ить, что прошел мимо цветка.
     Љогда есть любовь, только от вас зависит, примете вы ее или нет. ’олько
когда  любви нет, кто-то  другой  может либо дать ее  вам,  либо  не дать. ‚
любви, в сострадании нет  делениЯ на Ѓожественное и не-Ѓожественное.  ‹юбовь
божественна. Ѓог есть любовь.


     ѓлава 12

     “равновешивание рационального и иррационального

     Љакими  факторами  вы  объЯснЯете  молодежный бунт на  ‡ападе и  почему
сейчас  такое большое количество молодежи на  ‡ападе начинают интересоватьсЯ
восточной философией и религией?


     “м  --  очень  противоречиваЯ   вещь.  Ћн  работает   на  диаметральных
противоположностЯх. Ћднако  наш  логический  образ мышлениЯ  всегда выбирает
одну  сторону и  отрицает другую. ‹огика  действует последовательно, а ум --
противоречивым образом.
     Ќапример, ум имеет две возможности:  рассердитьсЯ или  промолчать. …сли
вы можете  быть  сердитым, это  не  означает,  что, с другой стороны, вы  не
можете  также  и  быть  спокойным. …сли  вы  можете  разволноватьсЯ,  это не
означает,  что  вы  не  способны  хранить  молчание.  “м  работает  в  обоих
направлениЯх.  …сли  вы  любите,  вы  также  можете  и  ненавидеть. Ћдно  не
исключает другое.
     Ќо  когда  вы любите, то начинаете  думать, что ненавидеть не способны.
’огда ненависть накапливаетсЯ внутри,  и  когда  вы  достигаете  пика  своей
любви, все разлетаетсЯ. ‚ы погружаетесь в  ненависть. ’ак работает не только
рациональный ум, но и общество тоже.
     ‡апад  достиг  вершины  рационального  мышлениЯ.  ’еперь  берет  реванш
иррациональнаЯ  часть ума.  ‚  последние пЯтьдесЯт  лет  иррациональному  не
давали возможности выразить  себЯ, и  оно мстило различными способами: через
литературу, поэзию, философию. Џоэтому бунт молодых это на  самом деле  бунт
иррациональной части ума против засильЯ рационального.
     ‚осток может помочь людЯм  на  ‡ападе,  потому что ‚осток  живет другой
частью ума: иррациональной.  Ћн  тоже достиг вершины: пика иррациональности.
Њолодежь  на ‚остоке сейчас  больше интересуетсЯ коммунизмом,  чем религией,
рациональным  мышлением, чем иррациональным образом  жизни.  Љак Я это вижу,
маЯтник  вот-вот повернетсЯ.  ‚осток  станет  подобным ‡ападу,  а  ‡апад  --
‚остоку.
     Љогда  одна  из  частей  ума  достигает  вершины,   вы   обращаетесь  к
противоположности. ’ак всегда происходит в истории. Џоэтому сейчас на ‡ападе
более  значимыми  станут медитациЯ и  поэзиЯ,  а наука  начнет  приходить  в
упадок. ‘овременнаЯ западнаЯ молодежь  будет антинаучной, антитехнологичной.
ќто естественный процесс, автоматическое уравновешивание крайностей.
     Њы еще не сумели  развить такую личность,  котораЯ объединЯла бы в себе
обе  противоположности, котораЯ была бы ни восточной, ни западной. Њы всегда
предпочитаем  только  одну  часть  ума,  а  противоположнаЯ  часть  остаетсЯ
заброшенной и голодной. € тогда бунт неизбежен. ‚се то, что мы так тщательно
развивали,  будет  разрушено,  и  ум  обратитсЯ к  другой  крайности.  ’акое
происходило  во все  века;  такова  диалектика.  „лЯ  ‡апада  сейчас  важнее
медитациЯ,  чем мышление, потому  что медитациЯ  означает  не-думание. ‹юдей
западной   цивилизации  будет   привлекать  „зэн,  Ѓуддизм,  ‰ога.  ‚се  это
иррациональные  подходы  к   жизни.  Ћни  не  выдвигают  концепций,  теорий,
теологии. Ћни  лишь подчеркивают жажду глубоко погрузитьсЯ  в  ‘ущее, а не в
мышление. Љак мне представлЯетсЯ, чем жестче влиЯние технологии  на  ум, тем
вероЯтнее поЯвление противоположности.
     Ѓунт молодежи на ‡ападе весьма многозначителен. ќто исторический момент
перемены, полнаЯ смена сознаниЯ. ’еперь ‡ападу  невозможно продолжать  в том
же духе. Ќаступил  глубокий кризис.  ’еперь ‡ападу придетсЯ двигатьсЯ в ином
направлении.
     ‘ейчас на ‡ападе все общество достигло  полного  благосостоЯниЯ. ђаньше
процветали отдельные  личности,  но  не  все  общество. Љогда  все  общество
достигает благосостоЯниЯ, богатство  терЯет свое значение. Ћно важно  только
длЯ беднЯков. Ќо даже в бедном обществе человек, становЯсь богатым, начинает
скучать.  —ем  тоньше и чувствительнее  человек,  тем  скорее он соскучитсЯ.
Ѓудде просто стало скучно, и он все бросил.
     ‘овременнаЯ   молодежь   находитсЯ  в   состоЯнии   скуки   при  пустом
благосостоЯнии. Њолодежь покидает общество, и так будет продолжатьсЯ до  тех
пор, пока все общество не обеднеет.  ’огда молодые  уже  не  смогут уходить.
’акой  уход, такое  отречение возможно  только в процветающем обществе. …сли
общество дойдет до крайности, оно  может  прийти в  упадок. ’огда перестанет
развиватьсЯ  техника, и если так будет продолжатьсЯ, то ‡апад окажетсЯ таким
же, как ‚осток сегоднЯ.
     Ќа   ‚остоке  впадают  в  другую  крайность.  ’ам  стремЯтсЯ  построить
общество,  подобное  западному.  ‚осток  обращаетсЯ  к  ‡ападу, а ‡апад -- к
‚остоку, но болезнь  в обоих случаЯх одна. € как Я это вижу,  болезнь эта --
нарушение равновесиЯ, принЯтие одного и отрицание другого.
     Њы никогда не позволЯли человеческому уму расцвести во всей полноте. Њы
всегда выбирали  одну его часть в противоположность другой, за  счет другой.
Ћтсюда  все беды. Џоэтому  Я ни за  западный, ни за восточный путь. џ против
обоих, потому  что  они представлЯют собой частичное  отношение.  Ќе следует
выбирать ни ‡апад,  ни  ‚осток; они оба потерпели поражение: ‚осток тем, что
предпочел религию, а ‡апад тем,  что выбрал науку. Џока не  будут  принЯты и
религиЯ, и наука, выхода из этого порочного круга нет.
     Њы ударЯемсЯ в другую крайность. ‡аговорите в џпонии о „зэн, и никто из
молодежи  вас  даже слушать  не  станет. €х  интересует  технологиЯ,  а  вас
„зэн-буддизм. ‚ €ндии новое поколение также совершенно равнодушно к религии.
‚сех их интересует экономика, политика, технологиЯ, наука -- все что угодно,
кроме  религии. Њолодежь на  ‡ападе обращаетсЯ  к  религии,  молодые люди на
‚остоке -- к науке.  ќто просто переход из одной крайности в  другую. ’а  же
ошибка продолжает существовать.
     ЊенЯ интересует  цельный  ум --  не западный  или  восточный, а  просто
человеческий, глобальный  ум. ‹егко жить одной частью ума.  Ќо если  принЯть
обе  части,  то  жить придетсЯ очень  непоследовательной  жизнью.  Ћна будет
казатьсЯ непоследовательной  только  на поверхности, в глубине  же вы будете
обладать  последовательностью и духовной гармонией.  —еловек духовно  беден,
пока  диаметральнаЯ противоположность не станет его  частью. ’огда он богат.
…сли вы  просто  художник без научного  ума, ваше  искусство неизбежно будет
слабым.  ’олько  противоположность  придает  полноту. Љогда в  комнате  одни
мужчины, в ней чего-то не хватает. Љак только  в нее входЯт женщины, комната
духовно     обогащаетсЯ.    ’еперь    здесь    присутствуют    диаметральные
противоположности. –елостности становитсЯ больше.
     “м не должен быть фиксирован. Њатематик станет богаче, если обратитсЯ к
миру  искусства. …сли его ум обладает свободой  уходить  от своего  главного
занЯтиЯ и потом возвращатьсЯ к нему, он станет лучшим математиком. ЃлагодарЯ
противоположности происходит скрещивание.  ‚ы  начинаете  иначе  смотреть на
вещи.  € всЯ ваша перспектива  становитсЯ богаче. —еловеку нужен религиозный
ум  с  научной подготовкой, научный  ум с  религиозной  дисциплиной. €  Я не
считаю,  что  это невозможно. Ќаоборот, Я думаю, что ум, способный двигатьсЯ
от одного  к  другому,  станет  только живее.  „лЯ  менЯ  медитациЯ  --  это
способность проникать во всех направлениЯх, свобода от фиксации.
     Ќапример, став слишком  логичным,  Я перестану понимать поэзию.  ‹огика
становитсЯ фиксацией.  €  когда  Я  слушаю поэзию,  Я  делаю  это  через мою
установку. ЏоэзиЯ выглЯдит нелепостью. Ќе потому, что она нелепа,  а потому,
что у менЯ установка на логику. ‘  точки зрениЯ логики  поэзиЯ действительно
нелепа. ‘ другой стороны, если у менЯ фиксациЯ на поэзию,  то Я буду считать
логику чисто утилитарной вещью, лишенной всЯкой глубины. џ закрыт длЯ нее.
     ќто отрицание одной части другой частью происходило во все века. Љаждое
времЯ,  каждый народ, каждаЯ  часть  света, каждаЯ культура всегда  выбирали
одну часть и создавали вокруг нее индивидуальность.  Ќо эта индивидуальность
была  однобока  и бедна.  Ќи ‚осток, ни ‡апад не были  богаты духовно.  € не
могли  быть. Ѓогатство  приходит  через противоположности, через  внутреннюю
диалектику. Џо-моему, не стоит отдавать предпочтение ни ‡ападу,  ни ‚остоку.
‘ледует выбрать совершенно иное качество ума. ќто такое качество, когда вы в
равновесии с самим собой, без выбора.
     ‚от  растет дерево.  Њожно отрезать  у  него все ветви, кроме  одной, и
позволить  ему расти только  в одном направлении. ќто  несчастное, уродливое
дерево неизбежно будет испытывать большие затруднениЯ, потому что одна ветвь
не может  расти  сама  по  себе; она может расти только среди других ветвей.
Џридет момент,  когда  эта  ветка  уже не сможет расти дальше.  —тобы дерево
нормально развивалось, ему должно быть позволено расти во всех направлениЯх.
’олько тогда оно станет красивым и сильным.
     Џодобно дереву, человеческий  дух  должен  расти  во всех направлениЯх.
‘ледует отбросить  представление  о  том,  что мы  не можем  расти  во  всех
направлениЯх. Џо-настоЯщему мы вообще можем расти только тогда, когда растем
в  противоположных  направлениЯх.  „о  сих  пор мы продолжаем  говорить, что
следует   специализироватьсЯ,   двигатьсЯ   только  в   одном   определенном
направлении. ’огда происходит нечто уродливое. —еловек растет в определенном
направлении и лишаетсЯ всего остального.  Ћн превращаетсЯ в одну ветку, а не
в дерево. € даже эта ветка, сама по себе, обречена быть убогой.
     Њы не только отрезаем ветви  ума, мы даже подсекаем корни. Њы позволЯем
оставить  только  один  корешок  и только одну ветку, поэтому во  всем  мире
поЯвилось  весьма заморенное человеческое существо: как  на ‡ападе, так и на
‚остоке, повсюду. € тогда те, кто на ‡ападе, тЯнутсЯ к ‚остоку, а те, кто на
‚остоке,  -- к  ‡ападу,  потому  что  нас всегда привлекает то,  чего нам не
хватает.
     €з-за  потребностей тела ‚осток  тЯнетсЯ к ‡ападу;  а  ‡апад  тЯнетсЯ к
‚остоку из-за духовных  потребностей.  Ќо даже  если  мы сменим  отношениЯ и
положениЯ, болезнь остаетсЯ. Ќужно менЯть не положениЯ, а всю перспективу.
     Њы никогда не  принимали человека целиком.  ѓде-то  отвергаетсЯ секс. ‚
другом месте  не принимаетсЯ мирское. ѓде-то  еще отвергаютсЯ чувства. “ нас
никогда  не хватало  мужества  принимать все  человеческое  без  порицаний и
позволить  людЯм расти во всех направлениЯх.  —ем интенсивнее вы  растете  в
противоположных направлениЯх, тем значительнее рост,  богатство,  внутреннее
благополучие. „олжен изменитьсЯ взглЯд на вещи. Ќам следует  устремитьсЯ  из
прошлого  в будущее,  а не сменить ‡апад  на  ‚осток или одно  настоЯщее  на
другое.
     ќто очень  сложнаЯ  проблема,  потому  что наша  фрагментарность  зашла
слишком далеко. џ уже не могу принЯть свой гнев. џ не способен принЯть  свой
секс, Я  не могу  принЯть свое  тело,  Я не могу принЯть  свою  целостность.
—то-то следует отвергнуть и отбросить.
     "ќто" -- порок, "это" -- грех, "это" -- зло. € мне все времЯ приходитсЯ
обрезать ветви. ‚скоре Я  уже и не живое дерево. €  все времЯ остаетсЯ страх
перед тем,  что те ветви, которые Я отрезал, могут снова вырасти.  џ начинаю
всего боЯтьсЯ. ЏриходЯт болезнь, скорбь, смерть.
     Њы живем однобокой жизнью, котораЯ  сродни смерти, а не  жизни. ‘ледует
принЯть весь человеческий  потенциал, дать полное развитие  всему в себе без
ощущениЯ вины, непоследовательности или противоречиЯ. …сли вы не в состоЯнии
искренне сердитьсЯ, вы не можете любить. Ќо до сих пор мы относились к этому
иначе. Њы считали, что любить может только тот, кто не способен сердитьсЯ.


     Џредположим, однако,  что  дерево растет рЯдом  со стеной. …го ветви не
могут расти, потому что  им  мешает стена.  ќтой стеной может быть общество,
существующие условиЯ. Љак же расти дереву, если рЯдом стена?


     ‘тен  много.  Ќо  все  они  порождены  самими деревьЯми,  и никем иным.
„еревьЯ поддерживают  стены. ‘тены существуют  благодарЯ их  сотрудничеству.
Љогда деревьЯ станут готовы перестать поддерживать стены, они рухнут. ‘тены,
существующие  вокруг  нас,  --  это  наше   сознание.   ЃлагодарЯ   взглЯдам
человеческого ума мы построили эти стены.  Ќапример, вы учите своего ребенка
не злитьсЯ,  пугаЯ  его, что если он будет злым, его перестанут любить и  он
сам не  сможет  никого  любить.  ‚ы воздвигаете  вокруг  него стену, котораЯ
требует  от него, чтобы он не  гневалсЯ, не понимаЯ того, что, подавлЯЯ свой
гнев, он этим одновременно  разрушает свою способность любить. ѓнев и любовь
-- не две несовместимые  вещи.  ќто две  ветви одного и того же дерева. …сли
отрезать одну, обеднеет и другаЯ, потому что в них течет один и тот же сок.
     …сли вы действительно хотите подготовить своего ребенка к лучшей жизни,
то научите его искренне злитьсЯ. ‚место того чтобы потребовать: "Ќе злись!",
скажите: "Љогда ты чувствуешь злость, будь в самом деле злым, тотально злым.
Ќе  чувствуй себЯ  виноватым в  том,  что  ты злишьсЯ".  ‚место того,  чтобы
запрещать ему  злитьсЯ, научите его  правильно изливать свой гнев. Ћн должен
искренне  выразить  свой  гнев  в  подходЯщий   момент   и  не  сердитьсЯ  в
неподходЯщий. ’о же справедливо и о любви.  ‚ нужный момент  он должен уметь
искрение любить и не любить в неподходЯщий длЯ него момент. „ело не в выборе
между гневом  и любовью. ‚ыбор идет между истинным и ложным, между подлинным
и  неподлинным. ѓнев должен быть  выражен. ђебенок воистину прекрасен, когда
он вдруг рассердилсЯ, -- внезапнаЯ вспышка энергии и жизни. “биваЯ  гнев, вы
убиваете и жизнь. ђебенок становитсЯ бессильным. ’еперь всю свою жизнь он не
сможет жить; он будет лишь живым трупом.
     Њы  все  времЯ строим концепции,  которые  создают стены. Њы  развиваем
взглЯды  и  идеологии,  которые  воздвигают  стены. ќти стены нам  никто  не
навЯзывал; это  наше  создание.  Љак только мы это осознаем, стены исчезнут.
Ћни существуют благодарЯ нам.


     Ќо, предположим, дерево (человек) по природе неполноценно. ’огда оно не
в состоЯнии изменитьсЯ. Ќе потому, что не хочет, а потому, что не может.


     Љалеки  не ЯвлЯютсЯ  проблемой.  …сли  все  общество  живо,  мы  сможем
вылечить  их. Њы  сможем  все  проанализировать  и  помочь  им.  ќтим  людЯм
необходима  помощь,  так как  сами они  ничего не  в  состоЯнии  сделать. Ќо
общество также повинно в их беспомощности.
     Ќапример, в рамках ваших моральных  понЯтий сын проститутки ущербен. Ћн
испытывает  чувство  вины за что-то, за что совершенно не ответствен. —то он
может  поделать,  если его мать  проститутка? Љак он  может  это  исправить?
Ћднако  из-за этого общество относитсЯ к нему иначе.  € пока  мы не  изменим
своего отношениЯ к сексу, чувство вины за то, что он сын проститутки, у него
не исчезнет.
     Џоскольку  мы  сделали  брак  свЯщенным,  проституциЯ  неизбежно  будет
считатьсЯ  грехом.  Ќо проституциЯ существует как  раз благодарЯ  браку. Ћна
ЯвлЯетсЯ частью института брака.
     „лЯ  человеческого   ума,   каков  он  есть,  постоЯнные  отношении  не
естественны.  ‘  одним человеком  можно постоЯнно  жить,  только если  этого
требует закон. Ќо это  не  должно быть законом. Ћт менЯ не должны требовать,
что  если  сегоднЯ  Я  люблю этого человека,  то и  завтра Я тоже должен его
любить. Џрирода такого не требует. Ќет врожденной необходимости в том, чтобы
и завтра  эта любовь продолжалась.  Ћна может быть, а может и не быть. € чем
больше  вы заставлЯете, тем невозможнее такое становитсЯ. €  тогда с черного
хода  пробираетсЯ  проституциЯ.  Џока  наше  общество  не  позволит  свободы
отношений, мы не избавимсЯ от проституции.
     Љогда отношениЯ постоЯнны,  вам это приЯтно; ваше эго довольно. € чтобы
удовлетворить ваше  эго -- тем, что вы  верный муж или преданнаЯ супруга, --
следует  осудить  проституцию.  ’огда  осуждаетсЯ и  сын проститутки,  а это
порождает болезнь.
     Ќо  это  исключительные   случаи.  Љогда  кто-то  болен  физически  или
психически,  ему надо помочь, вылечить  его. Ќо это  не относитсЯ  ко  всему
обществу.  „евЯносто девЯть  процентов -- это наше  собственное  порождение;
один процент  --  исключениЯ. ќтот один процент не ЯвлЯетсЯ проблемой.  …сли
изменЯтсЯ остальные 99%, тогда даже этот один процент будет им затронут.
     Ќам еще  трудно  определить, до какой  степени  наш ум влиЯет  на  нашу
физиологию. —ем больше мы знаем, тем неувереннее  становимсЯ. Њногие болезни
поражают наше тело как раз из-за нашего ума. Џока наш ум не станет полностью
свободным,  мы не  сможем  с  уверенностью знать, что болезни зарождаютсЯ  в
теле.
     Њногие  болезни присущи только людЯм.  “ животных они  не  встречаютсЯ.
†ивотные здоровее  нас.  “  них меньше  болезней,  меньше  уродств.  Џричин,
мешающих человеку быть здоровее, живее, красивее, нет.  „рессировка, которой
мы подвергались десЯтки тысЯч лет, эта длительнаЯ тренировка ума,  возможно,
и есть главнаЯ  причина. Ќо когда сам ЯвлЯешьсЯ частью той же модели, то это
себе трудно даже представить.
     Њногие физические заболеваниЯ вызваны искалеченным умом.  Ђ мы  калечим
умы всех! Џервые семь лет жизни ребенка  самые главные. …сли покалечить  ум,
то  потом  гораздо  труднее  что-либо изменить.  Ќо  мы калечим,  причем  из
наилучших  побуждений.  —ем  глубже  в  корни  ума проникает психологиЯ, тем
большими  преступниками   ЯвлЯютсЯ  родители  (конечно,   неосознанно),  тем
преступнее  учителЯ  и  всЯ система образованиЯ, но неосознанно. Ћни, в свою
очередь,  пострадали  от  старшего  поколениЯ.  Ћни  дальше   распространЯют
болезнь.
     ‘ейчас  открылась  новаЯ  возможность.  ‚первые,  особенно  на  ‡ападе,
человек    освободилсЯ   от   повседневных    забот.   ’еперь    мы    можем
экспериментировать с этими новыми возможностЯми длЯ  ума. ‚ прошлом это было
невозможно, так как нужды тела были настолько тЯжким бременем, что их трудно
было удовлетворЯть.  Ћднако  теперь такаЯ возможность поЯвилась. Њы живем на
пороге глубокой революции, дотоле  невиданной в истории человечества. ‘ейчас
возможна  революциЯ сознаниЯ. ‘ большими возможностЯми знаниЯ и пониманиЯ мы
можем изменитьсЯ. „лЯ этого  понадобитсЯ много времени, но такаЯ возможность
нам открываетсЯ. …сли мы  дерзнем, если у нас хватит мужества, мы осуществим
ее.
     ‘удьба человечества поставлена  на карту. Њы либо вернемсЯ  к  старому,
либо уйдем в новое будущее. ќто не  вопрос третьей мировой войны, коммунизма
или  капитализма. ќти проблемы уже  устарели.  ЏриближаетсЯ новый кризис. Њы
либо решим иметь новое сознание и трудитьсЯ длЯ этого, либо откатимсЯ назад,
возвратимсЯ к старым моделЯм.
     ђегресс   также  возможен.  Љогда  возникает  кризис,  ум  обнаруживает
тенденцию к регрессу.  Љогда  возникает  ситуациЯ, с которой вы  не в  силах
справитьсЯ,  вы регрессируете.  Ќапример,  если  дом  сейчас  загоритсЯ,  вы
начнете вести себЯ  как дети.  ‚о  времЯ пожара  от вас  требуютсЯ зрелость,
большее  понимание, способность  вести  себЯ  осознанно, но  вместо этого вы
возвращаетесь  в пЯтилетний  возраст и поступаете так, что подвергаете  себЯ
еще большей опасности.
     ‘уществует  печальнаЯ возможность того,  что если мы попытаемсЯ создать
нового человека, то окажемсЯ перед  лицом неведомого и  нового, отчего можем
откатитьсЯ назад. ЋбъЯвились даже пророки, призывающие к возврату в прошлое:
"Џрошлое  --  вот  золотой  век.   ‚озвратимсЯ  в  прошлое!"  џ  считаю  это
самоубийственным. Њы должны идти в  будущее, каким бы  опасным и трудным оно
ни было.
     †изнь должна  идти вперед. Њы должны найти новый образ существованиЯ. џ
надеюсь,  что  такое  случитсЯ. €  это  должно  произойти на западной почве,
потому что ‚осток не что иное, как ‡апад  триста лет назад. ‚осток обременен
проблемами выживаниЯ и поддержаниЯ жизни, а ‡апад свободен от этого.
     Љогда ко  мне приходЯт молодые люди с ‡апада, Я всегда понимаю, что они
могут либо прогрессировать, либо регрессировать. € в определенном смысле они
регрессируют,  ведут себЯ  как малые дети,  как дикари. ќто  плохо.  Ѓунт их
хорош, но они должны вести себЯ как  новые люди, а не как дикари. Ћни должны
создать в себе возможности нового сознаниЯ.
     ‚место этого они опьЯнЯют  себЯ наркотиками.  ‡елье всегда привлекало и
очаровывало  ум  дикарей. …сли те, кто выпадает из западного общества, ведут
себЯ как дикари, то это не бунт, а реакциЯ  и регресс. €м следует вести себЯ
как новое  человечество. Ћни  должны идти к новому  сознанию --  целостному,
глобальному,  принимающему  все  противоречивые   возможности  человеческого
существа.
     ђазница  между  животными  и   человеком  в  том,  что  животные  имеют
ограниченные возможности,  а возможности человека бесконечны.  Ќо они  всего
лишь возможности. —еловек способен  расти, но  этому росту нужно  помочь. Њы
должны открыть центры во всем мире, где сможем это сделать.
     “м  должен  быть   воспитан  логическим,   рациональным   образом.   Ќо
одновременно  его следует  обучать  иррациональной, нелогической  медитации.
‘ледует воспитывать  не  только  разум,  но  и эмоции.  ђассудок  не  должен
развиватьсЯ за счет чувств. ‘омнение необходимо, но и вера необходима.
     ‹егко  верить без сомнений,  легко сомневатьсЯ  без веры.  Ћднако  этих
простых формул уже недостаточно. ’еперь мы должны создать здоровое сомнение,
упорный,  скептический ум, который будет сосуществовать с доверчивым умом. €
внутреннее существо  должно уметь двигатьсЯ от одного к другому: от сомнениЯ
к доверию, и назад. ‚ объективных исследованиЯх следует проЯвлЯть сомнение и
осторожность. Ќо рЯдом  существует  и  другое  измерение,  в котором  ключом
станет вера, а не сомнение. € оба они нужны.
     Џроблема   заключаетсЯ  в  том,  как   создать   противоречащие  полюса
одновременно. ‚от что менЯ интересует. џ буду продолжать создавать сомнение,
и   Я  буду   продолжать   создавать  веру.  ‚  этом  Я   не  вижу   никакой
непоследовательности, потому  что длЯ менЯ самым важным ЯвлЯетсЯ движение --
движение от одного полюса к другому.
     —ем больше  мы  фиксируемсЯ на одном полюсе, тем это труднее. Ќапример,
на ‡ападе вы культивируете активность. Ќо вы плохо  спите. Љогда вы ложитесь
спать, уму нужно переключитьсЯ  с активности на пассивность,  а  он  сделать
этого не в состоЯнии.  ‚ы вертитесь в постели; ум продолжает работать. —тобы
заснуть,  вы принимаете успокоительные средства.  Ћднако вынужденный сон  не
дает отдыха; он поверхностен.  ‚ глубине вас бушует беспокойство.  ’акой сон
превращаетсЯ в кошмар.
     Ќа ‚остоке происходит противоположное.  ‚осток хорошо спит, но не умеет
быть активным.  „аже утром восточный ум  пребывает в летаргии. ‘толетиЯми он
хорошо спал --  и  только, в  то  времЯ как вы  много сделали,  но  породили
беспокойство, дискомфорт. €з-за  этого  беспокойства  все, что  вы  сделали,
бесполезно. ‚едь вы даже спать не в состоЯнии!
     ‚от почему Я  подчеркиваю необходимость тренировки ума длЯ  активности,
длЯ пассивности и, самое главное, длЯ движениЯ -- чтобы  вы  могли двигатьсЯ
от одного к другому.
     “м  можно  научить этому. €з  любого действиЯ в одно  мгновение Я  могу
перейти в  пассивное состоЯние. џ могу на протЯжении многих часов беседовать
с  вами  и затем в  один момент  перейти в  глубокое внутреннее  молчание, в
котором не  происходит никакого говорениЯ. Џока вы не создадите в себе такие
возможности, ваш рост будет задержан.
     Ѓудущее  должно  позволить быть  глубокой  гармонии  между  внутренними
полюсами.  …сли   не   установитсЯ   движение   между   противоположностЯми,
человеческие поиски прекратЯтсЯ. ‚ы не  сможете идти вперед.  ‚осток истощил
себЯ,  ‡апад тоже  истощен. Њожно  их поменЯть  местами, но этого хватит  не
надолго, и лет через двести возникнет  та же  самаЯ проблема.  Њожно сменить
одно отношение на другое, но это движение по кругу.


     Ќо как тогда можно узнать,  к каким целЯм следует  стремитьсЯ, если все
нужно принимать?


     ‘ам  поиск   цели  ЯвлЯетсЯ  частью   рационального  процесса.  Ѓудущее
существует  благодарЯ разуму. ‚от почему длЯ животных  нет ни  будущего,  ни
цели. Ћни живут, но у них нет цели.  ђазум порождает идеалы, порождает цели,
он порождает будущее. ЌастоЯщаЯ проблема заключаетсЯ не  в том,  какаЯ  цель
верна, а какаЯ нет. ѓлавный вопрос в том, вообще иметь или не иметь цели.
     Ќовое поколение  спрашивает:  иметь цель или не иметь? Љак только у вас
поЯвлЯетсЯ цель, вы начинаете  отворачиватьсЯ от жизни.  ‚ы  формируете свою
жизнь  соответственно  своей цели.  ЌастоЯщее  терЯет значение. …го  следует
подогнать под будущее.
     “м, ориентированный  на цель, -- это рассудок, а ум, ориентированный на
жизнь, -- иррациональность. ’ак что вопрос не в том,  как  иметь  правильную
цель.  ‚опрос в том,  как  сделать так, чтобы рассудок не стал  единственным
Явлением ума.
     ђассудку  необходимо иметь цели;  без них он не может. Ќо это не должно
становитьсЯ  диктатом; пусть это станет одной  из  растущих ветвей. ђассудок
должен  существовать  --  такова  необходимость,  но  есть  еще  одна  часть
человеческого  ума  -- пустаЯ, не имеющаЯ цели, существующаЯ как младенцы  и
животные. Ћна существует только здесь и  сейчас.  ќта пустаЯ, иррациональнаЯ
часть испытывает более глубокие сферы  жизни, любви, искусства, ей нет нужды
до будущего, поэтому она глубоко погружаетсЯ в "здесь" и  "сейчас". ђассудок
следует  развивать,  но  и  одновременно  должна  развиватьсЯ иррациональнаЯ
часть.
     Њногие  ученые очень  религиозны. ‡десь  возможны два случаЯ.  ќто либо
глубокаЯ гармониЯ, либо  попеременное открывание и  закрывание  двух выходов
без всЯкой гармонии. џ могу быть ученым, затем оставлЯю свой мир науки и иду
молитьсЯ в церковь. ’огда молитсЯ не ученый. ќто не гармониЯ -- это глубокое
раздвоение.  Њежду  ученым  и верующим диалога  нет. “ченый и не  приходил в
церковь.
     Љогда такой  человек возвращаетсЯ  в лабораторию,  он  уже не верующий.
Њежду ними двумЯ глубокое раздвоение; обе  ипостаси не накладываютсЯ одна на
другую. ‚ таком ученом вы найдете дихотомию, а не гармонию. Ћн говорит вещи,
которых   потом   сам  стыдитсЯ.  Ћн   делает  научные   заЯвлениЯ,  которые
противоречат его уму верующего.
     Џоэтому  многие  ученые  были шизофрениками. Ћдна  часть их была одним,
другаЯ  -- другим. ќто  не то, что  Я  называю  гармонией.  Џод гармонией  Я
подразумеваю  способность двигатьсЯ от  одного к  другому, не  закрываЯсь ни
одному. ’огда  молитьсЯ идет  ученый, а в лабораторию  -- верующий.  Ќет  ни
расщеплениЯ, ни промежутка.
     ‚ противном  случае  можно  стать  двумЯ лицами.  Ћбычно  мы состоим из
множества  лиц;  у нас  много обличий.  ‘начала  мы отождествлЯемсЯ с одним,
потом переключаем скорость и  становимсЯ кем-то иным. ќта  смена передач  не
есть  гармониЯ. Ћна порождает  внутри вас очень  большое напрЯжение. ‘ таким
количеством личностей трудно расслабитьсЯ. Ќеразделенное сознание, способное
переходить  в диаметральную  противоположность, возможно только тогда, когда
мы представлЯем себе  человеческое  существо как  единое по природе своей --
когда нет порицаниЯ противоположностей.
     ‘омнение -- неотъемлемаЯ часть труда  ученого. ‚ера --  тоже его часть.
ќто  два взглЯда из разных измерений на  одну и  ту же вещь.  Џоэтому ученый
может молитьсЯ в своей лаборатории; и ничего особенного в этом нет. ‘омнение
ЯвлЯетсЯ частью его  работы, инструментом  его труда, так же как  и  вера. ‚
этом нет врожденной дихотомии. …сли вы можете легко и свободно переходить от
одного к  другому, то даже  само движение не ощутимо.  ‚ы  движетесь,  но не
чувствуете  движениЯ.   „вижение   ощущаетсЯ   только   тогда,  когда   есть
препЯтствие. Џри глубокой гармонии движение не ощутимо.
     € еще одно:  говорЯ "‚осток" и "‡апад",  Я не подразумеваю того, что на
‡ападе не было  восточных умов, а на ‚остоке --  западных. џ говорю об общей
тенденции. Љогда-нибудь нам стоит написать историю  мира, где мир делилсЯ бы
не географически, а по психологическому принципу.  ‚ этой истории на ‚остоке
было бы много западных лиц, а на ‡ападе -- не меньше восточных.
     џ не  хочу сказать, что на ‡ападе не существует обеих тенденций. Ћднако
главное направление на ‡ападе было  в  сторону рационального  роста,  даже в
религии. ‚от почему –ерковь обрела такую власть.
     €исус очень иррационален, но у  апостола Џавла ум был научным  и  очень
рациональным. •ристианство  принадлежит  апостолу  Џавлу,  а  не €исусу. Џри
таком  анархисте, каким был он, просто невозможна такаЯ большаЯ организациЯ.
€исус был восточным человеком, а апостол Џавел -- нет.
     Њежду наукой  и  церковью  возник  конфликт. Ћбе  они рациональны.  Ћбе
пытались дать  рациональное  объЯснение  религиозному  Явлению. €  –ерковь с
самого начала  была обречена  на поражение, потому  что религиозные  понЯтиЯ
сами по себе иррациональны. ђассудок терЯетсЯ, когда  дело касаетсЯ религии.
‚от почему –ерковь оказалась побеждена наукой.
     Ќа  ‚остоке  между  наукой  и религией  конфликта не  было, потому  что
религиЯ никогда  не  претендовала на область рассудка. Ћбе не  принадлежат к
одной и той же категории, поэтому им не о чем спорить.


     Љаким образом религиЯ становитсЯ рациональной?


     ‚  этом виновата  не  религиЯ. ќто  случаетсЯ,  когда  религию начинают
систематизировать. Ќи  Ѓудда, ни  €исус  не  стремЯтсЯ к  идеалу.  Ћни живут
спонтанно; они  растут по-своему.  Ћни  растут, как дикие деревьЯ,  но потом
такие  дикие деревьЯ становЯтсЯ  образцами  длЯ  подражаниЯ  их поклонников.
Џоследователи  начинают порицать  и одобрЯть, у них поЯвлЯютсЯ предпочтениЯ,
осуждениЯ.
     ђелигиЯ состоит из двух частей: первой -- глубоко религиозной личности,
спонтанной; второй  --  последователей,  создающих  символ веры,  догматы  и
дисциплину  согласно идеалу. ’огда длЯ  буддистов поЯвлЯетсЯ идеал -- "нужно
быть таким, как Ѓудда", -- и создаютсЯ ограничениЯ. ‚ам приходитсЯ во многом
разрушать  себЯ, потому  что  только  тогда  вы  сможете стать идеальным. ‚ы
должны стать подражанием.
     џ  считаю   это  преступлением.  ђелигиознаЯ   личность  прекрасна;  но
религиозное  вероисповедание --  просто  рациональнаЯ  вещь.  ќто  рассудок,
пытающийсЯ осмыслить нерациональное Явление.


     Ќо разве ум Ѓудды иррационален?


     Ѓудда рационален,  но у  него были  очень иррациональные промежутки. Ћн
чувствовал себЯ  непринужденно и в иррациональном тоже. Ќаше представление о
Ѓудде отражает,  скорее,  последующую  традицию, чем самого Ѓудду. Ѓудда был
совсем иным.
     —тобы постичь  Ѓудду, у  нас нет иного выхода,  кроме чтениЯ буддистов.
Ћни создали долгую традицию в две  тысЯчи лет, и это они сделали Ѓудду очень
рациональным. Ќо  он  таким  не  был.  ’аким  и  нельзЯ  быть, если  глубоко
погрузитьсЯ в  ‘ущее. —асто приходитсЯ быть иррациональным. € Ѓудда таким  и
бывает!  Ќо  чтобы узнать  это,  приходитсЯ отказатьсЯ  от  всей  традиции и
непосредственно  встретитьсЯ с  Ѓуддой. ќто трудно,  но  возможно.  Љогда  Я
говорю с  рациональным  человеком,  он  неосознанно  отбрасывает все, что не
рационально. Ќо когда менЯ слушает поэт, то же предложение длЯ него означает
нечто  совершенно иное.  ђациональный человек  не замечает поэзии  слов.  Ћн
видит только логику  и доказательства. Ђ поэт воспринимает слова по-другому.
„лЯ него  слова  имеют оттенки и поэтичность, совершенно  не свЯзанные  ни с
какими доводами.
     Џоэтому облик Ѓудды зависит от человека, который его видит. Ѓудда жил в
€ндии в тот период, когда всЯ страна переживала кризис иррационального. ‚ед,
“панишад,  мистицизма.  „вижение  против  всего  этого  было  очень  мощным,
особенно в Ѓихаре, где жил Ѓудда.
     Ѓудда был  вдохновенной, обаЯтельной личностью. Ћн производил на  людей
огромное  впечатление.  Ћднако  интерпретациЯ   Ѓудды  не   могла  не   быть
рациональной. †иви  Ѓудда в другое  времЯ, в другой  части света, не имеющей
ничего против мистицизма, он был бы воспринЯт  как  великий мистик, а не как
интеллектуал.  ’о  лицо,  которое  вам  известно,  принадлежит определенному
историческому времени.
     Љак  его вижу  Я, Ѓудда по своей  природе не  рационален.  ‚се  понЯтие
нирваны -- мистическое. Ћн был даже более  мистичным, чем  “панишады, потому
что, как бы  таинственно  они  ни выглЯдели, “панишады  содержат  достаточно
рационализма. Ћни говорЯт о переселении души. Ѓудда же говорил о переселении
без  души. ќто  более таинственно.  “панишады  говорЯт об освобождении,  при
котором вы остаетесь. €наче все становитсЯ  чепухой!  …сли  менЯ  не будет в
высшем состоЯнии  бытиЯ, то все усилиЯ бессмысленны  и бесполезны.  Ѓудда же
говорит, что усилие необходимо, а вас... не будет. Ѓудет только пустота. ќто
более мистическое понЯтие.


     ѓоворЯ  о  регрессе,  имеете  ли вы  в  виду, что люди регрессируют  по
сравнению  с  неким  образом  социально  общепринЯтого,  установленным самим
обществом?


     Ќе с образом. Ќечто иное. Љогда Я говорю, что люди ведут себЯ как дети,
Я имею в виду то, что они не растут.
     ‹юди регрессируют, идут назад. “  менЯ нет эталона, которому они должны
соответствовать.  ‘ледовать нужно не образцу, а  понЯтию  роста.  џ вовсе не
хочу, чтобы вы  подгонЯли  себЯ под  какой-то  образец.  ‚от первое,  что  Я
говорю:  люди  возвращаютсЯ к прошлому,  а не растут  к будущему. “ менЯ нет
образца,  по  которому  должно расти  дерево. Ќо оно  обЯзано расти:  оно не
должно регрессировать.  ‚се  дело в  росте  и регрессии,  а не в  каких-либо
эталонах.
     ‚торое:  говорЯ,  что  люди  регрессируют,  Я  подразумеваю,   что  они
реагируют  на  слишком рациональное  общество. €х реакциЯ переходит в другую
крайность. ‚ ней  заключена та же самаЯ ошибка. ђазум следует  принЯть, а не
отбрасывать.  €сключаЯ его,  вы  совершаете ту же ошибку, которую допускают,
когда исключают иррациональность.
     ‚икторианскаЯ  эпоха  породила  человека,  который  стал лишь  фасадом,
маской, но не был  живым внутри.  Ћн  представлЯл собой  образец поведениЯ и
хороших манер -- скорее лицо, чем живое бытие.  ќто стало возможным  потому,
что  критерием всего мы сочли только разум. Ђ иррациональное,  анархическое,
хаотическое мы  отодвинули  подальше  и  подавили.  ’еперь  же  анархическаЯ
сторона начинает мстить, и она  может сделать одно из двух:  либо разрушить,
либо построить. …сли она разрушает, это регресс. ’огда она мстит подобным же
образом   --   отрицаЯ.  Ћна  будет  отрицать  рациональную  сторону,  и  вы
превратитесь  в  несмышленых  детей.  ‚ы  пойдете назад.  …сли  анархическаЯ
сторона  созидает, то она не повторЯет той же самой ошибки. Ћна объединЯет в
себе и разум, и иррациональное. ’огда все существо растет. Ќе может расти ни
тот, кто подавил  рациональное, ни  тот,  кто  подавил иррациональное. ђасти
нужно только  в целостности.  ‚от почему  Я  говорю  о  росте. €  у менЯ нет
никакой модели, согласно которой следует расти.


     Ќе  ЯвлЯетсЯ  ли большинство  проблем результатом христианских  понЯтий
греха и вины?


     „а, это так.  €наче и  быть не может. ЏонЯтие греха создает вокруг себЯ
определенное сознание.  ’акого понЯтиЯ нет у восточного  ума.  Ћно  заменено
понЯтием невежества.  ‚  восточном  сознании  корнем  всЯкого  зла  ЯвлЯетсЯ
невежество, а не  грех. ‡ло  существует из-за вашего невежества. Џоэтому все
дело не  в  вине, а в  дисциплине.  ‘ледует  быть  более  осознающим,  более
знающим.  Ќа  ‚остоке  знание   есть  трансформациЯ,  а  медитациЯ  ЯвлЯетсЯ
инструментом этой трансформации.
     ‚ христианстве грех стал центральным понЯтием. ќто не только  ваш грех,
но первородный грех всего человечества. Ќад вами тЯготеет понЯтие греха. ќто
порождает чувство вины и напрЯжение. €менно поэтому  христианство  не сумело
развить настоЯщих техник медитации.  Ћно дало только молитву. Љак боротьсЯ с
грехом? Ѓыть моральным и молитьсЯ!
     Ќа ‚остоке нет  ничего  подобного  „есЯти  ‡аповедЯм.  Џроблемы ‚остока
отличаютсЯ от западных.  „лЯ приезжающих с ‡апада проблемой ЯвлЯетсЯ чувство
вины. ‚ глубине души они  чувствуют себЯ виноватыми. „аже те,  кто  бунтует,
чувствуют себЯ виноватыми. ќто психологическаЯ проблема, больше  свЯзаннаЯ с
умом, чем с бытием.
     ‚  первую очередь необходимо  освободитьсЯ  от чувства вины. ‚от почему
‡ападу пришлось развить  психоанализ и исповедь.  Ќа ‚остоке  эти  вещи и не
поЯвлЯлись,  потому что в  них  не  было необходимости. Ќа ‡ападе необходимо
исповедоватьсЯ -- только  так  можно избавитьсЯ от  сидЯщего глубоко  внутри
чувства вины. ‹ибо вам приходитсЯ подвергатьсЯ психоанализу, чтобы выбросить
из  себЯ  эту вину. Ќо  ее невозможно  выбросить  раз и навсегда, потому что
понЯтие  греха  остаетсЯ.  € чувство  вины  снова накапливаетсЯ.  Џоэтому  и
психоанализ,  и исповедь  помогают только  на  времЯ. €  вам  снова  и снова
приходитсЯ ходить на  исповедь. ќто все  временное облегчение от  того,  что
общепринЯто.  Ђ  основу  болезни -- понЯтие  греха -- мы принимаем как нечто
незыблемое.
     Ќа  ‚остоке  это  вопрос  не  психологии,  а  бытиЯ.  ќто  проблема  не
психического  здоровьЯ,  а скорее,  духовного роста. ‘ледует расти  духовно,
больше осознавать.  ‘ледует изменЯть  не  поведение,  а  сознание.  Ђ  тогда
менЯетсЯ и поведение.
     •ристианство  больше печетсЯ  о вашем  поведении. Ќо  поведение --  это
вопрос внешний. ‚ажно не то, что вы делаете, а  то, чем вы ЯвлЯетесь.  ЊенЯЯ
свое поведение,  вы  мало  что измените.  ‚ы останетесь  прежним.  ‚нешне вы
будете свЯтым,  а внутри  останетесь  таким,  каким  были  раньше.  Џроблема
приезжающих с ‡апада заключаетсЯ в том,  что они стыдЯтсЯ  своего поведениЯ.
Њне приходитсЯ силой заставлЯть их  осознать свою более глубокую проблему --
проблему бытиЯ, а не психики.
     Ѓуддизм и джайнизм тоже породили чувство вины, но несколько иного рода.
‚  частности,  у  джайнов  очень  глубокое чувство неполноценности.  ќто  не
христианское  чувство  вины, потому  что понЯтиЯ греха  нет,  но  достаточно
глубокий  комплекс того, что,  пока  не  перейдешь  определенную  черту,  ты
неполноценен.  €  этот  комплекс  неполноценности  действует так  же, как  и
чувство вины.
     „жайны так же  не  создали никаких  медитационных  техник.  Ћни  только
породили  множество  правил:  "делай  это",  "не делай того".  ‚се вращаетсЯ
вокруг поведениЯ. —то касаетсЯ поведениЯ, джайнистский монах  безупречен, но
его внутреннее  бытие очень бедно. Ћн ведет  себЯ как марионетка. ‚от почему
джайнизм омертвел.
     Ѓуддизм не омертвел так, как джайнизм, потому что у него несколько иной
акцент. ќтическаЯ часть буддизма вытекает  из его медитативной части. …сли и
есть  необходимость  изменить поведение,  то  только длЯ того, чтобы  помочь
медитации.  ‘амо по  себе поведение бессмысленно. ‚ христианстве и джайнизме
оно значительно  само по  себе. …сли  совершаешь  добрые дела,  тогда и  сам
становишьсЯ добрым. ‚ буддизме это не так.  Ќеобходимо внутренне изменитьсЯ.
•орошее  поведение  помогает,  оно  становитсЯ частью, но  центральное место
занимает  медитациЯ. €з  этих  трех только буддизм, в отличие от джайнизма и
христианства, развил глубокую  медитацию. ‚се остальное в буддизме -- только
вспомогательные средства, но  не основные. €х можно  даже отбросить. …сли вы
способны  медитировать  без всЯкой  помощи, то все вспомогательные  средства
можете отбросить.
     €ндуизм идет еще глубже. ‚от почему он смог развитьсЯ в самых различных
направлениЯх,  даже таких,  как ’антра. ’антра использует  даже  то, что  вы
называете грехом.  €ндуизм очень здоров, хотЯ  и хаотичен.  Ќо  все здоровое
неизбежно хаотично; его невозможно систематизировать.


     *1  - ќскапизм (от англ.  escape  --  бежать, спастись)  --  стремление
личности уйти от действительности в мир иллюзий.
     Ќазад к тексту


     *2 -  Њахавира  (настоЯщее  имЯ ‚ардхамана, 6  в до н.э.)  --  один  из
крупнейших  проповедников  джайнизма. ‡а  аскетический образ  жизни  получил
имена „жина (победитель) и Њахавира (великий герой).
     Ќазад к тексту


     *3 - Џроизносимые в утвердительной форме звуки и словосочетаниЯ с целью
самовнушениЯ  определенной  мысли  или   состоЯниЯ;  нечто  вроде  прообраза
звукотерапии, применЯемой в современной медицине.
     Ќазад к тексту


     *4 - ‚веденный  ќренфельсом термин  (нем.  Gestalt --  форма,  образ) в
гештальт-психологии,  применЯющийсЯ  в  качестве  основы   при  исследовании
сложных психических Явлений.
     Ќазад к тексту


     *5 - €ндийский подвижник, принесший на ‡апад технику трансцендентальной
медитации.
     Ќазад к тексту


     *6 - ’рансценденциЯ -- выход  за  пределы области Явлений, возможностей
опыта, превышение возможности человеческого познаниЯ (лат.).
     Ќазад к тексту


     *7 - „жидду Љришнамурти (р.  1897 г)  --  индийский поэт и  религиозный
мыслитель,   объЯвленный  теософами   новым  мессией   (1910   г).  ‘огласно
Љришнамурти,  истина познаетсЯ интуитивно, в состоЯнии  свободного раскрытиЯ
личности,  в  свЯзи   с  чем  любаЯ   философскаЯ  или  религиознаЯ  система
препЯтствует этому.
     Ќазад к тексту


     *8  -  Ќравственный  принцип  саньЯсы,  выражающийсЯ  в воздержании  от
потворства своим слабостЯм, отречении от мирской жизни.