 какие  бы то ни  было отдельные силы,  а всеобъемлющий
‡акон  Ѓожий. Ћтносительно последнего добро  и зло -- фрагменты. ѓрех -- это
еще не зло. ‚ отсутствии  соблазна нет подвига  по  его преодолению.  ‡ло --
основанный на отождествлении "Я" с оболочками свободный человеческий выбор в
пользу греха.
     —еловек  дороже  Ѓогу,  чем  ангелы  (хотЯ  с  точки  зрениЯ  наличного
состоЯниЯ ангельскаЯ форма существованиЯ  совершенней),  он, если  можно так
выразитьсЯ, более перспективен относительно реализации …го цели. …сли ангелу
бытие  Ѓога очевидно,  человеку  позволено  сомневатьсЯ. ‚ера  в нем требует
однозначного  решениЯ и  волевого усилиЯ. „лЯ  животных  Ѓог  бессознательно
принципиально  общ.  —еловек  же,  открывший  в  себе дух через  преодоление
свЯзывающей   противоположности,   как   бы   обретает  …го  в   единоличную
собственность, на основе выбора и движениЯ против течениЯ утверждает …го как
себЯ, интерпретируЯ …го волю не  как внешнее насилие, а как  зов собственной
глубинной природы,  достигает окончательной цели  -  входит в дом  Ѓожий как
сын.  ‚  ангельском  существовании есть нечто рабское:  находЯсь в некоторой
степени отдельности от Ќего, они при этом имеют …го как данность. ‘омнение в
том,  что очевидно  есть бунт, поэтому дьЯвол  - усомнившийсЯ  ангел. Ќи длЯ
какой  личности нет  иного  пути к освобождению, кроме  как через  человека.
Ѓесстрастие  -  цель.  Ќо  изначально присутствующее оно  не  несет  в  себе
сыновнего (рождающегосЯ в противостоЯнии) достоинства. Ѓог хочет от человека
подвига. ‘трастность,  роднЯщаЯ его со зверем,  дана, чтоб  ее  искоренить и
таким образом утвердить себЯ как Ѓога.

        2.
     ѓ-н   •.   џвлЯетсЯ  ли  война   злом  вне  зависимости  ни  от   каких
обстоЯтельств, или при определенном их стечении она может быть оправдана?
     ѓ-н  Y.  Џрежде  всего, дадим  определение  злу. Ћно  есть  сознательно
избранный  человеком   грех,  то  есть  одна  из  форм  последнего.  Џоэтому
правильней было бы исследовать отношение предмета дискуссии к отрицательному
началу целиком, а не к какому-то из его фрагментов.
     ѓ-н •. •орошо. …сть ли война грех при любых условиЯх?
     ѓ-н  Y. ќту проблему следует рассматривать  на двух уровнЯх:  личном  и
политическом --  касательно  рЯдовых  участников событий  и  государственных
деЯтелей, имеющих власть. Њожет случитьсЯ,  что длЯ представителей вторых не
вступить во времЯ  в боевые действиЯ станет равносильным соучастию в чьем-то
разбое.
     ѓ-н •. ‘ледовательно, война бывает праведной и неправедной?
     ѓ-н Y. „а. Џри этом ответственность принимающих решение слишком высока.
…сли ситуациЯ на  микрон не дозрела, начинать кровопролитие  преступно,  так
как или  есть шанс его  избежать, или имеет место неготовность к нему правой
стороны, если на микрон перезрела, то усугубилась, и промедление опЯть же  -
на  совести лидеров. ‡десь надо попадать в точку.  ЋтклонениЯ чреваты тЯжким
грехом.
     ѓ-н •.  —то же  представлЯет собой столь точный прицел?  Љаков механизм
обеспечениЯ безошибочности?
     ѓ-н Y. ќто не механизм, а качество политиков -- их бесстрастие.
     ѓ-н •. ’еперь  перейдем к простым воинам. ‚озможно  ли длЯ них с  твоей
точки зрениЯ  получать  очищающее воздействие, будучи на стороне неправой, и
загрЯзнЯющее -- на правой?
     ѓ-н  Y.  Ќесомненно возможно. Ќо Я бы заметил, что,  так как война  без
ненависти редко  бывает, судьба предоставлЯет участие в  ней  людЯм с сильно
зависимой  от  сторон,  но  в  обоих  случаЯх  достаточно  высокой  степенью
грешности.
     ѓ-н •. Ђ как же великие бойцы, причисленные к лику свЯтых?
     ѓ-н Y.  џ не берусь обсуждать  конкретные личности. ‚  действиЯх –еркви
вижу символ внутреннего преодолениЯ посредством войны, избавлениЯ  от обычно
сопровождающих ее  эмоций.  ђазумеетсЯ, из  всех,  кому выпало  воевать,  на
правой  стороне оказываютсЯ наиболее чистые, но  и они подвергаютсЯ  большим
соблазнам и очень  запросто могут  озвереть. ЉрутаЯ  тропинка  вверх  всегда
граничит   с   бездонной  пропастью,   лишь   полого  поднимающаЯсЯ   дорога
относительно безопасна.  “частие в неправедной войне -- это накатанный склон
вниз,  колоссально  сложно  на нем  даже  сохранить  первоначальную  степень
загрЯзненности,  вероЯтность  совершенствованиЯ  здесь  крайне   низка.   Ќо
человеческие разум способен  прорывать самую плотную пелену греха, а волЯ --
цеплЯтьсЯ за лед,  по которому соскальзываешь,  плыть против течениЯ  горных
рек.

        3.
     ЉнЯзь. ЊоЯ совесть находит противным ей агрессию против злодеЯ, пусть и
готового  обидеть  беззащитного.  Ќадо  думать  прежде  всего о  собственной
внутренней чистоте.
     ѓ-н  Z.  ЊоЯ совесть,  напротив, обЯзывает  думать  сначала  о  жертве.
Џоэтому, если можно избежать убийства негодЯЯ -- хорошо, если нет, требуетсЯ
пойти на это, но не ради ненависти, а чтоб любой ценой защитить слабого.
     ѓ-н Y. ЊоЯ совесть частично согласна и  не согласна  с  обоими. Џредмет
заботы   --   свой   духовный  облик.   Ћднако,  личному   совершенствованию
способствует в рассматриваемом случае  обусловленное состраданием вступление
в бой, бездействие же -- деградации.

        4.
     ‚арсонофий. ‚ вере будь тверд  не по страху грехов,  а  потому, что  уж
очень приЯтно умному человеку с Ѓогом жить.
     ѓ-н  Y. Ќе боЯщемусЯ грехов - приЯтней без Ѓога. —тобы …го любить, надо
иметь   возможность   видеть   не  слишком  искаженный  образ  …го.  ‘трасти
препЯтствуют этому, застилаЯ мутной пеленой духовный взор.
     ‚арсонофий.  —то  ж,   если  не   бичевать  себЯ,  невозможно  добитьсЯ
проЯснениЯ?
     ѓ-н Y.  ѓрех  требуетсЯ  отделить  от личности,  утвердить как нечто ей
внешнее  и  чуждое,  длЯ  этого  -  сокрушатьсЯ  об  его  присутствии.  …сли
попытатьсЯ сделать вид,  что  его нет, он прилипнет и смешаетсЯ с "Я". ’огда
просветление станет затруднительным, так как  не будет понЯтно,  где небо, а
где облака.
     ‚арсонофий.  Ћсновной  грех  -- уныние. Ђ он  то как раз  рождаетсЯ  от
самоанализа и раскаЯниЯ.
     ѓ-н Y. ЌельзЯ победить  один грех,  оставив без вниманиЯ другие.  “ них
общие  корни, лишь  выкорчевав  которые, можно избавитьсЯ от  загрЯзненности
сознаниЯ  в целом. “ныние  -  обратнаЯ сторона  похоти,  жадности и  пр., не
существующаЯ без  них и не поддающаЯсЯ отдельной ликвидации. Ћно сопутствует
разочарованию  в плотских  наслаждениЯх,  когда,  тем  не  менее, иного пути
обретениЯ гармонии человек  не  видит. Њировоззренческий тупик образуетсЯ  в
результате взаимопроникновениЯ личности и  греха. Ѓеззаботность относительно
последнего есть одновременно небрежение относительно чистоты первой.

        5.
     ѓ-н  Z. "Ќравственный порЯдок", или правда, или  волЯ ЃожьЯ,  очевидно,
сами собою в мире не осуществлЯютсЯ.
     ѓ-н Y. Ђ в чем заключаютсЯ они: порЯдок, правда и волЯ?
     ѓ-н Z. Ќапример, в том, чтобы беззащитные не страдали от злодеев.
     ѓ-н  Y. ’о  есть в определенных внешних событиЯх, соответствующих тому,
что с твоей точки зрениЯ должно?
     ѓ-н Z. Ќе с моей, а с истинной точки зрениЯ.
     ѓ-н  Y.  ЏонЯтно.   Њое   мнение  следующее:   должного  хода   событий
относительно воли Ѓожьей  нет. ЏоследнЯЯ требует только внутреннего очищениЯ
человека.  —то-то,  не  зависимое   от  воли,  происходит  не  иначе  как  в
соответствии  с  законом  судьбы,  который  есть  как  бы  обратнаЯ  сторона
совершенствованиЯ, его принудительнаЯ изнанка, созданнаЯ характеризовавшимсЯ
отсутствием  осознанного  стремлениЯ искоренЯть страсть  собственным прошлым
попавшего в  роковые  обстоЯтельства.  ’аким  образом,  действительно,  люди
реализуют волю Ѓожью. Ќо лишь относительно себЯ.
     ѓ-н Z. ќто пассивнаЯ позициЯ. ђаз спасти другого из беды ты не в силах,
зачем пытатьсЯ? ‘уждено ему пострадать - все стараниЯ тщетны. ‚ противном же
случае  и  без  твоей  помощи  закон  судьбы  справитсЯ. ‚  чем  тогда  твоЯ
безнравственность, если ты не вступилсЯ за слабых против сильного?
     ѓ-н Y. ЉаждаЯ сформированнаЯ законом судьбы ситуациЯ  обращена  разными
сторонами ко всем  ее участникам,  а не  к  одному  только -  попавшему  под
неотвратимый   удар.    ‚ероЯтному    преступнику   она   дает   возможность
совершенствоватьсЯ посредством отказа от намерений, защитнику  жертвы  - при
помощи противодействиЯ мерзавцу. „обьетсЯ ли  бесстрастный бескорыстный воин
успеха - не в его власти (с  духовной точки зрениЯ это  и  не  важно).  ѓрех
прошедшего мимо бесчинств - в упущении шанса самоочищениЯ, способного  резко
продвинуть его на пути внутреннего восхождениЯ. Џодобный поступок - отказ от
активности - становитсЯ формирующим фактором судьбы, в которой избавление от
греха лишено добровольности.

        6.
     ѓенерал. ‚  добрых-то  делах всегда  есть  загвоздка: никак  не скажешь
наверно, по совести, что тут в тебе действует, настоЯщее ли добро или только
слабость душевнаЯ.
     ѓ-н Y. ‚нутреннее гнилье снаружи  может проЯвлЯтьсЯ и как  сила,  и как
слабость, аналогично - духовнаЯ мощь.


        7.
     ѓ-н Z. Ѓезусловно неправо только само начало зла и лжи, а такие способы
борьбы  с  ним,  как  меч  воина  или  перо  дипломата:  эти  орудиЯ  должны
оцениватьсЯ  по  своей действительной целесообразности в  данных условиЯх, и
каждый раз то из них  лучше, которого приложение уместнее, то есть успешнее,
служит добру.
     ѓ-н Y. Ђ где поле борьбы со злом?
     ѓ-н Z. ‚ обществе.
     ѓ-н Y. џ думаю, что оно внутри человека. ‚сЯкие внешние процессы - лишь
проЯвлениЯ, то  есть -  стебель и  листьЯ.  Љорень  -  в  душе.  …го и  надо
выкорчевывать,  при  чем,  противостоЯть  -  греху,  а   не  злу  (второе  -
сознательный  выбор  в пользу первого).  ‘о злом  справлЯетсЯ только судьба.
‹ичнаЯ волЯ может побеждать то, что личность хочет  победить. ‹юбое действие
следует  рассматривать как орудие,  направленное по вертикали - внутрь, а не
по горизонтали  - вовне, и оценивать исключительно с точки зрениЯ полезности
длЯ совершенствованиЯ его осуществлЯющих.
     ѓ-н  Z.  Ќо  в исторических  процессах  задействованы множества  людей.
—еловек  же  обладает  особенностЯми,  следовательно, и орудие длЯ "деланиЯ"
себЯ  ему требуетсЯ неповторимое. …сли в  одном и том же деле,  к примеру, в
войне участвуют миллионы, как они могут одинаково эффективно самоулучшатьсЯ?
’огда каждому нужны  были бы собственные событиЯ, в которых участвует только
он!...ЏредполагаЯ  отсутствие у  развитиЯ народов самостоЯтельной  цели,  не
исчерпывающейсЯ воздействием на чей-то внутренний мир, мы закрываем глаза на
все  человеческое  прошлое, которое наполнено  движениЯми масс,  трудившихсЯ
ради решениЯ единой, как ты выразилсЯ, "внешней" задачи.
     ѓ-н Y. ‚о-первых, крупное происшествие состоит из мелких обстоЯтельств.
‚ них и оказываютсЯ разные люди. ‚о-вторых,  разница  их духовного облика не
означает отсутствие хоть чего-то общего.
     ‚се личности  от смерти до  следующего рождениЯ проходЯт  в мистической
плоскости  определенный  путь.  Љонцом  его ЯвлЯетсЯ  созревание  к  земному
воплощению в  определенном  облике.  ‘ другой  стороны  живущие зарабатывают
определенную  судьбу.  ’аким  образом,  в  каждый момент  времени  действием
указанных двух факторов формируетсЯ общаЯ обстановка, способнаЯ быть чревата
ситуациЯми,   подходЯщими   длЯ  реализации  чьих-то  условий  поЯвлениЯ   и
существованиЯ.  ЉажущеесЯ  самостоЯтельным,  втЯгивающим   в  себЯ   народы,
довлеющим над ними, внешнее историческое движение на самом деле продиктовано
совокупностью изменений  внутреннего качества  живущих на  ‡емле и тех,  кто
готов  к  приходу.  Ќикто  никогда не пожинает  плоды  чужих  дел. ‚се,  что
окружает менЯ и каким-то образом затрагивает, обусловлено прошлым (в широком
- мистическом понимании этого слова) моим и только моим.

        8.
     ѓ-н Z.  …сть хороший, •ристов мир, основанный  на  том  разделении, что
•ристос пришел  принести на землю, именно на разделении между добром и злом,
между истиной и ложью; и есть дурной, мирской  мир,  основанный на смешении,
или внешнем соединении того, что внутренне враждует между собою.
     ѓ-н Y. …сли речь о мире политическом, он действительно может быть плох,
когда  стал результатом не победы  белее светлых  сил  над более темными,  а
просто  - страха перед войной самой по себе, вне зависимости от ее качества.
Ћднако,  Я  думаю, что  разделение, принесенное •ристом - не между добрыми и
злыми людьми или общественными силами (такое разделение нельзЯ добросовестно
провести до конца, так как нет ни людей, ни общественных  сил, воплощающих в
себе абсолютные добро или зло), а между истиной и ложью в душе человека.
     ѓ-н Z. Ќо  ведь ты признал  существование светлых и темных политических
сил. ‡начит их противостоЯние должно же чем-то закончитьсЯ.
     ѓ-н  Y. Ћно может заканчиватьсЯ чем  угодно. Џри этом никакой результат
не говорит ни о  победе добра, ни о победе зла. ’олько о судьбе тех или иных
представителей   различных   сторон.   „ействительнаЯ   борьба   этих   двух
противоположностей -  внутри  каждого, и  ее  результат  - в мировоззрении -
принЯтое решение: что есть "Я". „альше уже идет бой не добра со злом, а воли
с грехом или  воли  с внешними  обстоЯтельствами,  в  зависимости  от победы
истины или лжи соответственно.

        9.
     ѓ-н  Z.   …жели   голос  совести,   при   всем   своем   значении   как
предостерегателЯ  и   укорителЯ,   не   дает   положительных  и  практически
определенных указаний длЯ нашей деЯтельности и  наша добраЯ волЯ нуждаетсЯ в
уме как служебном  орудии, а между  тем ум оказываетсЯ  длЯ нее сомнительным
слугою,  так как  он одинаково способен и  готов  служить двум  господам - и
добру и злу, то значит длЯ исполнениЯ воли Ѓожьей и достижениЯ –арства ЃожиЯ
кроме совести и ума нужно еще что-нибудь третье.
     ЉнЯзь. —то же это такое, по-вашему?
     ѓ-н Z. Љоротко сказать,  вдохновение добра, или прЯмое и  положительное
действие самого доброго начала на нас и в нас. Џри таком  содействии свыше и
ум   и   совесть   становЯтсЯ  надежными   помощниками   самого   добра,   и
нравственность, вместо всегда сомнительного "хорошего поведениЯ", становитсЯ
несомненною жизнью в самом  добре - органическим ростом и совершенствованием
целого человека.
     ѓ-н Y. ЏрЯмое и  положительное  действие  высшего начала  - абсолютного
бессознательного формирующего фактора  (равно как и загрЯзненных)  - имеет в
нас место помимо разумной воли. ‚ силу этого  оно не нуждаетсЯ в специальных
усилиЯх по его  активизации. Љорни  греха и добродетели  лежат за  пределами
проЯвленного  сознаниЯ.  ‚  нашей  власти  принЯть  решение,  какой  из двух
противоположных векторов  опираетсЯ на "Я", и в соответствии с выбором  в ту
или иную сторону сконцентрировать усилиЯ.
     „обро действует само. …го не требуетсЯ  развивать и подталкивать.  Ќадо
только очистить  ему  путь,  освободить  от  обволакивающей,  подавлЯющей  и
затемнЯющей   пелены  страстей.   Џоэтому,  отрицательное,   согласно  твоей
терминологии, укорительное  и  предостерегающее  действие  совести  ЯвлЯетсЯ
одновременно  и   положительным.   ‘овершенствование  победой   над   грехом
исчерпываетсЯ.  …сли  после ее  достижениЯ  активность не  прекратить,  сила
обратитсЯ против света и даст волю тьме.
     Ќа высших стадиЯх очищениЯ, когда речь - уже  не о борьбе со злом, а об
устранении  микро-остатков  инертного   элемента  в  сознании,  нет  иллюзий
относительно  –арства  Ѓожьего  на  ‡емле,  состоЯщего  из множества  людей,
завершивших  делать  себЯ и приступивших к творчеству в  "обновленном" мире.
Ѓлизкий  к абсолютной истине рассматривает внешнее созидание  не  иначе  как
средство длЯ  внутреннего,  последнее  же  -  как  главную цель,  волю Ѓожью
относительно …го созданий.
     "‚дохновение добра" должно  присутствовать не вместо, а после "хорошего
поведениЯ". Ћни  отличаютсЯ не  по  смыслу,  а степенью  одного и  того  же,
ЯвлЯющегосЯ  стержнем  обоих.  €нтенсивное вдохновенное совершенствование не
удастсЯ тому,  кто не прошел долгим многотрудным путем кропотливого контролЯ
за правильностью повседневного поведениЯ.

        10.
     ѓ-н Z. Џока ваш хозЯин только налагает на вас обЯзанности и требует  от
вас исполнениЯ  своей  воли,  то  Я  не вижу,  как вы мне докажете,  что это
настоЯщий хозЯин, а не самозванец.
     ЉнЯзь.  џ по  совести и  разуму  знаю, что требованиЯ хозЯина  выражают
только чистейшее добро.
     ѓ-н  Z. џ не спорю,  что хозЯин требует  добра от вас;  но разве отсюда
следует,  что он сам добр? џ всегда думал, что доброе качество кого бы то ни
было  доказываетсЯ  не тем, чего он от других  требует,  а  тем, что  он сам
делает.
     ЉнЯзь. ‚ы требуете от менЯ  показать  вам собственные добрые дела моего
хозЯина, свидетельствующие, что он есть начало добра, а не зла. Ќу а сами вы
какое  такое  укажете  доброе  дело  вашего  хозЯина,  которое Я не  мог  бы
приписать и своему?
     ѓ-н  Z.  „ействительнаЯ победа  над  злом в  действительно воскресении.
’олько  этим открываетсЯ и  действительное –арство  Ѓожие, а  без этого есть
лишь –арство смерти и греха и творца  их, диавола. ‚оскресенье - только не в
переносном смысле, а в настоЯщем - вот документ истинного Ѓога.
     ѓ-н Y.  „остаточно очищенный  разум  понимает,  что требованиЯ  совести
исходЯт  не  от постороннего хозЯина, относительно  сущности которого  можно
задаватьсЯ  вопросами,  а  от  собственного  глубинного "Я",  тождественного
абсолютному  началу  мира, ЯвлЯющегосЯ творцом  как  "менЯ" внешнего, так  и
всего, что "начало быть".
     „обро -  в  осознании,  что идти  против совести значит  потерЯть себЯ,
отдатьсЯ иллюзии. Џри таком подходе к закону вопрос о честности законодателЯ
не  стоит.  Ћн  не  сопоставим  с  человеком.   ”рагмент  можно  сравнить  с
фрагментом,  но  не  с  целым. „обрые  и  злые дела свойственны  проЯвлениЯм
личности,  а  не  ей  самой (вершина добродетели и дно порока с  мистической
точки зрениЯ лежат  в одной плоскости, имеЯ  лишь разные духовное качество и
ориентацию). ’аким же образом  соотносЯтсЯ –арство смерти с –арством Ѓожьим.
„ьЯвол  не  творил первое, а  лишь  попыталсЯ замкнуть  нас  в  его  рамках,
убедить, что никакого другого –арства не существует.
     –арство  смерти есть  одновременно и –арство жизни (эти двое - сиамские
близнецы, устранение первого  равнЯетсЯ устранению второго). Ћно само творит
себЯ, опираЯсь на  –арство Ѓожие  как на  возможность своего существованиЯ и
принцип построениЯ. ’ак рабочий создает машину, основываЯсь на чертежах.
     Џоэтому оба –арства - Ѓожие и жизни/смерти -  всегда были есть и будут,
как зеркало и бесчисленное море осколков, стремЯщихсЯ снова быть собранными,
максимально   приближающихсЯ  к  своей  цели   (делаЯ  разницу  между  своей
воссозданной совокупностью и первоначальным состоЯнием бесконечно малой), но
никогда ее не достигающих,  так как  целостность бездонна -  в  ней заложена
потенциЯ всего, а множественность ограничена - содержит только то, что в ней
конкретно присутствует.
     Љасательно воскресениЯ - победы  над злом длЯ него  мало. Ќадо уже став
добрым, еще долго-долго очищатьсЯ. „остигнутое совершенство дает возможность
не только воскресать в своем прежнем облике, но  произвольно  манипулировать
формами движущегосЯ. ‚опрос - есть ли это цель совершенствованиЯ?
     •ристос  воскрес  не  в  переносном,  а  в  настоЯщем   смысле,  и  это
действительно  был  документ  истинного  Ѓога,  то есть одно  из  проЯвлений
божественности,  но  не  она  сама.  Ђбсолютное совершенство характеризуетсЯ
самодостаточностью, отсутствием  потребности проЯвлениЯ  "Я" в чем  бы то ни
было, оно фиксирует личность в неизменной точке, чье местоположение  везде и
нигде - за пределами времени и пространства.
     ‚сЯкое стремление вызвано  недоступностью чего-то. Љогда полнота власти
над движущемсЯ  достигнута, ее реализациЯ терЯет длЯ личности  актуальность.
Џосредством   воскресениЯ   •ристос   продемонстрировал   возможность   быть
совершенным как  Ћтец  наш  Ќебесный, указал  принцип,  и меньше всего хотел
сосредоточить  чье-то внимание  на самом  факте  возобновлениЯ жизни  своего
погибшего тела.

        11.
     ѓ-н Z.  •ристос  есть  индивидуальное, единственное  в  своем  роде  и,
следовательно,  ни  на что другое не похожее  воплощение  своей  сущности  -
добра.  ’оже должно сказать и  об  антихристе: это такое  же индивидуальное,
единственное по законченности и полноте воплощение зла.
     ѓ-н  Y. Ќикакое воплощение не бывает  законченным. Џолнота  свойственна
только  "Я"  самому  по себе.  „обро  же  и  зло (характеристики  движущихсЯ
оболочек  личности,  не ее  самой)  - промежуточны. Џервое  есть  инструмент
борьбы со вторым. Џоэтому, выполнив эту свою функцию, добро исчезает.

        12.
     ѓ-н Z.  ‘ила  зла царством смерти только подтверждаетсЯ,  а сила  добра
напротив опровергалась бы.  …сть зло индивидуальное,  есть зло общественное.
‡ло физическое в человеке - в том, что низшие материальные элементы его тела
сопротивлЯютсЯ  живой  и  светлой силе, свЯзывающей  их  в прекрасную  форму
организма,  сопротивлЯютсЯ   и  расторгают  эту  форму,  уничтожаЯ  реальную
подкладку  всего  высшего. ќто есть крайнее  зло, называемое смертью. Ѓорьба
добра со  злом  ведетсЯ  не  в душе только  и в  обществе,  а глубже, в мире
физическом.  Ѓез  веры  в  совершившеесЯ  воскресение  Ћдного и  без  чаЯниЯ
будущего  воскресениЯ  всех  можно  только  на  словах  говорить о  каком-то
–арствии Ѓожием, а на самом деле выходит одно царство смерти.
     ѓ-н Y.  Ќет  двух противоположных  царств  -  жизни и смерти, как  нет,
самостоЯтельности у  отдельно  рассматриваемых  фактов  отклонениЯ  маЯтника
вправо и  влево. …сть понЯтие маЯтника, включающее в себЯ обоих. Ќет восхода
без заката, прилива без отлива.
     „обро -  инструмент,  приближающий  личность  к  преодолению  не только
смерти,  но  и  жизни. ‡ло  -  препЯтствие  к  этому.  „оброе  -  не  значит
желательное мною,  или, пусть даже,  всеми.  Ћно  определЯетсЯ волей Ѓожьей.
‡лое  - акт  личной  воли,  поэтому боротьсЯ с ним  можно  только в  душе. ‚
общественном же  и физическом  планах бытиЯ  лишь проЯвлЯютсЯ результаты его
победы или поражениЯ.
     Љрайнее  зло  -  считать  наличие  организма необходимым  условием  длЯ
существованиЯ  высшего.  —ает  воскресениЯ и  бесконечной  жизни неспособный
отделить  "Я" от движущегосЯ,  поместивший  в него свою  лучшую  надежду  об
окончательном  гармоничном   состоЯнии   личности.  ‚  этом   случае   Я  бы
констатировал  тЯжесть и  приземленность  представлений  такого  человека  о
–арствии Ѓожьем, недостаточную чистоту его мировоззрениЯ.
     ‚ истинном совершенстве - полнота. Џроисхождение изменений говорит либо
о   незавершенности  состоЯниЯ,   им   предшествовавшего,  либо   об  отходе
посредством их от совершенства, то есть о потере полноты.