, в каких-то сторонних подкреплениЯх.
     ‚  свою  очередь,  религиозный  человек  может  быть  очень  мало
верующим.  Ћн может рьЯно соблюдать всю внешнюю религиозную атрибутику
-  и  полагать,  что  этого  в общем достаточно. ‚ его поведении может
отсутствовать   внутренний   импульс   веры  -  и  заменЯтьсЯ  внешним
предписанием  религии:  то есть поступать не по внутреннему велению, а
по внешнему указу, заповеди, закону и т. п.
       3.  “  религии  и  науки  есть то общее, что обе они оперируют
условными величинами, произвольными допущениЯми.
     ‚   плане   теоретическом  -  это  прежде  всего  в  постижении и
объЯснении мира. —то такое "постоЯннаЯ Џланка" физики не знают - никто
ее  не  видел  и  не  щупал,  это  некаЯ условнаЯ величина, выражающаЯ
постоЯнную зависимость между другими, реальными величинами. Ќо без нее
ничего  не  получаетсЯ,  не  сходитсЯ,  не  понЯтно.  Ђ  прими  и учти
постоЯнную Џланка - и все сходитсЯ, получаетсЯ.
     Ђналогично  человек может мучитьсЯ вечной проблемой - отчего же в
мире  существует  ‡ло,  если  все  понимают,  что  оно плохое и его не
надобно - а вот все равно поступают во вред себе и человечеству: ну не
получаетсЯ  логическое  решение,  не сходЯтсЯ концы. € то гда вводЯтсЯ
условные  величины - допустим, Ѓог и „ьЯвол. Ћт одного все хорошее, от
другого  все плохое, они борютсЯ между собой с переменным успехом - о,
все    делаетсЯ   Ясно   и   логично:   человек   творит   нехорошие и
самогубительные   вещи,   потому   что   это   „ьЯвол  его  наущает  и
подталкивает;  „ьЯвол  хочет  погубить  людей,  завладеть  их душами и
править  миром  по  своим  дьЯвольским, антибожьим, нехорошим законам.
ЏорЯдок: ничего больше не надо объЯснЯть в человеческих поступках: все
сводитсЯ к борьбе божьей праведности с дьЯвольскими кознЯми.
     Џрелесть в том, что это сильно успокаивает. Ќедостаток в том, что
это  лишает  необходимости  думать  и  понимать  самому. Џознанию мира
перекрываютсЯ пути - "по религии" ты можешь познавать, как же устроена
жизнь  в плане психологии человеческой и свЯзи ее со всем мирозданием,
только  в  одном  направлении:  распознавать во всем козни „ьЯвола или
промысел  Ѓога.  ‚от  как бы все сводитсЯ в конечном итоге к этим двум
началам.  •орошему  и  плохому.  Ђ профессионалы-свЯщенники, на основе
прецедентов  и "спецлитературы",  выносЯт - вердикты: то-то происходит
так-то  и  так-то,  потому  что расклад сил божественных и дьЯвольских
таков-то и таков-то. Ђминь.
     ’о,  что  наука  не  может  объЯснить  дальше,  вглубь,  то  есть
разложить  на  более  мелкие  составные  части  и  вскрыть  внутренний
механизм  - сегоднЯшний предел познаниЯ вглубь - она объЯвлЯет ‡аконом
Џрироды.  Џрирода  так устроила, говорит ученый.  Џрирода-то природой,
но  все  это  Ѓог устроил, возражает свЯщенник. ‘трого говорЯ, никакой
принципиальной разницы. „ва названиЯ одной и той же стенки.
     ђазница  в  другом. ‘ помощью условных допущений наука продолжает
познавать  реальный мир. ђелигиЯ же стараетсЯ познавать мир идеальный,
условный, собою же и созданный.
     ‚  плане  же  практическом  и наука, и религиЯ действуют способом
предписаниЯ  как бы через "черный Ящик". ЏоЯснение. Ќадо сделать то-то
и  то-то, скажем, так-то построить баллисту, взЯть канаты из такого-то
материала,  заложить в ложку камень такого-то веса,  натЯнуть канаты с
таким-то  усилием,  и  камень  полетит  туда-то и туда-то: результат -
проломит   стенку.   ‘илы  упругости,  законы  механики,  конечно,  но
последнее  "а  почему?"  всегда упираетсЯ в "черный Ящик": "а потому".
"‡акон  Џрироды".  ђелигиЯ  предписывает:  надо  делать то-то и то-то,
так-то  и так-то, и тогда будет хорошо: праведно, благо, душа спасетсЯ
и т. п. Џочему? Љонечный ответ, после цепочки промежуточных объЯснений
насчет  любви  к ближнему, праведности, спасениЯ души и т. д. - всегда
один: "Ђ потому что Ѓогу угодно вот так". € финиш.
     4.  Џоэтому  в  основном  так  наивна  и  поверхностна  "русскаЯ
философскаЯ  мысль  серебрЯного  века". ‡десь непонЯтно только, почему
она  называетсЯ "философской", а не "теософской". ‚ принципе она ничем
не  отличаетсЯ  от  религиозно-иудейской  философской мысли, к отораЯ,
принимаЯ  ‘вЯщенное  Џисание  за  Ђбсолют,  сосредоточена на все более
глубоком  и  полном  познании  всеобъемлющего промысла ЃожиЯ, Явившего
себЯ через ЏЯтикнижие. Џродолжай ковырЯть и дополнЯть понимание Љниги,
только  там  €стина, причем всЯ: это и есть мудрость, постижение мира,
главное  в  жизни.  ‚ Љниге все есть, все содержитсЯ, все предсказано:
надо  только  постигать,  как Ћн все устроил и что на все случаи жизни
повелел, и тогда все будет правильно и хорошо.
     "ђусскаЯ  философскаЯ мысль" аналогичным образом берет за Ђбсолют
…вангелиЯ,  и  все на свете норовит соотнести с христианством, если не
так,  то  эдак,  если не в прЯмом приближении, то в косвенном. Ќо если
тебе  заранее  известно, где €стина, то об чем тут философствовать?...
Њожно  ли  добросовестно  постигать  мир,  танцуЯ  от  общей  и старой
расхожей   догмы?   Њожно  ли  строить  собственное  здание  на  чужом
фундаменте?  Њожно  ли  с самого начала, от истока, на уровне исходных
предпосылок,   не   подвергнуть   все   сомнению   и   добросовестному
самостоЯтельному анализу? € вообще: с чего бы это православному изводу
христианства иметь большее право на истину, чем христианству римскому,
или  исламу,  или буддизму, или любой другой солидной религии, имеющей
многочисленных и вполне разумных приверженцев?
     ‚  конце  концов, верить можно во что угодно, что человечество на
протЯжении всей своей истории и делало.
     Ќо  истина  не  может базироватьсЯ на вере - потому что сама вера
есть предмет постижениЯ и анализа.
       5.  —то  такое вера? Џочему она есть? Ћткуда она беретсЯ? …сли
понЯть это, со всем остальным разобратьсЯ уже проще.
     ‹юди  верили  всегда. „аже сто тысЯч лет назад, у неандертальцев,
которые,  бедолаги,  оказались  тупиковой  ветвью  человечества,  были
верованиЯ,   отраженные  как  минимум  -  что  известно  с  абсолютной
достоверностью  -  в  обрЯдах  захоронениЯ.  Ќе просто зарывали  своих
мертвых, а как-то снарЯжали их в загробный мир.
     …сли  самого  неверующего человека сильно прищучит - он начинает,
хотЯ  бы  про  себЯ,  как-то  молитьсЯ.  Ќа  грани смерти, под угрозой
трагической  потери,  в безвыходных обстоЯтельствах, когда человек уже
ничего  не  может  поделать,  уже ничего от него не зависит, - человек
обращаетсЯ  неизвестно  к  кому и неизвестно к чему, и даже он вроде и
сам  не  верит своим словам и мыслЯм насчет того, чтоб все было как-то
получше,  -  а  вот все-таки есть что-то внутри него, какаЯ-то искорка
надежды  вопреки  очевидности  даже,  и  цеплЯетсЯ  он за эту искорку,
раздувает ее, убегает в нее, сосредотачиваетсЯ на ней.
     Љто  там  чего  знает  о  загробном  мире или бессмертии?.. Ђ вот
всегда люди об этом думали.
     "Џока  живу  -  надеюсь".  "Ќадежда  умирает  последней".  ‚ера и
надежда ставЯтсЯ рЯдом часто, это соседство обычное.
     —то  такое  надежда?  ќто человек хочет, чтоб что-то было не так,
как  есть сейчас, а лучше, желанным ему образом. Џричем такой исход не
абсолютно  вероЯтен,  сколько-то сомнителен, подвержен случайности, не
полностью  в его власти. €ли даже очень сомнителен, маловероЯтен.  €ли
представлЯетсЯ  вообще  почти  невероЯтным  -  почти,  но  все-таки не
абсолютно,  есть  хоть один шанс из тысЯчи. Ђ кто его знает, этот один
шанс  из  тысЯчи,  все  ведь  может  случитьсЯ  -  и миллион в лотерею
выигрывают,  и  с  самолета  падают  и в живых остаютсЯ, в заснеженный
овраг попав.
     Ќадежда  означает: Я не властен над какими-то факторами, но хочу,
чтоб  они  сложились  в мою пользу, и признаю это возможным. Ђ крайнЯЯ
степень:  Я  вовсе не властен над неблагоприЯтными факторами, желанный
исход  почти-почти  совсем-совсем  невозможен,  но  все-таки  какие-то
случайности, которые Я могу вообразить себе, сыграют в мою пользу, мне
может   фантастически  повезти,  и  итог  будет  желанен  длЯ  менЯ. џ
приговорен  к  смерти,  в  темнице,  хана,  -  но вдруг революциЯ, или
землетрЯсение,  или друзьЯ похитЯт самого  президента и обменЯют менЯ,
или  конвоир  вдруг  так  сжалитсЯ,  что отпустит - о, Я умолю палача,
зацелую  его сапоги... ѓосподи, помоги мне, сделай что-нибудь, ты ведь
все можешь!..
     ‚глЯдимсЯ же внимательно в знаменательную грань перехода.
     Ќадежда  переходит  в  веру  -  там, где длЯ надежды уже вовсе не
остаетсЯ  места,  но  зато  веру - ничто не может поколебать, умалить,
уничтожить.  џ  знаю,  что надежды нет - но Я верю, что все может быть
хорошо, и все тут.
     џ  знаю,  что умру. џ знаю, что загробного мира нет. Ќо Я не хочу
умирать.  Ќе хочу - и поэтому не согласен с этим. € Я верю в загробный
мир - там все будет хорошо, там будет вечнаЯ любовь, и вечное счастье,
и  не будет разлук. џ в него не верю. Ђ все-таки  одновременно и верю.
Ћчень  хочетсЯ. ‚опреки всему. Џлевать Я хотел на очевидность. Љто его
знает, в конце концов, что там может быть.
     ‚ера  - это несмирЯемость человека с существующим положением. ќто
воплощение желаниЯ - вопреки знанию, очевидности, всему.
     Ћтношение к смерти - вопрос ключевой. ‘обственнаЯ смерть занимала
размышлениЯ   человека   всегда.  €  то  сказать  -  самый  серьезный,
как-никак,  шаг в жизни. € никто еще его не избегал. ‘ознание, которое
субъективно есть весь мир, тщитсЯ постичь, как же это так , что его не
будет  -  вообще,  никогда,  ничего.  €  вот  это  -  та пограничнаЯ -
последнЯЯ  и  главнаЯ  -  .  ситуациЯ, где обнажаютсЯ ответы на многие
вопросы.
     ‘остарившеесЯ  животное  умирает спокойно. Ќе дергаетсЯ. €нстинкт
жизни  затухает,  слабеет,  гаснет.  Ђ  до  того - инстинкт повелевает
всЯчески  избегать  смерти, но никак не отравлЯет жизнь сознанием ее в
будущем. ђефлексируюшего сознаниЯ у животного нет, оно  себЯ картинами
будущей  смерти  не растравливает и в деталЯх ее не воображает. ‚ этом
смысле ему легче.
     €  только  человек  -  уж  и старенький, и на ладан дышит, и сам,
вроде,  говорил, что зажилсЯ на свете - но хочет пожить еще бы хоть до
завтра.
     ’ак  вот.  Њы  энергичнее,  чем требуетсЯ длЯ простого выживаниЯ.
Ќаша  центральнаЯ  нервнаЯ система активнее, мощнее, чем требуетсЯ длЯ
простого  выживаниЯ. Њы не вписываемсЯ равновесно в окружающий мир, не
находимсЯ  в  гомеостазе с природой - нам всего мало,  все не так, все
надо  изменЯть  и переделывать. Њы никогда, в принципе, не смирЯемсЯ с
существующим     положением     вещей.     Њы     -    переделыватели,
энергопреобразователи.
     Ќаше  сознание  - острие нашей энергоизбыточности, оформление ее,
орудие,  которым  мы не соглашаемсЯ с положением вещей и изменЯем его.
‘амо-то  оно  потреблЯет  очень-очень  мало  энергии - а главнее всего
остального,  весь организм только и нужен по большому  счету, чтоб оно
работало  -  а  он  выполнЯл  его приказы. ‘обственно, сознание и есть
человек  как  таковой.  Ћрганизм  уже  ни  к черту, на капельницах, на
аппаратах, в параличе - а сознание еще работает, и человек как таковой
еще есть, живет, личность.
     €  покуда сознание есть - есть этот человеческий избыток энергии,
который никогда не соглашаетсЯ с тем, что есть. Ђ есть уже только одно
- помираю, братцы. € человек, один из всех живых существ на ‡емле - не
смирЯетсЯ.  Ќе  хочет.  Ќе  устраивает  его  это  вполне  естественное
положение вещей.
     —то  он  может  сделать? Ќичего он уже не может сделать, рукой не
шевельнуть.   Ќо   он   может  еще  -  повернуть  ситуацию,  изменить,
переломить,  сделать  так,  как не было! Њожет сделать: Я буду жить за
гробом, Я не умру никогда, все будет хорошо, Я встречусь с теми , кого
люблю.
     Џоследнее,  что  он  может  сделать  - это гигантское действие: в
воображении построить целый мир, остатьсЯ жить в этом мире, и победить
саму смерть.
     ‚от  что такое вера, ребЯта. ‚се прочие ее аспекты - это мелочи и
следствиЯ, проистекающие из главного.
     ‚ера  -  это  избыток  желаниЯ.  €збыток нервной энергии. €збыток
сверх  необходимого  длЯ  жизни.  ќтот  избыток желаниЯ направлен, как
всегда  направлен  избыток энергии, на изменение системы "Я - мир", на
передел  соотношениЯ "Я - мир". € там, где человек уже не  может никак
переделывать   окружающий,  внешний,  объективный  мир  -  ну  так  он
переделывает  мир внутренний, субъективный, воображаемый. ѓлавнаЯ суть
- он переделал его по своему желанию.
     ‚ера   -   это  аспект  внутренней,  принципиальной,  имманентной
непримиренности человека со всем положением вещей в этом мире.
     6.  ‚от  это  и  есть  вера  как противоположность знанию. ‘феры
знаниЯ и веры - различные. ќто и есть противопоставление рационального
познаниЯ мира - и его над-рационального, над-чувственного постижениЯ.
     •очу - могу - делаю снаружи себЯ.
     •очу - не могу - но могу внутри - делаю внутри себЯ.
     ’от  самый  избыток  энергии,  который позволЯет и велит —еловеку
переделывать  окружающий  мир - велит и позволЯет ему переделывать мир
внутри   себЯ:   так,  чтоб  внутренний  мир  не  был  просто  точным,
зеркальным,  адекватным  отображением  мира  внешнего,  реального - но
трансформировалсЯ   внутри   человека,  был  переделан  там  настолько
возможно   (а   внутри-то   можно   насколько  угодно!),  был  другим,
измененным, не таким, как внешний, но таким, каким ему хочетсЯ.
     ‚  конце  концов, что бы мы ни переделывали, мы переделываем свое
представление  о  мире. ‚ера - это переделывание представлениЯ о мире:
переделаем представление - и тем самым переделаем мир.
     ‚ера - это субъективное преобразование мира внутри себЯ по своему
желанию.  Ќе  умозрительному,  рациональному  желанию,  уточним  сверх
необходимого,   длЯ   туповатых,  -  а  по  желанию  чувственному,  по
психической  потребности.  Ќе игра калейдоскопа - хочу так  переделал,
хочу  -  иначе,  -  а как если перестроить изображение в зеркале, чтоб
оно, в первоначальной основе адекватно отображающее реальность, из тех
же   в  общем  элементов  составило  новую  картину,  отличающуюсЯ  от
реальности и уже независимую от нее.
     ‚от  наше  "рефлексирующее"  сознание  - это двойное зеркало: оно
одновременно  отражает и реальный мир - и одновременно содержит в себе
перестроенную  картину  этого  мира,  наш  внутренний  мир, идеальный,
воображаемый, в дополнение и противовес реальному,  построенный из тех
же  отраженных  элементов  - но уже на базе чувственных потребностей и
образов.
     €  как  порЯдочный  пулеметчик  имеет  на огневой точке несколько
площадок,  соединенных  ходом,  что позволЯет ему уходить от ответного
огнЯ  -  так  верующий  (верЯщий)  человек всегда может перейти в свой
личный,  внутренний,  собственный,  воображаемый мир, который длЯ него
по-своему  так  же  реален,  как  этот  наш  реальный,  просто  как бы
находитсЯ  в  другом  месте,  в другом измерении, - и быть удивительно
стоек,  силен,  неколебим  в  этом  мире - потому что в том, своем, он
неуЯзвим  и  бессмертен,  вечен  и всемогущ, - так фиг ли ему какие-то
гадости в этом мире, временном, неглавном.
     7.  ‚от  так  у него поЯвлЯютсЯ ценности большие, чем жизнь. ‚от
так,  через создание того мира, он делаетсЯ сильнее в этом,- сильнее и
значительнее вообще.
     ‚ерующий  претерпит  муку.  ‚зойдет на костер. Џримет смерть - во
утверждение  своей веры, истины, правоты. “твердит свою значительность
перед палачами, и вообще перед всеми враждебными силами мира.
     ‚ера  -  аспект  самоутверждениЯ человека. џ верую - и тем силен:
могу  делать  то,  что  хочу (полагаю нужным длЯ себЯ) - даже если это
стоит мне ужасных лишений и самой жизни; могу презреть саму смерть.
     ‚ера  -  аспект  стремлениЯ человека к самореализации в чувствах,
самоутверждению  в  поступках, к совершению максимальных действий. (Ќе
бойсЯ  сделать  то-то  и  то-то  - ты можешь, ты не умрешь, в раю тебе
будет очень хорошо.)
     ‚ера укреплЯет и подпирает человеческий дух, придает решимости, -
и тем самым увеличивает реальные возможности человека.
     ‚ерующий   сильнее   и  значительнее  неверующего.  “  него  есть
дополнительный  стимул  к  действиЯм  -  во  имЯ  веры.  “  него  есть
дополнительное  мужество  -  обусловленное "‚ысшей страховкой". “ него
всегда наготове "индивидуальное убежище" - тот идеальный мир, куда нет
входа земному врагу.
     8. €так:
     ‚ера  - это одна из форм неудовлетворенности человека этим миром.
Ћдна  из  форм  изменениЯ  этого  мира.  (€зменение  достигаетсЯ путем
дополнениЯ его другим миром в своем сознании.)
     ‚ера  -  это одна из форм энергоизбыточности человека, стремлениЯ
его  к самореализации, самоутверждению, к испытанию сильных ощущений и
свершению значительных поступков.
     ‚ера всегда существует именно потому, что человек энергоизбыточен
и  в  принципе  не  удовлетворен  существующим  положением  вещей,  не
удовлетворен реально имеющимисЯ возможностЯми, каковы бы он ни были.
     ‚  каждом  отдельном человеке вера возникает и строитсЯ именно из
его  индивидуальной  энергоизбыточности,  т.  е.  из  "излишней"  силы
психики.
     Ќа  уровне инстинкта жизни - вера есть оформление избыточной силы
этого  инстинкта:  стремлениЯ выжить, не умереть, победить - всегда, в
любых условиЯх, даже вопреки очевидности.
     Љроме того - на уровне космогоническом - вера есть форма познаниЯ
и  объЯснениЯ  устройства  мира; а потребность в познании есть первый,
исходный и необходимый, этап переделки мира.
     9. Ђ далее, грубо говорЯ, люди обмениваютсЯ соображениЯми насчет
разных разностей жизни. ‘порЯт, самоутверждаютсЯ через свои умственные
способности,  размышлЯют  над услышанным. Ѓолее умные и ловкоговорЯщие
как-то   внедрЯют   свои   взглЯды  в  головы  окружающих.  Џроисходит
определеннаЯ  универсализациЯ  взглЯдов  и  представлений. ЋформлЯетсЯ
комплекс верований длЯ рода, племени, народа.
     € вера приобретает "наведенные" формы: ребенок еще мал и не шибко
соображает,    а    в    него   уже   вкладываютсЯ   догматы   веры. €
энергоизбыточность   человека  вполне  удовлетворена  тем,  что  может
"прицепитьсЯ"  к уже кинутым в сознание "точкам привЯзки". ‚ сущности,
какаЯ  разница,  во  что  именно  верить  и как именно, главное - чтоб
"избыточные"  чувства  были как-то оформлены, чтоб на основные вопросы
жизни было как-то отвечено.
     €  возникает  общий длЯ группы людей "тот мир", и люди вступают с
ним  в какие-то отношениЯ: разговаривают, задабривают, приносЯт жертвы
и  посвЯщают  высшим  существам  свои  подвиги.  ЋформлЯетсЯ свод этих
взаимоотношений, религиЯ принимает подробные формы, и  выделЯетсЯ слой
профессионалов, посредников-переводчиков-ходатаев перед высшими силами
- от шамана до ‚атикана.
     €  эти  профессионалы  сосредоточивают  свои  силы  на постижении
замысла  ‚ысшего ‘ущества, их энергиЯ тоже требует каких-то действий и
свершений,  и  они  придумывают  все новые обрЯды и свЯтыни, и внешнЯЯ
сторона,  внешние проЯвлениЯ веры все увеличиваютсЯ,  усложнЯютсЯ, все
дальше   отходЯт   от   первоначальной  сути  веры,  всегда  нехитрой,
несложной.  €  вот  уже  всем,  в  общем, плевать, как ты веришь - ты,
главное,  соблюдай  все обрЯды, это означает, что ты веришь правильно,
раз  правильно  совершаешь  все  сопутствующие  вере действиЯ, а какие
действиЯ  - это ученым "свЯтым отцам" виднее, они только этим вопросом
и занимаютсЯ.
     €  в  конце  концов  –ерковь  -  это получаетсЯ одно, а религиЯ -
немного другое, а вера - немного третье. €зощренные церковные схоласты
найдут  высший  и истинный смысл в любой Њелочи любого обрЯда - но это
ведь дело несложное (сродни концептуальному искусству) , любой человек
с  развитым  ассоциативным  мышлением  может быстро и без труда, такое
занЯтие   даже  развлечет,  придумать  целый  обрЯдовый  комплекс  длЯ
служениЯ  какому-нибудь  ‚ысшему  ‘уществу:  скажем, сплевывание будет
означать  извержение  из  себЯ  скверны  вон,  почесывание гениталий -
напоминание о первородном грехе совокуплениЯ, кукиш - единство пастырЯ
(большого  пальца)  с  паствой (остальными четырьмЯ пальцами), а битье
головой о камень - …го твердость и незыблемую силу. Џуркуа па?
       10. Џоэтому самые энергичные, значительные люди из лона –еркви
-   еретики,   реформаторы,  раскольники.  ”анатики,  люди  повышенной
энергии,  они  ударЯлись,  в  религию  со  всей страстью - и неизбежно
приходили   к   несогласию   с   чем-то  в  ней.  €м  надо  изменЯть и
переделывать!  ЋбрЯды  формальны,  свЯщенники  - карьеристы, суть веры
отплыла далеко от мишурной суеты религии, - давай реформацию!
     ‚  конце  концов,  гораздо  более  заслуги создать новую религию,
нежели послушно следовать тому, что уже придумали до тебЯ.
     „а и откуда вообще взЯлись все религии? Ђ очень просто:
     кто-то  первый  взЯл  и  заЯвил,  что  дело  обстоит  не так, как
полагали  раньше,  а  иначе  - вот так и так. …му это сообщил Ѓог, или
ангел,  или  ему  это  приснилось,  или  он  пришел  к этому по долгом
размышлении.  …го  сожгли  (удавили,  закопали, распЯли), но народ при
задумалсЯ:  что-то  в его словах есть, тем более если он за них принЯл
смерть.
       11.  ‚  принципе  любаЯ церковь и любаЯ религиЯ существуют длЯ
стада,    толпы,    не   способной   к   самостоЯтельному   мышлению и
самостоЯтельной   вере.   Џотребность   в   вере   есть,   а  оформить
самостоЯтельно  ее трудно, осознать самостоЯтельно что к чему - мозгов
не  хватает.  Ђ вот тебе, милок, и готовые объЯснениЯ и предписаниЯ на
все  случаи  жизни.  „а?  Ћтлично! „ух подкреплен, ответы на вопросы о
мироустройстве получены, потребность в несогласии со многими моментами
этого  мира  удовлетворена, и за всем этим вдобавок стоЯт авторитетные
люди  и  вековые  свЯтыни. ‚едите менЯ к крещению, причастию, молитве,
обрезанию,  будем читать ’ору, …вангелие, “панишады, ‹ао –зы - короче,
приспособьте  менЯ  в  какую-нибудь ладью, а то Я болтаюсь под ветрами
мира,  как  цветок  в  проруби,  и  как-то  мне  ненадежно,  одиноко и
беспокойно. Њир тебе, брат во миру.
      12. Љроме того, люди всегда объединЯлись в большие группы, чтоб
творить  сообща великие дела и обламывать рога другим группам. ђелигиЯ
и  церковь  работали  тут объединЯющим фактором. Њы вместе, потому что
нам  ведома истина, она правильнаЯ и хорошаЯ, а у  других неправильнаЯ
и  нехорошаЯ.  Њы  -  орлы,  эй ухнем, Ѓог с нами, а этих собак сейчас
перережем, у них бог неправильный.
     ‡араза,  а  если  у  них тот же самый Ѓог?.. ’огда мы отыщем в их
действии  нехороший  поступок, которым они сделали пред лицом Ѓога то,
что  ему  неугодно;  по  глупости  и дьЯвольскому наущению сами они не
ведают,  чего  натворили,  но уж мы-то порЯдок наведем и гре шников на
голову укоротим. —то, с той стороны такие же проповеди?! Њер-рзавцы...
Ћни  неправы,  они упорствуют в своем заблуждении, - рубай их, хлопцы!
Ћтче,  благослови  оружие  на свЯтое дело!.. Ћтче благословлЯет, а как
же, в каждом полку свой собственный представитель Ѓога, причем с обеих
воюющих сторон.
     Џрактически  всегда  религиЯ  как объединЯющий фактор работала на
совершение людьми больших действий.
     ’о   есть   существование   религии   обусловлено  не  только  ее
произрастанием  из  веры, не только адаптацией веры длЯ толпы, - т. е.
потребностью  в духовном массокульте, - но и просто потребностью людей
в объединении длЯ усилениЯ себЯ. —его повторЯть, что общность  религии
скреплЯет  своих  и противопоставлЯет чужим, это ведь Ясно. Ќеобходимо
отметить:
     Џотребность  в  религии  как потребность в крупных действиЯх. Љак
стремление усилить себЯ через усиление своего сообщества.
        13.  ‚  конце  XX  века  в  ђоссии  разумному  человеку  быть
религиозным - пожалуй что несколько стыдно, несерьезно, смешно. ‘тыдно
-  потому  что  придерживатьсЯ  православиЯ  сейчас стало модно, стало
конформизмом  и общим местом. Љогда матерые коммунисты вдруг встали  в
храме  со  свечками,  а  жуликоватые свЯщенники, в прошлом информаторы
ЉѓЃ,  т. е. доносчики и предатели, делают в их сторону жест пальцами и
дают  целовать  кусок  металла  крестообразной  формы,  а  в это времЯ
телекомментатор  ведет репортаж со служениЯ  с интонациЯми и оборотами
спортивного  репортажа,  - порЯдочному человеку подобает объЯвить себЯ
атеистом.
     Ќесерьезно  -  потому что обрЯдопоклончество и идолопоклончество,
составлЯющее   внешнюю,   атрибутивную  сторону  религии,  слишком  уж
условно;  и  никакого  прЯмого отношениЯ к сущности веры не имеет. ќто
театр  длЯ  толпы  - толпа таким образом реализует свою потребность  в
ощущениЯх  "чего-то  высшего и свЯтого", а актеры зарабатывают себе на
хлеб с маслом.
     ’олько  тот,  кто  не может обрести веры внутри себЯ, нуждаетсЯ в
приобщении  к ней снаружи, через стоЯние в толпе, соучастие в условных
действиЯх обрЯда.
     ‘мешно  же  то,  что  человек  может  полагать  в другом человеке
посредника  и ходатаЯ меж собой и Ѓогом. Ћн что, знает что-то, чего по
жизни  не  знаешь ты? €ли Ѓог лично ему что-то сказал и уполномочил на
представление  своих  интересов  на  земле? …сли взглЯнуть в деловитые
лица  свЯщенников,  прислушатьсЯ  к  деловитым интонациЯм их молитв, -
послушайте,  да  у  них же работа такаЯ! Ђкт отправлениЯ веры не может
быть  работой  -  служение  …му  есть  акт откровениЯ, душевный порыв,
подъем  духа,  откровение,  экстаз, раскрытие сокровенного. ‡аниматьсЯ
этим по расписанию изо днЯ в день?.. Ќе знаю, не знаю...
     Ђ   выговариватьсЯ   духовнику   -  примерно  то  же  самое,  что
выговариватьсЯ психоаналитику, врачу, другу. €збывание комплекса вины.
        14.   Ќадо   отметить   психогигиеническую  функцию  религии.
€збавление  от  камнЯ  в  душе.  Џриведение в норму своего внутреннего
соотношениЯ между сущим и должным.
     —то  это значит? —еловека насколько-то не устраивает он сам и его
действиЯ.  Ћн  хочет  изменить положение: изменить свои ощущениЯ. ‹ибо
чувствует,  что  хочет  сделать  "не  то"  -  и  идет  к  духовнику за
поддержкой,  пусть  тот  его  отговорит,  иначе  по натуре своей  тещу
отравит  или  конкурента-обидчика  пристрелит,  очень  сильное желание
подмывает.
     ђелигиЯ как средство изменениЯ соотношениЯ "Я - мир".
       15.  €  последнее.  ђелигиЯ  всю  дорогу брала на себЯ право и
функцию определЯть мораль. —ерез устройство "высшего мира" объЯснЯла и
предписывала, почему так, а не иначе, надо поступать в этом мире.
     ‚ера и мораль - вещи частично взаимонакладывающиесЯ, совпадающие.
Њораль  во  многом  иррациональна,  с  точки зрениЯ целесообразности в
реальном мире кое-что и многое в ней представлЯетсЯ необъЯснимым.
     Љогда  религиЯ  (церковь?)  повелевала  истреблЯть  инаковерующих
вместе  с  семьЯми  -  насчет  морали  можно и призадуматьсЯ. Ќо когда
религиЯ  (вера?)  велит  соблюдать  „есЯть  заповедей  - это тот самый
моральный кодекс.
     ‹юди  никак  не  могли  сообразить,  почему же надо (сами же себе
постановили  это  "надо"!)  поступать  в  любом  случае  не  так,  как
целесообразно  и выгодно в этом реальном мире, а как-то иначе. € ввели
условное   допущение:  "Џотому  что  Ѓог  поведал,  что  это  хорошо и
похвально,  а иначе Ћн накажет". ‚ сущности, это объЯснение морального
императива  ничем не хуже любого другого. Ќо возможен другой взглЯд на
категорию морали, который представлЯетсЯ, наконец, верным.

     ‚ера и религиЯ

      1. ЏонЯтно, что это не одно и то же.
     Џод    верой    понимаетсЯ   внутреннее   состоЯние,   внутреннЯЯ
убежденность  -  в  некоем  ‚ысшем  ‘уществе,  ‚ысших  ‘илах. ЏонЯть и
объЯснить  человек  чего-то  не  может,  через  рациональное  знание и
понимание "это" ему не даетсЯ, не достижимо-а все-таки он полагает что
" это" - так. ‚ерит.
     Џод   религией  понимаетсЯ  весь  внешний  атрибутивный  комплекс
проЯвлений     веры:     обрЯдовость,    храм,    догматы,    институт
свЯщеннослужениЯ.  Џри  этом  религиЯ включает в себЯ веру: вера - тот
внутренний  духовный фундамент, на котором зиждетсЯ грандиозное здание
религии.
     ђелигиЯ  и  вера  находЯтсЯ  в соотношении обратном тому, в каком
находитсЯ раковина с моллюском к заключенной внутри жемчужине. ’о есть
не  раковина  с  моллюском  здесь  основа и причина жемчужины, но лишь
наличие жемчужины обуславливает обстройку ее моллюском и раковиной.
     2.  ‚ерующий  человек  может  быть нерелигиозным, или очень мало
религиозным.  Ћн  может  не  придерживатьсЯ  ни  одной из существующих
конфессий:  они его чем-то не устраивают, он полагает их ограниченными
или  скомпрометированными,  ему  может быть не  нужна  их  условность.
‚ отношениЯх  между  собой   и   ‚ысшими   ‘илами   он  обходитсЯ  без
посредничества,  напрЯмую.  …го  вера  очень мало нуждаетсЯ во внешней
атрибутике, в каких-то сторонних подкреплениЯх.
     ‚  свою  очередь,  религиозный  человек  может  быть  очень  мало
верующим.  Ћн может рьЯно соблюдать всю внешнюю религиозную атрибутику
-  и  полагать,  что  этого  в общем достаточно. ‚ его поведении может
отсутствовать   внутренний   импульс   веры  -  и  заменЯтьсЯ  внешним
предписанием  религии:  то есть поступать не по внутреннему велению, а
по внешнему указу, заповеди, закону и т. п.
       3.  “  религии  и  науки  есть то общее, что обе они оперируют
условными величинами, произвольными допущениЯми.
     ‚   плане   теоретическом  -  это  прежде  всего  в  постижении и
объЯснении мира. —то такое "постоЯннаЯ Џланка" физики не знают - никто
ее  не  видел  и  не  щупал,  это  некаЯ условнаЯ величина, выражающаЯ
постоЯнную зависимость между другими, реальными величинами. Ќо без нее
ничего  не  получаетсЯ,  не  сходитсЯ,  не  понЯтно.  Ђ  прими  и учти
постоЯнную Џланка - и все сходитсЯ, получаетсЯ.
     Ђналогично  человек может мучитьсЯ вечной проблемой - отчего же в
мире  существует  ‡ло,  если  все  понимают,  что  оно плохое и его не
надобно - а вот все равно поступают во вред себе и человечеству: ну не
получаетсЯ  логическое  решение,  не сходЯтсЯ концы. € то гда вводЯтсЯ
условные  величины - допустим, Ѓог и „ьЯвол. Ћт одного все хорошее, от
другого  все плохое, они борютсЯ между собой с переменным успехом - о,
все    делаетсЯ   Ясно   и   логично:   человек   творит   нехорошие и
самогубительные   вещи,   потому   что   это   „ьЯвол  его  наущает  и
подталкивает;  „ьЯвол  хочет  погубить  людей,  завладеть  их душами и
править  миром  по  своим  дьЯвольским, антибожьим, нехорошим законам.
ЏорЯдок: ничего больше не надо объЯснЯть в человеческих поступках: все
сводитсЯ к борьбе божьей праведности с дьЯвольскими кознЯми.
     Џрелесть в том, что это сильно успокаивает. Ќедостаток в том, что
это  лишает  необходимости  думать  и  понимать  самому. Џознанию мира
перекрываютсЯ пути - "по религии" ты можешь познавать, как же устроена
жизнь  в плане психологии человеческой и свЯзи ее со всем мирозданием,
только  в  одном  направлении:  распознавать во всем козни „ьЯвола или
промысел  Ѓога.  ‚от  как бы все сводитсЯ в конечном итоге к этим двум
началам.  •орошему  и  плохому.  Ђ профессионалы-свЯщенники, на основе
прецедентов  и "спецлитературы",  выносЯт - вердикты: то-то происходит
так-то  и  так-то,  потому  что расклад сил божественных и дьЯвольских
таков-то и таков-то. Ђминь.
     ’о,  что  наука  не  может  объЯснить  дальше,  вглубь,  то  есть
разложить  на  более  мелкие  составные  части  и  вскрыть  внутренний
механизм  - сегоднЯшний предел познаниЯ вглубь - она объЯвлЯет ‡аконом
Џрироды.  Џрирода  так устроила, говорит ученый.  Џрирода-то природой,
но  все  это  Ѓог устроил, возражает свЯщенник. ‘трого говорЯ, никакой
принципиальной разницы. „ва названиЯ одной и той же стенки.
     ђазница  в  другом. ‘ помощью условных допущений наука продолжает
познавать  реальный мир. ђелигиЯ же стараетсЯ познавать мир идеальный,
условный, собою же и созданный.
     ‚  плане  же  практическом  и наука, и религиЯ действуют способом
предписаниЯ  как бы через "черный Ящик". ЏоЯснение. Ќадо сделать то-то
и  то-то, скажем, так-то построить баллисту, взЯть канаты из такого-то
материала,  заложить в ложку камень такого-то веса,  натЯнуть канаты с
таким-то  усилием,  и  камень  полетит  туда-то и туда-то: результат -
проломит   стенку.   ‘илы  упругости,  законы  механики,  конечно,  но
последнее  "а  почему?"  всегда упираетсЯ в "черный Ящик": "а потому".
"‡акон  Џрироды".  ђелигиЯ  предписывает:  надо  делать то-то и то-то,
так-то  и так-то, и тогда будет хорошо: праведно, благо, душа спасетсЯ
и т. п. Џочему? Љонечный ответ, после цепочки промежуточных объЯснений
насчет  любви  к ближнему, праведности, спасениЯ души и т. д. - всегда
один: "Ђ потому что Ѓогу угодно вот так". € финиш.
     4.  Џоэтому  в  основном  так  наивна  и  поверхностна  "русскаЯ
философскаЯ  мысль  серебрЯного  века". ‡десь непонЯтно только, почему
она  называетсЯ "философской", а не "теософской". ‚ принципе она ничем
не  отличаетсЯ  от  религиозно-иудейской  философской мысли, к отораЯ,
принимаЯ  ‘вЯщенное  Џисание  за  Ђбсолют,  сосредоточена на все более
глубоком  и  полном  познании  всеобъемлющего промысла ЃожиЯ, Явившего
себЯ через ЏЯтикнижие. Џродолжай ковырЯть и дополнЯть понимание Љниги,
только  там  €стина, причем всЯ: это и есть мудрость, постижение мира,
главное  в  жизни.  ‚ Љниге все есть, все содержитсЯ, все предсказано:
надо  только  постигать,  как Ћн все устроил и что на все случаи жизни
повелел, и тогда все будет правильно и хорошо.
     "ђусскаЯ  философскаЯ мысль" аналогичным образом берет за Ђбсолют
…вангелиЯ,  и  все на свете норовит соотнести с христианством, если не
так,  то  эдак,  если не в прЯмом приближении, то в косвенном. Ќо если
тебе  заранее  известно, где €стина, то об чем тут философствовать?...
Њожно  ли  добросовестно  постигать  мир,  танцуЯ  от  общей  и старой
расхожей   догмы?   Њожно  ли  строить  собственное  здание  на  чужом
фундаменте?  Њожно  ли  с самого начала, от истока, на уровне исходных
предпосылок,   не   подвергнуть   все   сомнению   и   добросовестному
самостоЯтельному анализу? € вообще: с чего бы это православному изводу
христианства иметь большее право на истину, чем христианству римскому,
или  исламу,  или буддизму, или любой другой солидной религии, имеющей
многочисленных и вполне разумных приверженцев?
     ‚  конце  концов, верить можно во что угодно, что человечество на
протЯжении всей своей истории и делало.
     Ќо  истина  не  может базироватьсЯ на вере - потому что сама вера
есть предмет постижениЯ и анализа.
       5.  —то  такое вера? Џочему она есть? Ћткуда она беретсЯ? …сли
понЯть это, со всем остальным разобратьсЯ уже проще.
     ‹юди  верили  всегда. „аже сто тысЯч лет назад, у неандертальцев,
которые,  бедолаги,  оказались  тупиковой  ветвью  человечества,  были
верованиЯ,   отраженные  как  минимум  -  что  известно  с  абсолютной
достоверностью  -  в  обрЯдах  захоронениЯ.  Ќе просто зарывали  своих
мертвых, а как-то снарЯжали их в загробный мир.
     …сли  самого  неверующего человека сильно прищучит - он начинает,
хотЯ  бы  про  себЯ,  как-то  молитьсЯ.  Ќа  грани смерти, под угрозой
трагической  потери,  в безвыходных обстоЯтельствах, когда человек уже
ничего  не  может  поделать,  уже ничего от него не зависит, - человек
обращаетсЯ  неизвестно  к  кому и неизвестно к чему, и даже он вроде и
сам  не  верит своим словам и мыслЯм насчет того, чтоб все было как-то
получше,  -  а  вот все-таки есть что-то внутри него, какаЯ-то искорка
надежды  вопреки  очевидности  даже,  и  цеплЯетсЯ  он за эту искорку,
раздувает ее, убегает в нее, сосредотачиваетсЯ на ней.
     Љто  там  чего  знает  о  загробном  мире или бессмертии?.. Ђ вот
всегда люди об этом думали.
     "Џока  живу  -  надеюсь".  "Ќадежда  умирает  последней".  ‚ера и
надежда ставЯтсЯ рЯдом часто, это соседство обычное.
     —то  такое  надежда?  ќто человек хочет, чтоб что-то было не так,
как  есть сейчас, а лучше, желанным ему образом. Џричем такой исход не
абсолютно  вероЯтен,  сколько-то сомнителен, подвержен случайности, не
полностью  в его власти. €ли даже очень сомнителен, маловероЯтен.  €ли
представлЯетсЯ  вообще  почти  невероЯтным  -  почти,  но  все-таки не
абсолютно,  есть  хоть один шанс из тысЯчи. Ђ кто его знает, этот один
шанс  из  тысЯчи,  все  ведь  может  случитьсЯ  -  и миллион в лотерею
выигрывают,  и  с  самолета  падают  и в живых остаютсЯ, в заснеженный
овраг попав.
     Ќадежда  означает: Я не властен над какими-то факторами, но хочу,
чтоб  они  сложились  в мою пользу, и признаю это возможным. Ђ крайнЯЯ
степень:  Я  вовсе не властен над неблагоприЯтными факторами, желанный
исход  почти-почти  совсем-совсем  невозможен,  но  все-таки  какие-то
случайности, которые Я могу вообразить себе, сыграют в мою пользу, мне
может   фантастически  повезти,  и  итог  будет  желанен  длЯ  менЯ. џ
приговорен  к  смерти,  в  темнице,  хана,  -  но вдруг революциЯ, или
землетрЯсение,  или друзьЯ похитЯт самого  президента и обменЯют менЯ,
или  конвоир  вдруг  так  сжалитсЯ,  что отпустит - о, Я умолю палача,
зацелую  его сапоги... ѓосподи, помоги мне, сделай что-нибудь, ты ведь
все можешь!..
     ‚глЯдимсЯ же внимательно в знаменательную грань перехода.
     Ќадежда  переходит  в  веру  -  там, где длЯ надежды уже вовсе не
остаетсЯ  места,  но  зато  веру - ничто не может поколебать, умалить,
уничтожить.  џ  знаю,  что надежды нет - но Я верю, что все может быть
хорошо, и все тут.
     џ  знаю,  что умру. џ знаю, что загробного мира нет. Ќо Я не хочу
умирать.  Ќе хочу - и поэтому не согласен с этим. € Я верю в загробный
мир - там все будет хорошо, там будет вечнаЯ любовь, и вечное счастье,
и  не будет разлук. џ в него не верю. Ђ все-таки  одновременно и верю.
Ћчень  хочетсЯ. ‚опреки всему. Џлевать Я хотел на очевидность. Љто его
знает, в конце концов, что там может быть.
     ‚ера  - это несмирЯемость человека с существующим положением. ќто
воплощение желаниЯ - вопреки знанию, очевидности, всему.
     Ћтношение к смерти - вопрос ключевой. ‘обственнаЯ смерть занимала
размышлениЯ   человека   всегда.  €  то  сказать  -  самый  серьезный,
как-никак,  шаг в жизни. € никто еще его не избегал. ‘ознание, которое
субъективно есть весь мир, тщитсЯ постичь, как же это так , что его не
будет  -  вообще,  никогда,  ничего.  €  вот  это  -  та пограничнаЯ -
последнЯЯ  и  главнаЯ  -  .  ситуациЯ, где обнажаютсЯ ответы на многие
вопросы.
     ‘остарившеесЯ  животное  умирает спокойно. Ќе дергаетсЯ. €нстинкт
жизни  затухает,  слабеет,  гаснет.  Ђ  до  того - инстинкт повелевает
всЯчески  избегать  смерти, но никак не отравлЯет жизнь сознанием ее в
будущем. ђефлексируюшего сознаниЯ у животного нет, оно  себЯ картинами
будущей  смерти  не растравливает и в деталЯх ее не воображает. ‚ этом
смысле ему легче.
     €  только  человек  -  уж  и старенький, и на ладан дышит, и сам,
вроде,  говорил, что зажилсЯ на свете - но хочет пожить еще бы хоть до
завтра.
     ’ак  вот.  Њы  энергичнее,  чем требуетсЯ длЯ простого выживаниЯ.
Ќаша  центральнаЯ  нервнаЯ система активнее, мощнее, чем требуетсЯ длЯ
простого  выживаниЯ. Њы не вписываемсЯ равновесно в окружающий мир, не
находимсЯ  в  гомеостазе с природой - нам всего мало,  все не так, все
надо  изменЯть  и переделывать. Њы никогда, в принципе, не смирЯемсЯ с
существующим     положением     вещей.     Њы     -    переделыватели,
энергопреобразователи.
     Ќаше  сознание  - острие нашей энергоизбыточности, оформление ее,
орудие,  которым  мы не соглашаемсЯ с положением вещей и изменЯем его.
‘амо-то  оно  потреблЯет  очень-очень  мало  энергии - а главнее всего
остального,  весь организм только и нужен по большому  счету, чтоб оно
работало  -  а  он  выполнЯл  его приказы. ‘обственно, сознание и есть
человек  как  таковой.  Ћрганизм  уже  ни  к черту, на капельницах, на
аппаратах, в параличе - а сознание еще работает, и человек как таковой
еще есть, живет, личность.
     €  покуда сознание есть - есть этот человеческий избыток энергии,
который никогда не соглашаетсЯ с тем, что есть. Ђ есть уже только одно
- помираю, братцы. € человек, один из всех живых существ на ‡емле - не
смирЯетсЯ.  Ќе  хочет.  Ќе  устраивает  его  это  вполне  естественное
положение вещей.
     —то  он  может  сделать? Ќичего он уже не может сделать, рукой не
шевельнуть.   Ќо   он   может  еще  -  повернуть  ситуацию,  изменить,
переломить,  сделать  так,  как не было! Њожет сделать: Я буду жить за
гробом, Я не умру никогда, все будет хорошо, Я встречусь с теми , кого
люблю.
     Џоследнее,  что  он  может  сделать  - это гигантское действие: в
воображении построить целый мир, остатьсЯ жить в этом мире, и победить
саму смерть.
     ‚от  что такое вера, ребЯта. ‚се прочие ее аспекты - это мелочи и
следствиЯ, проистекающие из главного.
     ‚ера  -  это  избыток  желаниЯ.  €збыток нервной энергии. €збыток
сверх  необходимого  длЯ  жизни.  ќтот  избыток желаниЯ направлен, как
всегда  направлен  избыток энергии, на изменение системы "Я - мир", на
передел  соотношениЯ "Я - мир". € там, где человек уже не  может никак
переделывать   окружающий,  внешний,  объективный  мир  -  ну  так  он
переделывает  мир внутренний, субъективный, воображаемый. ѓлавнаЯ суть
- он переделал его по своему желанию.
     ‚ера   -   это  аспект  внутренней,  принципиальной,  имманентн