  семь нот  и  семь  сфер.  €
некоторые вещи действ