вить  эмоции  ‚ласова, которого неделЯми бомбили
глупыми и ведущими к гибели приказами, отвергаЯ его аргументы, а когда
уничтожение  окруженной  армии  подходило  к  концу  - ему, значит, по
положению  "живым  в  руки врага не попадать" следовало  застрелитьсЯ.
‘волочи  и  идиоты  в  Њоскве уничтожили его армию, а теперь он же еще
должен  стрелЯтьсЯ!  Ќе  захотел  он  стрелЯтьсЯ.  ‘мертной ненавистью
ненавидел  он  к  этому  моменту  советское  ѓлавнокомандование. € все
равно,  все  равно  -  предательство  его  в истории  не оправдываетсЯ
ничем.
     ‚ообще  мы  никого  и  ничего  оправдывать  не  собираемсЯ, мы не
райсуд. Ќас интересует понЯть.
     ‘  чего  стал  предателем  знатный  и  удачливый  вельможа  кнЯзь
Љурбский?  ‚о-первых,  с  того,  что  польский  поход,  задуманный как
авантюра,  провалилсЯ,  и  добра  от  ѓрозного  ждать  не приходилось.
‚о-вторых,  с  того,  что армиЯ разбежалась, дезертировала. ‚-третьих,
с  того,  что  ѓрозного  боЯлись  и  ненавидели-и  порешили, что лучше
остатьсЯ  жить в Џольше, чем вернутьсЯ домой и угодить на плаху. ЋпЯть
же  -  ну  правы  же  ребЯта  были! Ђ вот все равно - не совсем хорошо
попахивает.
     “дивительно  к  месту  процитировал  ‘вЯщенное Џисание ‹инкольн в
геттисбергской  речи:  "„ом,  разделившийсЯ  внутри  себЯ  самого,  не
устоит".  ќто  относитсЯ  не  только  к  гражданским войнам. €бо любое
предательство  -  это разделение на две враждебные части того, что  на
уровне отношений почиталось как бы за единое целое.
     —то   такое  предательство?  Њожно  сказать:  это  прагматическое
решение конфликта между идеальным и реальным. ЌепонЯтно; недостаточно.
Џопробуем разобратьсЯ.
     Џредательство  всегда совершаетсЯ по отношению к кому-то. Ђн тоже
не  совсем,  не  абсолютно.  €наче  не  говорили  бы:  "Ћн предал свой
талант",  или  "свои  убеждениЯ",  или "свое прошлое". ‡десь имеетсЯ в
виду,  что  человек  отказываетсЯ  от  каких-то  своих  взглЯдов,  или
возможностей, ради выгоды конкретной: денег, карьеры и т. п. Љак бы он
"разделилсЯ  внутри себЯ самого", и более низменнаЯ, корыстнаЯ, жаднаЯ
половина   предала   благородную  половину.  Ђ  вот  если  стЯжатель и
карьерист   отказалсЯ   от   денег   и   карьеры   ради  благородного,
бескорыстного  поступка  -  тогда никто и не подумает сказать, что "он
предал себЯ".
     ‡десь работают моральные категории. ‘овесть, честь, благородство,
верность,  честность. ‚от если человек нарушил их, пренебрег ради цели
низменной,  корыстной,  шкурной  -  тогда он предатель. ѓм, а какаЯ же
корысть была Џавлику нашему Њорозову предавать отца?  Ћн же это сделал
из идеальных побуждений, ради счастьЯ родины, как он полагал.
     Љроме  того,  если  объЯснить  одно слово, подставив на его место
другое, также достаточно неопределенное и неоговоренное конкретно, что
оно такое обозначает, то это ничего не проЯснит.
     ’ак...  Џредают  что-то, свое, близкое, родное, отечественное - в
пользу  чего-то  менее  близкого,  чужого,  даже  враждебного,  - чтоб
получить  личную  выгоду:  жизнь, деньги, власть и т. п. Џредать можно
только свою семью, группу, страну - а чужую нельзЯ, можно лишь ущемить
ее интересы. ’о есть предать может только свой, только друг, - а чужой
он чужой и есть.
     ‹адно, но почему, если ты предал своих врагам, то враги тоже тебЯ
презирают?  Ћбидно, понимаешь. Џотому что враги тоже уважают моральные
категории...  но про моральные категории мы уже упоминали, они ничего,
к сожалению, не объЯснЯют, более того - они сами требуют объЯснениЯ.
     Ђ  каковы  мотивы  предательства? Љорыстные. Ђ если бескорыстные:
оскорбили  человека,  или  ненавидит  он, или завидует, и в результате
предательства ничего не выигрывает, живет хуже, чем раньше, но - хотел
насолить своим и насолил. ѓде корысть, строго говорЯ?
     Љого  предавал  ’алейран? ‚сех, кому служил. ‡ачем, почему? Ђ они
все  равно шли к гибели, а он успевал хорошо устроитьсЯ, был на плаву,
при деньгах и власти. „ействовал в свою пользу.
     Ќо  какую  пользу  извлекала  из  своего  предательства "кемб- ''
риджскаЯ   пЯтерка",  работавшаЯ  на  советскую  разведку  из  высших,
идеолого-политических  соображений?.. € денег не брали. €дейные борцы.
‘плошной риск и убытки.
     …сли объЯвить предателЯ просто потребителем - тогда все Ясно. Ќет
у   него   великих  ценностей,  за  которые  он  может  отдать  жизнь:
незначительный он человек, не способный на самые крупные поступки, ему
прежде всего лишь бы выжить и тепло устроитьсЯ. Џоэтому его презирают:
немного  он  стоит.  Ћн  не  может  противостоЯть  силе, он может лишь
перебегать  на  ее  сторону.  Ћн  выживает  не  потому, что победил, а
потому,  что  примазалсЯ  к  победителЯм,  сам  таковым не ЯвлЯЯсь. Ћн
труслив,  слаб, мелок. Ћн существует не потому, что ЯвлЯет другим свою
волю  и утверждает ее вопреки сопротивлению - он существует по милости
сильного  и заискивает этой милости: собака, сказал бы мусульманин. Ћн
зависим, у него душа раба.
     ‚  любой  очереди,  при  конфликте чиновника или кассира с кем из
публики,    всегда   находитсЯ   доброхотный   защитник   кассира   от
"принципиального"  покупателЯ:  эдакий  подхалим,  желающий  задобрить
представителЯ  власти,  чтоб  тот  к  нему потом лучше отнессЯ. Њелкий
бытовой  вариант расхожего предательства. “годливое подсмеивание шутке
хама-начальника,  издевающегосЯ  над  несчастным из подчиненных. ‹юбой
подхалимаж,  любаЯ  угодливость  -  мелкий  вариант  предательства: ты
"поступаешьсЯ  моральными принципами" ради того, чтоб начальник к тебе
лучше относилсЯ, т. е. из шкурного интереса.
     Ђ  вот  -  храбрый солдат, профессионал, бессребреник, который из
рЯдов  побеждающей  армии  (именно!)  переходит  в стан проигрывающего
врага и честно сражаетсЯ там. Ћн, может, патриот маленькой побежденной
страны.    Ћн,    может,    антифашист,    или    антикоммунист,   или
антиамериканист.  ‚се  равно:  длЯ  вчерашних  собратьев  по оружию он
предатель,  хуже  и  ниже  честного  врага. ЏрисЯга, верность, оно все
конечно...  но  -  почему?! „оверие обмануто, и т. д. - но все-таки: в
чем тут дело?..
     Џочему  предавать всегда нехорошо: сильный ты или слабый, получил
выгоду  или  не  получил,  перебежал  на правую сторону или виноватую,
предал из низких побуждений или возвышенных? Ђ?
     ’ут  впору  вспомнить  о юнговских архетипах, но в архетипы мы не
верим  и  теорию  сию  полагаем наивной, поверхностной и спекулЯтивной
философией,  котораЯ  тем  и  отличаетсЯ  от  науки, что ее невозможно
научно  ни  доказать,  ни опровергнуть - она существует как бы сама по
себе, законченнаЯ конструкциЯ условных рассуждений и допущений.
     Њожно ведь сказать так: предатель противопоставлЯет грубой силе -
ум (хитрость, коварство, изворотливость, изобретательность). Џочему же
мы  не  уважаем  его  человеческий ум?.. „а нет, иногда и уважаем. ‘эр
‚арвик,  "делатель  королей", только и делал, что бегал от ‹анкастеров
к ‰оркам и обратно. …го обидели - он изменил - принес победу вчерашним
врагам  против  вчерашних "своих" - и пошел следующий цикл: сам возвел
королЯ  на престол - сам сверг и возвел другого. Ѓыл талантлив, храбр,
мощен - и самолюбив.
     ‘оюза  с  ним искали, перед ним заискивали. Џредатель? •м. Ќе без
того...  ,;  Ќо  здесь еще одна вещь: любого, кто бросил бы ему в лицо
обвинение в предательстве, т. е. в данном случае в нарушении чести, он
был  готов  в любой миг вызвать на "Ѓожий суд" - честный поединок, где
Ѓог Явит правого через его победу. Ђ боец он был редкостный. € людишки
Язык придерживали.
     Љак  быть?  ‚от  человек  в  одном  стане. €меет некие убеждениЯ.
Џолучает  дополнительную  информацию, переваривает ее, искренне менЯет
убеждениЯ.  Џереходит  в  другой  стан. Џопахивает предательством. Ђ в
каком  случае  не  попахивает? Ќу вот не может он больше сражатьсЯ  за
то, во что не верит теперь! ‡астрелилсЯ; не предатель. Ћткрыто объЯвил
свои  взглЯды  и понес наказание вплоть до казни; не предатель. ‚месте
со  своим станом довел борьбу до победы, и отвалил только тогда, когда
свои  в  нем  уже  особенно  не  нуждались;  не предатель. Ѓлагородный
человек.
     Џредательство  всегда  целесообразно.  Џредать  можно  из шкурных
интересов,   из  Явной  выгоды.  Ђ  можно  (куда-а  реже)  из  идейных
соображений,  тогда  ты идейный предатель, это классом выше, грех твой
меньше,  но  -  все  равно  предательство...  €  вот  в  принципе  эта
целесообразность,  логичность  - людЯм не нравитсЯ. ‹юди полагают, что
поступать следует против такой целесообразности.
     ’еперь  можем помЯнуть кантовский категорической императив, и тут
же  отставим  его  в сторону, ибо он абсолютно ничего не объЯснЯет: он
только   дает   название,   т.  е.  приклеивает  к  бутылочке  Ярлык с
существительным  и  прилагательным,  но  на вопрос "а почему это так?"
отвечает кратко: "Ђ потому". Ѓольшое спасибо.
     Њожно   поискать   исторически-рудиментарную  целесообразность, и
попытатьсЯ      противопоставить      целесообразность      сообщества
целесообразности  индивидуума.  ’ипа: до конца защищать свой род, свое
племЯ,  невзираЯ  ни  на что, иначе враги напугают, подкупЯт, победЯт,
подчинЯт,  уничтожат,  хана генам твоих предков, которые живут во всей
твоей  родне.  Ќа  уровне  стаи - быть сильнейшим и выжить. „а? Ђ если
единственный   способ   сохранить   гены  рода  -  предать  заведомо и
безусловно  обреченных  и  спасти себЯ? € выжил, и размножилсЯ,  и тем
сохранил род, - а сам предатель. ’ьфу.
     €так.   ‚   отношении  к  предательству  мы  имеем  Яркий  пример
анти-целесообразной  настроенности человечества, его анти-рациональной
ориентации. ђасчет верен - а чувство выше, и хоть ты лопни.
     Џредателю  нельзЯ  доверЯть,  на  него нельзЯ полагатьсЯ - предал
другого,  предаст  при случае и тебЯ? ќ, он свалил в туман, его больше
нигде  не видно и не слышно, и вообще - вот тебе, допустим, абсолютнаЯ
гарантиЯ,  что  больше он никогда никому вреда не  принесет; все равно
ты его презираешь.
     ‚ чем же дело?
     Ђ  в том, что он - недочеловек. Ћн может быть храбр, богат, силен
и  знатен  - и все равно он унтермен. ‹юбой акт предательства есть акт
слабости.  Џредатель ослаблЯет то, частью чего он был. Ћдновременно он
ослаблЯет  себЯ,  отделЯЯсь  от  целого-а  равновеликой частью другого
целого  он стать уже не может, ибо Явил свое качество - возможность по
собственному   усмотрению   отделЯтьсЯ  от  целого.  Ћн  неполноценен,
ущербен, недоделок.
     Џредательство - это нарушение верности единству. …динство же есть
величина как реальнаЯ, так и моральнаЯ - одно скреплЯетсЯ другим.
     Ќе  в  том  дело,  что  предал  твоего врага, а в том, что вообще
предал.  Ќегодный  человеческий материал. …го можно использовать, но с
ним нельзЯ быть воедино. Ќе доверишьсЯ, спину не прикроет.
     Џредатель  отсоединЯет свою личную волю от суммы воль группы, тем
самым  вредЯ  группе  в  пользу  своих,  так или иначе, но собственных
желаний и интересов. ‚нутренний враг. ђаковаЯ клетка. ’о, от чего надо
избавлЯтьсЯ в принципе.
     ‚нутреннЯЯ  слабость  предателЯ  в  том,  что  он  не способен на
ощущениЯ,  желаниЯ  и поступки столь значительные, чтоб предпочесть их
своей  индивидуальной  эгоистической  потребности.  ‚  пределе - он не
отдает  свою  жизнь  за  то,  за  что отдают их другие. Џричем - здесь
принципиален сам момент ухода от единства, перехода его границы вовне.
…сли  ты  пришел  к  врагу  из леса - твое дело. …сли от нас - ты хуже
врага, просим к стенке. „езертирство - это "пол-предательства", втораЯ
половина   -   приход   к   врагу   -   превращает  первую  половину в
предательство.  „аже  если ты разделил убеждениЯ врага и отдал жизнь в
борьбе  против "своих" - в процессе ухода из единства твой интерес был
эгоистичен: ты сам так захотел, решил, сделал. ’ы не стал напрЯгатьсЯ,
страдать, боротьсЯ за то, за что готовы они.
     Љогда  ты  с  чужой стороны стрелЯешь во вчерашнего своего-в этот
миг своЯ жизнь тебе дороже, чем его.
     ‚ерность означает: "Ѓыть с вами и делать вместе это дело длЯ менЯ
дороже  всего,  и  дороже  жизни". ’ак держалось племЯ, город, страна.
Џредательство  означает:  "Ќет, Я передумал, Я стал считать иначе, уже
не дороже; мне теперь дороже другое". Ђх ты мелкаЯ сука!..
     Џредательство   оскорбительно  по  сути;  и  не  так  важно,  кто
оскорблен, уж больно мерзок оскорбитель. Ћскорблено наше представление
о  верности, чести, долге, благородстве, справедливости. Џредательство
аморально.
     Ќу и что, что аморально?
     Ђ то, что мораль противостоит расчету и целесообразности. € более
того  -  стоит  выше  их.  ђуководствуЯсь  и подстегиваемый моралью, и
одновременно  раздираемый желанием поступить целесообразно по расчету,
человек   достигает   огромных  нервных  напрЯжений:  ошибка,  стресс,
страдание,  поступок  "вопреки своему желанию", гордость тем, что смог
поступить   так,  сознание  значительности  своего  поступка  и  своей
личности.  ‚от  это  та  внутреннЯЯ  гордость,  то ощущение внутренней
значительности, которых лишен предатель - лишен в сознании тех, кто не
предавал.
     "Ћн  изменил!"  -  гудит  хор  жрецов в "Ђиде", и этого обвинениЯ
достаточно.
     "џ сумел быть верным, а он нет, хотЯ мне было нелегко", - вот тот
пункт,   по  которому  честный  человек  чувствует  себЯ  значительнее
предателЯ;   а   каждый   стремитсЯ  быть  как  можно  значительнее, и
отыскивает  к тому любые поводы. Џоэтому предатель может убить тебЯ  в
честном  поединке,  быть  сильнее  и  умелее тебЯ - и все равно ты его
презираешь, ты выше, у тебЯ есть неоспоримый пункт превосходства.

     †естокость

     ‘лово  нехорошее. Ќепривлекательное. ЂссоциируетсЯ с ощеренными в
усмешке  зубами  и  чем-то  вроде  ножа  в  жилистой руке, плюс сверху
холодный   прищур   глаз.   ‘мыкаетсЯ   с   понЯтиЯми   беспощадности,
агрессивности  и  садизма.  ЊрачноватаЯ  радость  от того, что заставл
Яешь  другого  страдать. ‚озможность власти над кем-то, употреблЯЯ эту
власть ему во зло: причинение зла.
     Ћднако  есть  в понЯтии жестокости и что-то привлекательное. ‘ила
привлекательна, и власть как проЯвление этой силы. …е побаиваютсЯ, она
немало  может:  сломить,  уничтожить,  навЯзать  свою  волю. Џобедить,
заставить  считатьсЯ  с  собой.  ‚раги  есть  у каждого, мордой в лужу
тыкали  каждого,  и  каждый в воображении рисовал себе сладкие картины
праведной  расправы.  ђастравленный оскорблением человек в воображении
жесток,  мечтаЯ  о  страхе  и  унижении  врага.  „аже мЯгкосердечный и
слабодушный  ощущает,  что  быть "или хоть вы глЯдеть" жестоким бывает
приЯтно: пусть боЯтсЯ и считаютсЯ, ты крутой.
     †естокость  -  это способность причинЯть другому то, что длЯ него
ЯвлЯетсЯ  злом,  по  своей  воле и сверх необходимого длЯ собственного
благополучиЯ.  ’о есть убить врага в честном поединке - это нормально,
а вот живьем содрать шкуру с поверженного - это уже жестоко.
     †естокаЯ  работа  -  убойный цех мЯсокомбината. ЂЌ мЯсо жрут все,
кроме  вегетарианцев.  €  люди в цехе могут работать хорошие и добрые.
Џросто  работа  такаЯ. ‚ жизни вообще без жестокости не обойдешьсЯ: не
сожрет леопард антилопу - сам ‘дохнет с голоду.
     †естокое  зрелище  -  гладиаторы на арене. •оть и по-честному - а
все равно режутсЯ до смерти.
     ’ак вот: где "разумнаЯ мера" жестокости и как к ней относитьсЯ?
     ‚о  времена  старинные  в  перечень  обЯзательных  эпитетов вождЯ
входило что-нибудь типа "жестокий с врагами"; и это считалось хорошо и
достойно  уважениЯ  и  подражаниЯ.  —тоб  боЯлись и уважали! Ћднако мы
давно  привыкли, что мораль решительно осуждает жестокость , иногда со
вздохом соглашаЯсь миритьсЯ с ее вынужденностью.
     €так.  †естокость  бывает  мотивированнаЯ  и  немотивированнаЯ, а
мотивированнаЯ бывает вынужденнаЯ и излишнЯЯ.
     •улиган  от  не  фиг  делать изуродовал прохожего. ќто жестокость
немотивированнаЯ,  и  все негодуют. Ђ хулиган поддал и бахвалитсЯ пред
друзьЯми, как он его отделал: вот он какой крутой, жестокий, страшный,
доволен собой: самоутверждаетсЯ.
     Џрохожий  кое-как  оклемалсЯ  через полгода, подкараулил хулигана
пьЯным,  переломал все кости и отбил потроха, помер хулиган в страшных
мучениЯх.  ќто жестокость мотивированнаЯ: сам мужика достал, ни за что
изуродовал. € все говорЯт: жестоко, конечно, но вообще мужик прав.
     Ђ вот если он так же насмерть забьет воришку-карманника, то будет
менее  прав. ЊотивированнаЯ жестокость, но излишнЯЯ. Џаразит, конечно,
карманник,  семью  его хотел на месЯц без средств оставить, но ведь на
жизнь все-таки не покушалсЯ.
     Ђ вынужденнаЯ - это солдат, убивающий в бою: а куда денешьсЯ. ‚не
сражений - добрый и кроткий может быть человек.
     ‡начит.  …сли  ты  режешь  корову  на мЯсо, то вообще можешь быть
человеком  не  жестоким, добрым. …сть надо, жить надо, а вообще ты эту
корову  даже любил и жалко тебе ее. ЏрЯмо плачешь, а режешь. Ђ рука не
поднимаетсЯ  - соседа попросишь. ѓуманист. Ђ если ты  кошку просто так
взЯл  да  повесил  -  ты  человек  жестокий и вообще гадкий. „олжна ли
корова,  в  отличие  от  кошки,  оценить  твою жалость и признать твой
сравнительный гуманизм?..
     ЏолучаетсЯ:  жесток  не тот, кто совершает жестокие поступки ради
чего-либо,  а  тот,  кто  творит жестокость из удовольствиЯ и ради нее
самой.
     Ќаполеону  очень  не хотелось расстреливать четыре тысЯчи пленных
турок  в Џалестине; долго вздыхал и кривилсЯ, но провианта не хватало,
людей  длЯ  охраны  не  хватало, планы наполеоновские с этими четырьмЯ
тысЯчами   пленных   никак  не  увЯзывались...  выругалсЯ,  наорал  на
офицеров  и  отдал приказ о расстреле. Ќо египетские деревни, если там
убивали  хоть  одного солдата, вырезал под корень и жег без колебаний:
чтоб  и  другим  неповадно  было, в тылу должен царить порЯдок. Ђ уж о
повешенных   и   расстрелЯнных  армейских  интендантах  при  наведении
порЯдка в €тальЯнской армии и говорить не приходитсЯ.
     —еловек  истинно  военный относитсЯ к жизни Ясно и просто: творит
меньшую  жестокость,  чтобы избежать большей. Џовесить двоих и пресечь
грабежи,  чтоб  в грабежах не зарезали сотню. ЏерестрелЯть зачинщиков,
чтоб избежать кровавого восстаниЯ. € т.д.
     ѓенерал  авиации  Џолынин,  воевавший  в  29-м  году  в  Љитае, с
удовольствием  (сталинскаЯ  школа)  вспоминает,  как  —ан Љай-ши лично
отдал  приказ  рубить  головы  часовым  с  постов дальнего оповещениЯ,
которые   прозевают   Японские   самолеты,  идущие  бомбить  китайские
аэродромы. € после этого драконовского приказа, отмечает Џолынин, наши
потери на земле резко сократились.
     …сть   несколько   дежурных   вопросов-утверждений,   о   которых
необходимо упомЯнуть.
     Џравда ли, что жестокий человек - это слабый и трусливый человек?
Ћтвет:  нет,  долЯ  правды  в  этом  утверждении  невелика. Ћбер-палач
ѓрозного  Њалюта  ‘куратов  был  человеком сильным и храбрым и погиб в
бою.  Ќо  большинство  опричников выказали отменную трусость при осаде
Њосквы  в  1571  году  крымскими татарами, после чего разъЯренный €ван
отправил  ребЯток  на плаху; а ведь беззащитных они резали отменно и в
охотку.
     †естокий  преступник  бывает  силен  и  храбр:  читайте уголовные
хроники.   Ќо   и  забитые  трусоватые  крестьЯне,  поймав  конокрада,
предавали его лютой казни.
     ‡десь  надо  говорить  о  жестокости  как  аспекте силы и аспекте
слабости.
     ‘ильный  человек,  стремЯсь  к своему и утверждаЯ свое, неизбежно
проЯвлЯет   жестокость   в  конфликтах  с  окружающими.  Џреодоление и
подавление сопротивлениЯ. …сли ты ему не мешаешь, не встаешь на пути -
живи  спокойно.  Џростейший  пример - набить морду сопернику , чтоб не
подходил  к твоей девушке. ‹юбой карьерист жесток с конкурентами, если
они  опасны.  €менно поэтому без жестокости невозможен государь - чтоб
энергичные претенденты не удавили и вообще не мешали делать то, что он
полагает нужным. „ействию приходитсЯ подавлЯть противодействие.
     ‘ильному может не нравитьсЯ жестокость. Ќо если он не способен на
жестокие  поступки  -  он  тем  самым перестает быть сильным: его сила
встречает  преграды,  непреодолимые  иначе. „ело не сделано: упорные и
несогласные  с  ним  люди  продвигают  свою  точку зрениЯ. —ем  выше к
солнцу,  тем  меньше  места  на  вершине.  “ченые,  артисты,  военные,
политики  -  везде  борьба,  грызнЯ,  конкуренциЯ, и везде нужно уметь
перекусить соперника.
     …сли   же   человеку   нравитсЯ   борьба,  нравитсЯ  перекусывать
соперников - жизнь такаЯ ему легче и приЯтнее, чем гуманисту, и наверх
он  идет  быстрее  и  вернее.  ‚от  товарищ  ‘талин  любил  уничтожать
конкурентов  -  и  вполне преуспел в своем деле. ќто он-то,  жестокий,
был  слаб  - от рысьего взглЯда которого боевые маршалы чуть в обморок
не падали?!
     Ђ  может  быть  сильный  человек,  который никак не знает, к чему
прицепить, куда устремить свою силу: то он боксом занимаетсЯ, то водку
пьет,  то  прожекты строит. € самоутверждаетсЯ он, как злой подросток:
избираЯ  себе  жертву  из  окружающих  и портЯ ей жизнь. Ђх, ты умный,
богатый,  известный, благополучный? Ђ Я высмею тебЯ при всех, наставлю
тебе  рога, оскорблю, и ничего ты со мной не сделаешь - Я значительнее
тебЯ.  ‘амоутверждение  через жестокость. ’аков толстовский „олохов из
"‚ойны и мира" - сильный, храбрый и жестокий человек. ќ?
     Ђ  жестокость  трусливого  и  слабого,  имеЯ в основе ту же самую
природу  -  стремление  к  самоутверждению  -  проЯвлЯетсЯ  через иной
механизм,  вытекает  наружу  через  несколько иное русло, так сказать.
’русливый  и  слабый человек закомплексован. Ћн не рискует, не идет на
опасность грудью; скрывает жажду мести, глотает оскорблениЯ, поджимает
хвост,  -  выживает  среди  более  сильных. Ђ тоже хочет быть сильным,
значительным,  чтоб  его боЯлись, уважали, считались с ним. € уж когда
он,  в  безопасной  ситуации, дорываетсЯ до того, что может Явить свою
власть  и  силу  -  о,  вот  тогда всЯ его многолетнЯЯ жажда отомстить
многочисленным  обидчикам вылезает наружу! ’ем, кто красивее, сильнее,
богаче,  удачливее,  кто плевал ему на голову и гонЯл на побегушках. €
вот   тогда  он  может  наслаждатьсЯ  унижением  другого,  его  болью,
зависимостью и беспомощностью, резать из него ремни, мучать, разрушать
его жизнь.
     Џоэтому,  как  говорили  те  же  римлЯне,  худший  господин - это
вчерашний  раб.  Џоэтому  упаси  Ѓоже  ставить  над собой в начальники
маленького,  вежливого,  затюканного человека: он расправит крыльЯ - и
всех начнет жрать с дерьмом, непререкаемым и жестоким образом !
     €звестный  пример:  в  поединке за самку волки никогда не убивают
друг  друга:  побежденный  падает  на спину и подставлЯет горло - знак
полной  зависимости, этого достаточно. Ќо когда дерутсЯ за самку самцы
канарейки   -  победитель  не  успокоитсЯ,  пока  не  продолбит  своим
клювиком  черепок  побежденному.  ‚сех  боюсь, но уж на этом-то сейчас
отыграюсь!
     ‘ильный  и  храбрый,  Явив побежденному сопернику свою силу, идет
дальше: и цену он себе знает, и дел впереди полно. ‘лабый и трусливый,
получив  власть  над  соперником,  стремитсЯ  выжать  из  этой  власти
максимум  самоутверждениЯ: по жизни ты значительнее менЯ, но уж сейчас
Я  каждый миг буду доказывать нам обоим, какое ты дерьмо - вой, кричи,
пресмыкайсЯ  передо  мной,  Я  сотру тебЯ в порошок, сломаю всю жизнь,
покажу, насколько Я значительнее тебЯ, вообще уничтожу.
     €. €. ’Яга к жестокости сидит в каждом. ‚спомним милых студентов,
которые последовательно нажимали все кнопочки "электрорубильника", при
гарантии  абсолютной  тайны  от  всех  заставлЯЯ  корчитьсЯ за стеклом
актера,  изображающего приговоренного к казни на электрическом  стуле.
†утко,  любопытно,  манит:  посмотреть,  как  он  будет  дергатьсЯ при
повышении  напрЯжениЯ,  вместо  того  чтоб  умереть сразу. ќтот старый
американский   эксперимент   в   свое  времЯ  немало  озадачил  добрых
психологов.
     ‘тремление  к  сильным  ощущениЯм  -  вот что такое жестокость на
уровне ощущений.
     ‘тремление к самоутверждению - вот что такое жестокость на уровне
личности.
     ‘тремление  к  большим  действиЯм  -  вот что такое жестокость на
уровне действий.
     Ћт  любовного  треугольника и до войны: или плохо будет другому -
или тебе. ЏрЯников на всех никогда не хватает - люди специально делают
такие  прЯники,  чтоб  обладание  прЯником  выделЯло тебЯ из прочих, и
стремление к прЯнику делают целью своей жизни.
     Џрактически  все  великие  люди бывали жестоки - а куда денешьсЯ.
Џобежденные  враги,  сломленные конкуренты, несчастные любовники. „аже
добрейший   „арвин   -   даже   он!   -   лишил   заслуженных   лавров
высокопорЯдочного “оллеса, дав добро своим друзьЯм в ‹ондоне уговорить
колониального    служащего   “оллеса   не   печатать   свою   статью о
происхождении  видов  и предоставить приоритет „арвину, который раньше
начал  работу... „арвин, конечно, напахал больше и начал действительно
раньше,  но главную публикацию “оллес подготовил первый - и кто теперь
его помнит, кроме специалистов?..
     €  последнее.  Џравда  ли,  что все жестокие люди сентиментальны?
есть такаЯ расхожаЯ сентенциЯ.
     ‚ общем неправда - но отчасти правда. ’о есть:
     Ћбычно жестокими, как мы говорили, называют не тех людей, которые
способны на жестокие поступки или даже творЯт их. Ђ тех, кому это дело
нравитсЯ  само  по  себе.  €  не просто нравитсЯ "в среднем", как всем
(привет  от  студентов-электро-нажимателей)  -  а так  нравитсЯ, что в
реальной жизни они ищут жестоких поступков.
     ќто  что?  ќто  повышеннаЯ  тЯга  к сильным ощущениЯм. ‚от такого
"нехорошего" рода. ‘адист, понимаешь, отклонение от нормы.
     Ђ   что  такое  сентиментальность?  ќто  тоже  повышеннаЯ  тЯга к
ощущениЯм, но уже иного рода - сладостно-печальным, слезливо-отрадным.
     †естокость    -    удовольствие   от   причинениЯ   другим   зла.
‘ентиментальность  -  удовольствие,  опЯть  же, от того, что на других
свалилось зло, но здесь уже удовольствие приходит через сочувствие.
     “мер бедный влюбленный - это сентиментально. Ђ разрезали на куски
бедного  влюбленного  - это уже жестоко. Џервое сладко - второе прЯно.
Њожно  сказать,  что  сентиментальность  -  это негрубаЯ и эстетически
оформленнаЯ  жестокость.  †естокий  громила  -  тоже человек, печаль и
сочувствие ему тоже свойственны, а жажда ощущений у него повышенна. ’о
есть:  он  клюет  на  малую  и  милую  сентиментальность  острее,  чем
нормальный "средний" человек - но при нарастании боли, насилиЯ и т. п.
у  нормального  человека  приЯтное  чувство стопоритсЯ, исчезает - а у
него     чувство     более     сильное     "перепрыгивает"     барьер:
сентиментально-жестокий  человек  может плакать над птичкой, сломавшей
крыло  -  а  потом  оторвать  ей к черту голову, суке, надоела, сердце
рвет.
     ЋпЯть   же   -   жестокие  люди  бывают  очень  одиноки  часто, а
потребность  любить  кого-то  есть:  и  вот  он  любит  свою собачку и
заботитсЯ  о  ней  трогательно после работы, на которой ногти клиентам
вырывает.
     ‘адист  в  камере  может  с  паучком  дружить и заботитьсЯ о нем,
ничего такого,- правда, длЯ этого быть садистом не обЯзательно.
     Ќормальный  человек посочувствует бедной ‹изе и пойдет ужинать. Ђ
садист  может  залитьсЯ  слезами,  и  потом сказать: надрываешь ты мое
сердце,  сука,-  и  изрезать  ее  на  куски, пьЯнеЯ от совершаемого: и
любить   ее   хочетсЯ,   и   одновременно  мучить  и  резать  хочетсЯ.
ЏовышеннаЯ  потребность  в  сильных  ощущениЯх.  Џовышенные реакции на
чужие муки. € вот эта повышенность реакций включает в себЯ как радость
от  них,  так  и  горе,  обе  половины  сферы,  но  поскольку сам себе
сознательно  ты  горе  творить  не  станешь  - то радость получаешь от
того,  что  творишь  сам,  а сладкое горе - от мелочей, которые к тебе
непосредственного отношениЯ не имеют. …сть такой механизм.
     Ќо чаще люди жестокие - душевно грубое быдло. •рен ли им клумбы с
цветочками  и  музыка  ‚агнера,  пользительные  длЯ  слез  пресловутых
эсэсовских комендантов концлагерей.
     ‚от  женщины  менее склонны убивать животных, чем мужчины. Ћхотой
как  хобби  увлекались  всегда мало. Ќо давно подмечено: втЯнувшаЯсЯ в
охоту  женщина  становитсЯ  очень  жестоким  охотником.  ЏрЯм  как тот
кенарь.  Џочему?  Ђ  -  коли  полетели сорванные сдерживающие центры и
нервнаЯ  система  вкусила  силу  ощущений  от убийства живых существ -
началась  своего  рода  наркоманиЯ: мозг хочет, требует этих ощущений!
’ак,  в  общем, развиваетсЯ садизм, зерно которого есть в каждом. „а и
на  зонах  бабы  между  собой  еще более жестоки, чем мужики, - тот же
механизм.

    „оброта

     "Ѓрат  мой,  если  подданные  говорЯт,  что  король  добр  -  это
означает,  что  царствование  не  удалось..." - писал Ќаполеон †озефу,
которого  пристроил  мелким  королем.  †озеф  пыталсЯ оправдывать свои
малые успехи тем, что зато он хороший человек, любимый народом.
     ‚се  знают,  что  быть добрым - хорошо. …ще все знают, что добрым
людЯм  живетсЯ  плохо  и  трудно.  ЏользуютсЯ  и  часто злоупотреблЯют
окружающие их добротой. Ќесправедливость жизни, понимаешь.
     —то  такое доброта? ќто способность принимать чужую нужду в сферу
собственных   интересов  и  действовать  добровольно  и  бескорыстно в
интересах  другого  человека.  Љак  бы  чужаЯ  нужда  становитсЯ своей
собственной.
     ЏонЯтно,  что есть разные степени доброты. Џопросту говорЯ, любаЯ
доброта имеет свои границы.
     ‹егко  быть  добрым,  если  чужаЯ  нужда  никак  не ущемлЯет твою
собственную.  ’ы богат, а Явно нуждающийсЯ человек робко просит у тебЯ
десЯть  рублей.  €  ты  даешь  -  не  чтоб  он от тебЯ отцепилсЯ, а из
искреннего  сочувствиЯ. Ќедельную зарплату ты уже незнакомому человеку
просто  так  не  дашь, самому надо сводить концы с концами. ќта мелкаЯ
бытоваЯ  доброта  твоих  интересов,  в общем, никак не ущемлЯет - даже
наоборот,   нарЯду  с  вежливостью  и  приличными  манерами  облегчает
общение   с  окружающими,  подобно  смазке  детали  в  механизме.  Ћни
довольны,  ты  собой  доволен, жить лучше и легче. ‡десь не приходитсЯ
делать выбор "или - или" между своим интересом и чужим.
     Џоэтому  говорЯт часто о доброте сильных и талантливых. „а отчего
ж  не  сделать добро другому, если у самого и так все круто в порЯдке.
„аже приЯтно лишний раз ощутить свою значительность, решив трудные длЯ
другого проблемы "почти без отрыва от производства": знай наших, будь
здоров.  Ќабить  кому  морду,  помочь в работе, подкинуть деньжат: вот
такой  Я  хороший и здоровый парень, если что - обращайсЯ, все в жизни
сделать    можно.    ‡десь   доброта   не   лишена   отчасти   аспекта
самоутверждениЯ: "могу и делаю, Я значительнее тебЯ". Ђ потери времени
и  труда  сравнительно  невелики, не принципиальны. Ћт такой доброты у
тебЯ, в общем, ничего не убыло.
     Џоэтому,  кстати,  и  существует стараЯ поговорка "Ќи одно доброе
дело не остаетсЯ безнаказанным". —еловека самолюбивого может ущемлЯть,
что  он  оказалсЯ менее значителен, чем его благодетель, и по ситуации
зависим  от  него.  €,  мелкопузый,  не в силах отплатить равной мерой
добра  -  он  может  стремитьсЯ  (даже подсознательно) освободитьсЯ от
психологической  зависимости  и доказать сбою значительность, отплатив
за  добро  злом.  џ не могу тебЯ спасти, как ты спас менЯ - зато смогу
тебе  такую  подломаку устроить или вообще погубить, что и тебе, и мне
Ясно  будет,  что Я тоже очень значителен и даже значительнее тебЯ. ’ы
за  менЯ поручилсЯ и устроил на работу в свой отдел - Я на тебЯ напишу
донос  и  сЯду на твое место. Ѓоже, сколько было подобных случаев! ’ак
что  если  ты  силен,  талантлив,  богат,  -  твори  добро с оглЯдкой,
милый... смотри, с кем имеешь дело.
     Ћт  десЯтирублевой  доброты  перейдем  к  сторублевой - то есть к
такой,  где  уже  размеры чужой нужды соизмеримы со своей собственной;
здесь ты уже поступаешьсЯ чем-то ощутимым. ‚место того, чтоб отдохнуть
выходные  на  рыбалке,  скажем,  вкалываешь  за  камрада, у него жутко
важное любовное свидание.
     ’ут  что  получаетсЯ?  Ћт  того,  что в эти самые минуты в Ђфрике
неизвестный   тебе   человек   умирает  от  голода,  ты  от  обеда  не
отказываешьсЯ.  ‚сех  не  накормишь,  а  самому  кушать  надо. Ќо если
голодающий  рЯдом,  а  больше  кругом  никого,  то  свой  обед  ты ему
безусловно отдашь: ему нужнее. ’ы и так обойдешьсЯ, ничего страшного.
     ’ак  вот, значит. "“словно недобрый" человек всех окружающих с их
нуждами  норовит зачислить в разрЯд безвестных голодающих Ђфрики: всех
не  пережалеешь и не облагодетельствуешь, а своЯ жизнь одна, и прожить
ее  надо так, чтоб всего ухватить. Ђ "условно добрый"  к нужде всЯкого
встречного-поперечного,  коли  она  серьезна,  готов подойти с меркой:
"кому это нужнее - ему или мне?". „руг, товарищ и брат.
     €стинно  добрый  человек  способен  уступить  другому  очередь на
бесплатную  квартиру,  лучшее  рабочее  место,  вообще что-то нужное и
важное,  что  существует только в одном экземплЯре на них двоих - если
сочтет,  что  другой имеет на это больше прав или более нуждаетсЯ.  Ћн
честно  взвешивает  нужду  другого  и  собственную  на одних весах - и
честно  делает  выбор  в пользу справедливости. Ћн вообще привык брать
себе за столом меньший кусок.
     ‚от  тут  ему  и хана. ‚от тут его и взнуздают, оседлают, затЯнут
подпруги  и начнут ездить верхом. Џотому что всех, да, не пережалеешь.
‚сегда  найдетсЯ  тот,  кто  беднее  и  несчастнее тебЯ. € чем выше ты
поднЯлсЯ  - тем шире толпа более нуждающихсЯ. Ќо опасение это напрасно
-  добрый  человек  не  подниметсЯ  высоко  нигде,  где  есть какаЯ-то
конкуренциЯ - а она есть везде. Ѓогат? - разорЯт. ‘ильный? - уговорЯт.
’алантливый? - ограбЯт.
     „оброго человека всегда используют менее нравственные окружающие,
которых  всегда  полно.  €  чем  ты  добрее  и  честнее  -  тем  менее
нравственны окружающие относительно твоего совершенства.
     Ђ  "условный  идеал"  доброты - это вообще отдавать все по первой
просьбе  и  без  просьб. ‚от ‘вЯтой Њартин отрезал прокаженному нищему
половину  своего  плаща - а ведь мог бы отдать весь. Ѓыл бы, вероЯтно,
еще свЯтее. Ќо даже отцы церкви сочли, что половины  плаща достаточно.
     €  вот  добрый человек часть своей жизни (в форме времени, денег,
труда,   имущества   или   еще  чего)  отдает  просителю  (вымогателю,
проходимцу,  нищему, сослуживцу, другу). Ћн, может, и не собиралсЯ это
делать,   но  он  же  добрый,  его  уговорили,  объЯснили,   доказали,
разжалобили - он прониксЯ и поставил чужую нужду выше своей. ’о есть -
доброта   отчасти   сродни  слабохарактерности.  Ћчень  часто  добрыми
называют  людей,  которых  легко  уговорить  поступить  вопреки  своим
интересам в интересах других.
     …сть  ли  грань  и различие между добротой и слабохарактерностью?
ђазличие  есть  -  грани  нет. ‚се-таки добрый человек в разбойники не
пойдет  и  прохожих  резать не будет, а слабохарактерного друзьЯ могут
уговорить. (Џотом мать на суде рыдает: "„а он всегда был такой добрый,
мухи  не  обидит,  это  дружки  все сбили с пути!..") ‘лабохарактерный
человек  легко уступает внешнему давлению, и тогда уже может поступать
против   собственных   интересов.   ‘лабохарактерность  можно  считать
"наведенной",  "локальной"  добротой -  убедили человека принЯть чужую
нужду как собственную, а фактически - подчинили.
     ‘лабохарактерный  идет  по  линии  наименьшего сопротивлениЯ: ему
легче  отдать  свое,  чем  отстаивать.  „обрый отдает добровольно - но
границы  этой  добровольности  не  существует:  его можно разжалобить,
убедить  опЯть же, да и просто ему непереносим вид чужих  страданий, а
изобразить страданиЯ всегда можно ("пользоватьсЯ добротой"). ‘уть одна
- принЯтие чужой нужды как собственной.
     ‘лабохарактерный  человек  способен  на зло - а добрый, очевидно,
нет,  даже  если его будут очень просить, плакать и умолЯть, например,
поступить в палачи. „а?
     ‚нимание! „обрый человек впиливаетсЯ в ситуацию: из двух зол надо
выбрать меньшее. Ђ это в жизни на каждом шагу, тут никуда.
     —истый  опыт:  надо  оставить  на смерть арьергард, чтобы свЯзать
противника  боем  и  спасти, увести остальных солдат. Љак нельзЯ более
обычнаЯ  на  войне  ситуациЯ.  ‘ам с арьергардом остатьсЯ и умереть не
можешь:  обЯзан  командовать  остальными. Ђрьергард помирать не хочет,
жить  всем  охота.  Ѓудь  ты трижды добрый, а людей на смерть посылать
надо.  Њожно,  конечно, застрелитьсЯ и тем снЯть с себЯ груз проблемы,
но это ничего не изменит.
     —то сделает "идеально добрый" человек, идеально свободный в своих
действиЯх?  Ћн  договоритсЯ  с  противником:  ребЯта,  хрен с вами, мы
отдаем  вам  такую-то  территорию,  принимаем  такие-то  ваши условиЯ,
платим  репарации,  но  убивать  больше  никого не надо, уж очень  это
ужасно, неприемлемо. ‹учше уж будем мирно и по возможности дружно жить
под   вами,   лады?  •ана  армии,  хана  государству,  ужо  в  рабстве
нахлебаетесь счастливой жизни.
     ‚  жизни разные нужды разных людей вечно противоречат друг другу,
и  быть добрым длЯ всех невозможно. € противоречиЯ решаютсЯ через того
или  иного  рода  суд,  от  внутреннего  до  уголовного.  €  суд  этот
руководствуетсЯ  справедливостью, оформленной в закон. Ђ  закон отнюдь
не  добр  -  "закон  суров,  но  это  закон", чеканно и на тысЯчелетиЯ
сформулировали  римлЯне. € в этом суде, как ни верти, добрый человек -
адвокат, а не прокурор.
     €  возникает  другаЯ  сентенциЯ:  "„обро должно быть с кулаками".
‡накомо,  да? € маузеры добрых чекистов начинают работать по подвалам,
потому  что  чекисты  очень-очень  добрые  и  сжигают себЯ на тЯжкой и
грЯзной  расстрельной работе, ставЯ выше своей личной нужды  в хорошей
жизни - счастливую жизнь всего грЯдущего человечества.
     Љак  только мы оправдываем конкретное сегоднЯшнее зло стремлением
к абстрактному завтрашнему добру - само понЯтие доброты терЯет смысл и
превращаетсЯ в пустую софистику и словоблудие. Њожно ли назвать добрым
палача, который не мучит казнимого, а убивает  сразу  и безболезненно?
Ќе будет добрый человек палачом, и все всегда это знали, и отношение к
этой профессии всегда было соответствующее. „обрый человек скажет: "Ќе
могу  Я  его,  беззащитного,  хоть  и гада, убивать... ну его к черту,
пусть  живет,  скотина".  € что? € гады будут дальше резать невинных и
жить себе.
     џ  не  противник  смертной  казни.  џ  противник того лишь, чтобы
считать   смертную   казнь   актом   доброты.   ‘праведливости  -  да,
целесообразности - да, но доброта тут ни при чем.
     Ђ  если  тебЯ  семьи  убиенных  просЯт казнить убийцу - как же их
праведнаЯ  нужда  в  справедливости,  противоречащаЯ  отчаЯнной  нужде
осужденного  пожить еще? —то делать в такой ситуации доброму человеку?
Ћтвечаю: добрый человек в такой ситуации сойдет с ума. Ќо таких добрых
людей  практически  нет,  и  с  ума тут сходЯт весьма редко. Ђ человек
"нормально"  добрый  пусть выдаст убийцу родне убитого - казните сами,
ваше свЯтое право. —то часто и делалось.
     џ гну вот к чему. ‹юбое действие в жизни рождает противодействие.
‚се  новое  рождаетсЯ  в  борьбе со старым и так далее. € что бы ты ни
делал  -  обЯзательно наступишь кому-нибудь на хвост. “же самим фактом
своей  удачи,  открытиЯ,  нового слова, красивого и  хорошего супруга,
интересной  работы,  богатого  дома  -  у  тебЯ  есть то, что могло бы
принадлежать  другому,  или  принижает  другого.  ’вое мнение чьему-то
противоречит, твой глоток воздуха мог бы вдохнуть другой.
     €  всегда  найдутсЯ люди, которые скажут: Я не хуже тебЯ, дай мне
то,  помоги  мне  в  этом,  уступи мне се, поступи по-моему, иначе мне
плохо. "Ќа", - скажет добрый человек, и останетсЯ никем и ни с чем.
     „оброта есть аспект слабости. €бо добрый человек все противоречиЯ
между собой и окружающими решает в пользу окружающих - он принимает их
нужды как свои и следует им.
     ‚сЯ   историЯ  прогресса  в  определенном  аспекте  есть  историЯ
подавлениЯ   победителЯми   интересов   побежденных.  –ентрализованные
государства,  без  которых невозможно развитие культуры и цивилизации,
давили  интересы  отдельных  людей:  плати  налоги! иди в армию! строй
пирамиды!  подчинЯйсЯ  власти!  не  противоречь!  а  длЯ несогласных -
тюрьма  и плаха. Ђ иначе невозможно... „обрый же король, кот ‹еопольд,
призывающий   жить  дружно,  -  открывает  народу  амбары,  распускает
рекрутов  из  армии,  уменьшает  налоги  до  предела  -  и  захиревшее
государство погружаетсЯ в смуту, разруху, исчезает. ‚от зараза.
     “чтем  и  запомним  простую  вещь:  делать добро не означает быть
добрым.
     Љак?  Ђ  вот так. Ћт государЯ, скажем, требуетсЯ, чтобы подданные
процветали - вот его задача, вот его добро. Ђ длЯ этого необходимо ему
железной  рукой  сокрушать  захватчиков,  давить, заговорщиков, вешать
воров  и  понукать  бездельников, чтоб общее добро зрЯ не прожирали. Ђ
иначе  ухватистые  авантюристы  растащат  все по своим уделам, и корми
голодных своей добротой, пока не вымрут.
     Ќа  пЯть  веков  заложил  –езарь  все основы процветающей ђимской
империи   -   а  был  взЯточником,  клЯтвопреступником,  карьеристом и
головорезом. „обрым людЯм в больших делах ловить нечего.
     Џривет от всех крупных политиков - крутые были ребЯта, и пробы на
них ставить негде.