автра -- там. Как это, кстати, происходит и со светскими столицами. Никон, как известно, был лишен сана патриарха. В частности, и за его Новый Иерусалим [133], с. 175. Больше подобных попыток -- переноса Иерусалима -- не делалось. И понятно почему. Приблизительно в это время, по-видимому, уже договорились считать ``Иерусалимом'' поселение Эль-Кудс в современной Палестине. Строительство других ``Иерусалимов'' выглядело бы теперь уже как вызов ``исторической правде''. Итак, не исключено, что вплоть до XVII века понятие ``Иерусалим'' имело не совсем тот смысл, что сегодня. Сегодня мы привыкли к тому, что ``Иерусалим'' -- это некий определенный город, географическое место на карте. Однако похоже на то, что в средние века был другой взгляд на само понятие ``Иерусалим''. По-видимому, ``Иерусалим'' мог иметь смысл ЦЕНТРА ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ. Менялся центр, -- передвигался и Иерусалим. 9. 3. ``РУСЬ И ИЕРУСАЛИМ -- ТАМ, ГДЕ ИСТИННАЯ ВЕРА'' Средневековые источники донесли до нас непривычный для сегодняшнего человека РЕЛИГИОЗНЫЙ ВЗГЛЯД НА ГЕОГРАФИЮ. Согласно этому взгляду, география была привязана НЕ К МЕСТУ, А К ВЕРЕ. Некоторые знаменитые христианские названия оказывались привязанными в сознании средневекового человека не к конкретному месту, а к значению этого места для церкви. Мы уже привели пример с ``Иерусалимом''. Любопытно, что и название ``Русь'' тоже, вероятно, относилось к числу таких РЕЛИГИОЗНЫХ названий. ``Символический образ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ -- СВЯТОЙ РУСИ, хорошо известный по духовным стихам, в которых ``имена светской политической географии перебиваются с географией РЕЛИГИОЗНОЙ, по которой РУСЬ ТАМ, ГДЕ ИСТИННАЯ ВЕРА'' '' [133], с. 13. *{ Не исключено, слова ИЕРУСАЛИМ и РУСЬ могут иметь общий корень РУС. И слово РУС, РУССКИЙ могло иметь в средние века РЕЛИГИОЗНЫЙ смысл -- ПРАВОСЛАВНЫЙ. Недаром скандинавские средневековые трактаты прямо называли РУСЬ -- Великой СВИТЬОФ, что мог означать Великая СВЯТАЯ (то есть Свитьоф) земля. См. Часть 7. }* Географические названия раньше могли иметь другой смысл, чем сегодня. В частности, могли быть более ПОДВИЖНЫМИ -- по карте. Для средневекового человека эта подвижность и повторяемость названий была понятна и имела свой смысл. Сегодня этот смысл забыт и, разбирая старые источники мы подсознательно, -- и иногда ошибочно, -- стремимся втиснуть их в наши современные представления о географии. 9. 4. ОТКУДА ИСХОДИЛ УКАЗ ОБ УЧРЕЖДЕНИИ НОВОЙ ИНКВИЗИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ? Вернемся к посланию старца Филофея великому князю Василию. Полезно взглянуть -- о чем, собственно, пишет Филофей. Для чего он упомянул о Москве как о Третьем Риме? На основании того, что ``Москва = Третий Рим'', -- и не в ``псковском масштабе''; кстати, Псков в послании вообще не упоминается, -- Филофей НАСТОЯТЕЛЬНО советует Великому Царю ПРОВЕСТИ ВО ВСЕЙ ЕГО ДЕРЖАВЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ. То есть - ВО ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ ЦАРСТВАХ, как он по ходу дела отмечает. И, - повторим еще раз, -- как о само собой разумеющемся. Приведем название Послания. ``Послание к Великому Князю Василию об исправлении крестного знамения и о содомском блуде'' [101], с. 437. Филофей дает царю три наставления. Первое -- общее: ``Убойся Бога, давшего тебе это''. Второе -- НАПОЛНИТЬ ЦЕРКОВЬ ЕПИСКОПАМИ. Почему-то их вдруг оказалось слишком мало. В нашей реконструкции это понятно: значительное расширение Великой Русской империи, множество новообращенных, смена церковного руководства в завоеванных странах и т. д. -- действительно требовала много новых епископов. Ведь именно они осуществляют власть церкви. Третье -- САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ. Филофей требует ИСКОРЕНИТЬ СОДОМСКИЙ ГРЕХ. И ``не только среди МИРЯН, но и средь ПРОЧИХ, О КОИХ Я УМОЛЧУ, НО ЧИТАЮЩИЙ ДА РАЗУМЕЕТ'' [101], с. 439. Достаточно ясно сказано о содомском грехе в среде церковно-служителей или в монастырях. Видимо, великий князь внял суровому требованию русской православной церкви, в лице Филофея. Но тут возникает невероятно интересный вопрос -- а где же начали искоренять содомский грех после этого послания? Может быть, в присоединенном Пскове? Что-то мы об этом не слышали. Зато много наслышаны о другом. ИМЕННО В ЭТО ВРЕМЯ И БЫЛА УЧРЕЖДЕНА ЗНАМЕНИТАЯ НОВАЯ ИНКВИЗИЦИЯ В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ. То есть именно в тех странах, которые и были завоеваны в результате великого = ``монгольского'' нашествия. И где, как мы уже говорили выше, в это время и процветал вакхический ``античный'' оргиастический христианский культ. ``НОВАЯ ИНКВИЗИЦИЯ была учреждена в Испании в 1478-1483 годах'' [102], с. 231. То есть, видимо, СРАЗУ ПОСЛЕ ПРИКАЗА ИЗ МОСКВЫ. Вспомним здесь Орбини, который прямо утверждает, что именно ИСПАНСКИЙ королевский дом того времени был наиболее тесно связан С МОСКВОЙ: ``уставил державство во Ишпании'' [78], с. 4. Новая волна инквизиции поднялась после этого и в других странах Западной Европы. В результате сложилась ``всеобщая или вселенская, она же римская, инквизиция в лице конгрегации священной канцелярии, просуществовавшей с 1542 года до наших дней'' [102], с. 29. Итак, в 1542 году был создан институт инквизиции, охвативший ВСЮ ЗАПАДНУЮ ЕВРОПУ. В истории Западной Европы насчитывается две основные волны инквизиции. Вероятно, ``раняя инквизиция'' является хронологическим отражением инквизиции XV-XVI веков. Кстати, в православной церкви инквизиция не была введена. Не было нужды. По-видимому, одной из основных задач ЗАПАДНО-европейской инквизиции (наряду с борьбой против ересей) и было искоренение содомского греха. Недаром ``ведьмам'' инкримировались половые извращения [102]. Любопытно, что первая волна серьезной организованной инквизиции в Западной Европе датируется самими историками КАК РАЗ НАЧАЛОМ ``МОНГОЛЬСКОГО'' ЗАВОЕВАНИЯ в XIII веке, а именно, 1229-1230 годам н. э. [102], с. 30. А вторая волна инквизиции в конце XV века СОВПАЛА со временем Ивана III, который именовался ``новым Константином'' [133], с. 52 и был в глазах современников ``браздодержателем СВЯТЫХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРЕСТОЛ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ'' [133], с. 52. То есть, проще говоря, ему подчинялась, в светском смысле, ВСЕЛЕНСКАЯ церковь. Он, вероятно, и решал -- где именно вводить новую инквизицию. Итак, сопоставляя все эти факты, спросим: случайно ли совпали во времени призывы из Москвы = Третьего Рима -- искоренить содомский грех во вселенской церкви -- и одновременное с этим учреждение инквизиции в Западной Европе? Которая как будто специально была создана чтобы выполнить это ``поручение''. Для читателя, которому трудно представить себе, как в XV-XVI веке Москва могла так серьезно влиять на дела в Западной Европе, напомним не столь отдаленные времена. Когда в результате очередного, -- на этот раз кратковременного, -- резкого расширения сферы влияния России (СССР), для удобства рассылки приказов из Москвы была создана специальная международная организация - хорошо известный Коминтерн. 4'6'10 10. ВЕРНО ЛИ МЫ ПРЕДСТАВЛЯЕМ СЕБЕ СРЕДНЕВЕКОВУЮ ИНКВИЗИЦИЮ? Следует немного задержаться на часто обсуждаемых в литературе ``преступлениях инквизиции''. Сегодня нас убедили, будто институт западно-европейской инквизиции отличался какой-то изуверской и странно БЕССМЫСЛЕННОЙ жестокостью. Якобы во всей Европе чадили костры, на которых жгли НЕВИННЫХ людей и т. п. А в то же время есть и другая точка зрения на инквизицию (высказываемая западно-европепйцами), согласно которой суды инквизиции не выделялись никакой особой жестокостью на фоне обычного судопроизводства того времени. Более того, эти суды были более организованы, в них было меньше произвола. Например, ``французский епископ Селестен Дуэ утверждал, что создание инквизиционных трибуналов... было в интересах еретиков, так как спасало их от погромов, массовых расправ и бесконтрольных преследований'' [102], с. 22. ``Трибуналы инквизиции, -- писал Селестен Дуэ, -- также способствовали СОХРАНЕНИЮ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЭПОХИ, ибо они УКРЕПЛЯЛИ ПОРЯДОК и препятствовали распространению острого зла, защищали интересы века и ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ОХРАНЯЛИ ХРИСТИАНСКУЮ ИДЕОЛОГИЮ И СОЦИАЛЬНУЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ'' [104], с. 63. И. Р. Григулевич приводит в [102] много примеров аналогичных высказываний. Таким образом, об инквизиции судили и судят по-разному. В свете нашей реконструкции возникает естественный вопрос. Не является ли изображение инквизиции как института БЕССМЫСЛЕННОГО ПРЕСЛЕДОВАНИЯ обычных людей, -- на основе фантастических и бредовых обвинений, -- частью пропагандистского искажения эпохи русско-турецкого ``монгольского'' владычества в Западной Европе? Вспомним ``Хронику'' Матфея Парижского, в которой изуверы-татары пьют воду только в крайнем случае, когда под рукой нет свежей человеческой крови; жарят людей на вертелах и т. д. (См. Часть 3). 4'6'11 11. КТО ТАКОЙ ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ 11. 1. КУЛЬТ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА НА РУСИ В начале XIV века на русский престол вступает великий князь -- хан Георгий = Юрий = Гюргий Данилович, он же Чингиз-Хан. См. [5]. Он же РЮРИК русских летописей -- основатель Земли Русской [5]. Он же МСТИСЛАВ УДАЛОЙ, брат и соправитель Ярослава Мудрого [5]. Якобы, XI век. Он же ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ. Якобы, XII век [5]. Он же ГЕОРГИЙ ВСЕВОЛОДОВИЧ. Якобы, XIII век [5]. То есть, подводя итог, -- ОСНОВАТЕЛЬ РУССКО-ОРДЫНСКОЙ ``МОНГОЛЬСКОЙ'' ИМПЕРИИ. Его родственник -- Иван Калита, то есть хан Батый, то есть Ярослав Мудрый. Создатель Русско-Ордынской = ``Монгольской'' империи -- Георгий = Чингиз-Хан -- оставил глубокий и неизгладимый след в мировой истории. СКАЛИГЕРОВСКО-РОМАНОВСКАЯ ИСТОРИЯ С ЭТИМ ПОЛНОСТЬЮ СОГЛАСНА. Но наша реконструкция показывает, что память о Георгии = Чингиз-Хане проникла в мировую историю глубже и шире, чем мы это представляли себе до сих пор. Память о нем сохранилась не только на всей территории Великой = ``Монгольской'' империи, но и в тех землях, которые оказались в сфере ее влияния. По нашему мнению, эта историческая фигура XIV века н. э. и легла в основу широко распространившегося по всему миру культа СВЯТОГО ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА. Вот что говорит энциклопедия ``Христианство''. ``ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ, святой, великомученик, один из наиболее популярных святых, герой МНОГОЧИСЛЕННЫХ сказаний и песен У ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ НАРОДОВ И МУСУЛЬМАН... Исходным пунктом его (то есть культа Георгия -- Авт.) была, по-видимому, СИРИЯ и Палестина'' [110], с. 406. Что такое древняя СИРИЯ? Вероятно, в части летописей, СИРИЯ, АССИРИЯ или АШУР -- это просто обратное прочтение названия РУСЬ, РОССИЯ, РАША, библейский РОШ. Как мы видим, здесь ХРИСТИАНСКОЕ предание правильно связывает Св. Георгия именно с РУСЬЮ-АССИРИЕЙ. Напомним, что название СОВРЕМЕННОЙ СИРИИ было принесено сюда, - согласно нашей реконструкции, -- из Руси-Орды во время великого = ``монгольского'' завоевания [5]. Энциклопедия продолжает. ``По сказаниям Метафраста, св. Георгий происходил из ЗНАТНОГО каппадокийского рода, ЗАНИМАЛ ВЫСОКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В ВОЙСКЕ'' [110], с. 406. Верно. Стоял во главе всех войск ОРДЫ. Христианское предание говорит далее, что затем Св. Георгий ``сложил с себя военный сан и явился ИСПОВЕДНИКОМ ХРИСТИАНСТВА'' [110], с. 407, за что, якобы, был обезглавлен и канонизирован как мученик ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. Поскольку Орда и ее вожди, -- в том числе и Георгий = Юрий, -- были православными христианами, распространявшими христианство на все завоеванные ими страны, то естественно, что культ Георгия Победоносца поддерживался ИМЕННО ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ. Конечно, святой Георгий, именем которого и был назван при крещении Чингиз-Хан = Георгий, был уже известен в XIV веке. Но затем яркая личность Чингиз-Хана Георгия стала основным наполнением этого уже нового культа Георгия Победоносца. Недаром даже иконописный образ св. Георгия ИЗМЕНИЛСЯ в XIV веке. Его стали изображать НА КОНЕ, С КОПЬЕМ. То есть -- очень своеобразно, не так, как всех остальных христианских святых. В то же время известно, что первоначальные, древние изображения св. Георгия были обычными. И прозвище ПОБЕДОНОСЕЦ появилось лишь благодаря личности Чингиз-Хана Георгия. А то, что Георгия Победоносца чтят и мусульмане, см. выше, лишь подтверждает нашу реконструкцию, что в XIV веке мусульманство еще не выделилось из православия. ``У нас (на Руси -- Авт.) с первых времен христианства его имя давалось членам ВЕЛИКОКНЯЖЕСКОГО СЕМЕЙСТВА: уже в 988 году (якобы, а на самом деле, вероятно, -- в XIV веке -- Авт.) великий князь ЯРОСЛАВ ПОЛУЧИЛ ПРИ СВ. КРЕЩЕНИИ ИМЯ ГЕОРГИЯ'' [110], с. 407. Напомним, что Ярослав Мудрый = хан Батый -- родственник ГЕОРГИЯ = Чингиз-Хана и продолжатель его дела, объединения Руси. А потому появление имени ГЕОРГИЙ в ``биографии'' Ярослава - вполне закономерно. ``Ярослав основал в Киеве монастырь св. ГЕОРГИЯ и повелел по всей Руси ``творити праздник'' св. Георгия 26-го ноября... После победы над чудью, великий князь ЯРОСЛАВ-ГЕОРГИЙ (то есть хан Батый = Иван Калита -- Авт.) устроил в трех верстах от Новгорода ЮРЬЕВ храм (то есть храм ГЕОРГИЯ = ЮРИЯ = ГЮРГИЯ = РЮРИКА -- Авт.), на месте которого существует ЮРЬЕВ монастырь. Св. Георгия изображают юношей, ВОИНОМ НА БЕЛОМ КОНЕ, КОПЬЕМ ПОРАЖАЮЩЕМ ДРАКОНА. СО ВРЕМЕН ЯРОСЛАВА (то есть со времен хана Батыя = Ивана Калиты - Авт.) такое изображение встречается на КНЯЖЕСКИХ ПЕЧАТЯХ И МОНЕТАХ. С Дмитрия Донского св. Георгий считается ПОКРОВИТЕЛЕМ МОСКВЫ'' [110], с. 407. И это тоже понятно. Согласно обнаруженному нами в [5] параллелизму, ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ -- основатель Москвы -- один из дубликатов ГЕОРГИЯ = Чингиз-Хана. Потому и появился на гербе Москвы Георгий Победоносец, поражающий дракона. ``С XIV века (как и положено по нашей реконструкции -- Авт.) изображение ВСАДНИКА НА КОНЕ становится эмблемой Москвы (затем входит в герб города Москвы, а позже -- в состав ГОСУДАРСТВЕННОГО ГЕРБА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ)'' [128], том 1, с. 275. ``В царствование Федора Ивановича монету с изображением св. ГЕОРГИЯ давали ЗА ХРАБРОСТЬ ВОИНАМ для ношения на шапке или на рукаве'' [110], с. 407. Недаром на Руси большим почетом пользовался ``ГЕОРГИЕВСКИЙ КРЕСТ, орден св. ГЕОРГИЯ, учрежден в 1769 г. для награждения офицеров и генералов за военные отличия'' [60], с. 291. Исказив предыдущую древнерусскую историю, Романовы тем не менее не могли отказаться от знаменитого символа св. Георгия. Но, конечно, постарались изгладить память о том, что Георгий -- это хан Орды -- Рюрик = Чингиз-Хан = Юрий Долгорукий. 11. 2. КУЛЬТ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА В ЕВРОПЕ И АЗИИ Энциклопедия ``Христианство'' продолжает. ``НА ЗАПАДЕ почитание св. ГЕОРГИЯ и ХРАМЫ В ЕГО ЧЕСТЬ явились в конце 5 и в 6 вв., и особенно со времени крестовых походов'' [110], с. 407. По нашей новой математической хронологии [1-5] -- это как раз XIV-XVI века, когда Русско-Турецкая Ордынско-Атаманская империя распространилась и на Запад, принеся туда и культ Георгия. ``Ричард Львиное Сердце верил в особое покровительство, оказываемое св. Георгием. АНГЛИЙСКИЙ орден подвязки, учрежденный Эдуардом III, считает св. ГЕОРГИЯ своим патроном'' [110], с. 407. ``С давних пор св. Георгий сделался до того народным, что ЧУТЬ ЛИ НЕ В КАЖДОЙ СТРАНЕ имя его переделывалось на особый лад: ИОРГЕ у средневековых НЕМЦЕВ, ЖОРЖ у ФРАНЦУЗОВ, ЕГОРИЙ или ЮРИЙ у РУССКИХ, ГЕРГИ у БОЛГАР, ХОРХЕ у СЕРБОВ, JERZY у ПОЛЯКОВ, JIRY у ЧЕХОВ, ДЖЕРДЖИС у АРАБОВ и т. д. Иногда ГЕОРГИЙ ПРОСЛАВЛЯЛСЯ под туземными именами... например, УАСТЫРДЖИ у ОСЕТИН или ХЫЗР, КЕДЕР на МУСУЛЬМАНСКОМ ВОСТОКЕ. Праздник его пользуется ВЫСОКИМ УВАЖЕНИЕМ ВО ВСЕХ СЛАВЯНСКИХ ЗЕМЛЯХ'' [110], с. 407. Христианское житие св. Георгия ``послужило источником ФРАНЦУЗСКИХ и НЕМЕЦКИХ поэм и распространилось на МУСУЛЬМАНСКОМ ВОСТОКЕ. Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о ЕГОРИИ ХРАБРОМ, в котором святой является УСТРОИТЕЛЕМ ЗЕМЛИ РУССКОЙ'' [110], с. 407. Это хорошо отвечает летописному рассказу о РЮРИКЕ = Георгии, ОСНОВАТЕЛЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ. См. выше и [5]. Другая энциклопедия [128] сообщает: ``Черты блестящего аристократа (``комита'') сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии -- для ВОЕННОЙ ЗНАТИ, в славянских землях -- для КНЯЗЕЙ, в Западной Европе -- для РЫЦАРЕЙ'' [128], том 1, с. 274. Весенний праздник Георгия отмечался 23 апреля. ``РИТУАЛЬНЫЙ ВЫГОН КОНЕЙ СУЛТАНА на пастбище назначался на этот день ДВОРЦОВЫМ УКЛАДОМ ОСМАНСКОЙ (Атаманской -- Авт.) ТУРЦИИ'' [128], том 1, с. 274. Постоянно отмечается ``мотив ОСОБОЙ СВЯЗИ ГЕОРГИЯ С КОНЯМИ''. См. там же. По нашему мнению, в этом проявляются воспоминания о КОННОЙ казацкой Орде, во главе которой стоял Георгий = Чингиз-Хан. 11. 3. ГЕОРГИЙ КАК ``АНТИЧНЫЙ'' ВОИН ПЕРСЕЙ *{ Среди особо популярных рассказов о св. Георгии следует отметить его борьбу с драконом, опустошавшим страну и которому жители были вынуждены отдавать на съедение детей. ``Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея'' [110], с. 407. См. рис. 3. Одним из вариантов этой легенды, по-видимому, является и романтический ``античный'', ``древнегреческий'' миф о воине Персее, освобождающем красавицу Андромеду от ужасного дракона. Кстати, Персей носит на своем щите голову чудовища ГОРГОНЫ Медузы, обеспечивающую ему все его победы. В имени ГОРГОНА возможно звучит имя ГЮРГИЙ, то есть -- ГЕОРГИЙ [5]. А имя ПЕРСЕЙ здесь, может быть, указывает на П-РУСА. ``В народе ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ СТРАН это чудо пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в ГРЕЦИИ, на БАЛКАНАХ вообще и у славян'' [110], с. 407. Любопытно, что возникшая у нас мысль о возможном происхождении имени ГОРГОНА от имени ГЕОРГИЙ находит определенное подтверждение в самой структуре ``древнегреческого'' мифа о Горгонах. Энциклопедия говорит: ``ГОРГОНЫ, в греческой мифологии ЧУДОВИЩНЫЕ порождения морских божеств ФОРКИЯ и КЕТО, внучки земли ГЕИ и моря ПОНТА'' [128], том 1, с. 315-316. По-видимому, после того как Греция была затоплена Русско-Ордынским и Турецко-Атаманским нашествием XIV-XV веков н. э., среди некоторой части ее перепуганных жителей сохранились рассказы, объявленные потом ``античными'', о страшных ``ГЕОРГИЕВЦАХ'' -- ГОРГОНАХ, обрушившихся на них под предводительством ГЕОРГИЯ -- завоевателя. Здесь миф верно говорит, что Горгоны = Георгиевцы - это порождения ФРК = ТРК, то есть ТУРЦИИ и КЕТО. А КЕТО -- это, вероятно, КИТИЯ = КИТАЙ, то есть СКИФИЯ. См. Главу 7. Миф правильно указал и на море ПОНТ -- так часто называли именно Черное море. А имя богини ГЕИ возможно хранит здесь отзвук уже хорошо знакомого нам имени ГЕТ = ГОТ = ГОГ, то есть готы = казаки. }* В то же время нельзя не отметить, что дошедшая до нас ЗАПИСЬ этого действительно древнего, -- то есть из XIV века НОВОЙ эры, - мифа, датируется, скорее всего, уже существенно более поздним временем. Когда в Западной Европе уже стали изображать русско-турецкое завоевание как чудовищное, страшное и т. п. Эта ``воспитательная'' терминология проникла и в ``античный'' миф о Горгонах, то есть (по нашей гипотезе) о георгиевцах -- ордынцах. Послушайте: ``Горгоны... отличаются ужасным видом: крылатые, покрытые чешуей, со змеями вместо волос, с клыками, со взором, превращающим все живое в камень'' [128], том 1, с. 316. Мы уже встречались с подобным пропагандистским пафосом. Примерно так рисовал наших русско-тюркских предков XIV века и Матфей Парижский. И многие другие. 11. 4. ГЕОРГИЕВСКАЯ СИМВОЛИКА ``АНТИЧНОЙ'' БОГИНИ АФИНЫ *{ Даже поверхностного знакомства с ``древнегреческой'' мифологией, достаточно, чтобы обратить внимание и на другой известный персонаж, на воинском щите которого красуется та же самая страшная голова ГОРГОНЫ Медузы. Это -- богиня войны (именно войны!) АФИНА, появившаяся на свет ``в полном боевом вооружении и с воинственным кличем (Apollod. I 3, 6)'' [128], том 1, с. 126. ``АФИНА -- ОДНА ИЗ ГЛАВНЕЙШИХ ФИГУР не только олимпийской мифологии, по своей значимости она равна Зевсу и иногда даже превосходит его'' (там же). Считается олицетворением ``ВОЕННОЙ МОЩИ... Среди непременных атрибутов Афины -- эгида -- ЩИТ из козьей шкуры С ГОЛОВОЙ МЕДУЗЫ, который обладает огромной магической силой, устрашает богов и людей (Hom. II. II 446-449)'' [128], том 1, с. 126. Итак, снова появляется устрашающая символика ``чудовищных'' ГОРГОН. *{ Таким образом, и культ ``античной'' богини войны Афины окончательно сложился вероятно лишь после XIV века н. э. Недаром на ее воинском щите мы видим ГОРГОНУ -- возможный символ ГРИГОРИЯ Победоносца = Чингиз-Хана = Рюрика = Георгия Даниловича. Наверное, Греция тогда тоже входила в состав Великой = ``Монгольской'' империи. А в имени ``АФИНА'', возможно проступает уже хорошо знакомое нам название ФАН или ТАН, то есть страна ТАНА или ДОН. }* Здесь мы сталкиваемся с еще одним интересным вопросом. Как сообщает Ф. Грегоровиус, -- выдающийся немецкий историк Рима и Афин [55], -- ``Пресвятая ДЕВА МАРИЯ уже начинала победоносную борьбу с Древнею Палладою (то есть с Афиною -- Авт.) из-за обладания Афинами... Афиняне ПОСТРОИЛИ КРАСИВУЮ ЦЕРКОВЬ и водрузили в ней этот образ (ХРИСТИАНСКОЙ БОГОМАТЕРИ -- Авт.), который и нарекли АТЕНАЙЯ (то есть АФИНА -- Авт.)'' [55], с. 24. Более того, ``предание образу БОГОМАТЕРИ придает наименование ``АТЕНАЙИ'' (то есть Афины -- Авт.); позднее же это название придается образу ``Панагии Атениотиссе'', который В СРЕДНИЕ ВЕКА был высоко чтим в ПАРФЕНОНСКОМ ХРАМЕ'' [55], с. 25. Не вытекает ли отсюда, что ``античная'' Афина - это просто одно из средневековых имен христианской Богоматери, а знаменитый ``античный'' храм ПАРФЕНОН был построен в средние века как храм, посвященный Богоматери -- Афине? О храме Парфенон, --- название которого, как нам сообщил Ф.Грегоровиус, происходит от имени ``Афина Партенос'', -- тот же Грегоровиус далее говорит: ``ХРИСТИАНСКАЯ религия обратила на свои потребности великую святыню АНТИЧНОЙ городской богини на Акрополе (ПАРФЕНОН -- Авт.)... Афинскому народу не потребовалось даже менять прозвища для своей божественной девственной покровительницы, ибо и Пресвятая Дева Мария ими теперь именовалась PARTHENOS'' [55], с. 31. Надо ли это понимать так, что храм ПАРФЕНОН (то есть храм АТЕНАЙИ ПАРТЕНОС) просто являлся ХРИСТИАНСКИМ храмом? *{ А в имени АТЕНАЙЯ ПАРТЕНОС возможно звучит уже хорошо знакомое нам имя ТАНА П-РУТЕНИЯ, то есть страна ТАНА П-РУССИЯ. Либо -- страна ДУНАЯ ПРУССКОГО, либо страна ДОНА Б-РУССКОГО, то есть Дона Белой Руси. Сегодня Партенос переводится как ``девственная''. Итак, недаром АТЕНАЙЯ ПАРТЕНОС была богиней ВОЙНЫ. После всего сказанного интересно перечитать, например, следующую фразу из энциклопедии ``Мифы народов мира'': ``В мифе о ГОРГОНАХ отразилась ТЕМА БОРЬБЫ олимпийских богов и их героического потомства с хтоническими силами'' [128], том 1, с. 316. Здесь все правильно. Этот миф действительно пришел к нам из глубокого туманного прошлого -- из ЧЕТЫРНАДЦАТОГО ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ. А ``Х-ТОНические силы'', вероятно, все те же ГОТ-ТАН'ские войска Георгиевцев. }* Резюме. По-видимому, и известный конный памятник Юрию Долгорукому в Москве на площади у Моссовета, и один из главных символов ``древнегреческой'' богини Афины доносят до нас отголоски ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ бурных событий далекого XIV века н. э. И в частности, легенды о завоевателе мира Георгии-Юрии Чингиз-Хане. Он же Рюрик. 11. 5. БОГ ВОЙНЫ АРЕС = РОС ИЛИ РУС *{ Но в ``древней'' Греции был еще и ``мужской бог'' войны. Бог АРЕС. Имя АРЕС звучит настолько откровенно, что не нуждается в длительном обсуждении. Похоже, что это -- бог войны РОС или РУС. Что о нем известно? Энциклопедия сообщает: ``АРЕС, в греческой мифологии БОГ ВОЙНЫ, коварной, вероломной, войны ради войны, в отличие от АФИНЫ Паллады -- БОГИНИ ВОЙНЫ честной и справедливой. Первоначально Арес (РОС -- Авт.) просто отождествлялся с войной и смертоносным оружием... ДРЕВНЕЙШИЙ МИФ об Аресе свидетельствует о его НЕГРЕЧЕСКОМ, ФРАКИЙСКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ (Hom. Od. VIII 361. Ovid. Fast. V 257)'' [128], том 1, с. 101. Здесь все верно. Бог войны ``фракиец'' Арес = Рос, по-видимому, --- РУССКО-ТУРЕЦКО-ТАТАРСКОГО происхождения. Символизировал Русь-Орду и Турцию. Действительно -- один из древнейших ``древнегреческих'' богов, пришедших к нам из далеких XIII-XIV веков НОВОЙ эры. ``Даже в детях АРЕСА -- героях проявляются черты НЕОБУЗДАННОСТИ, ДИКОСТИ И ЖЕСТОКОСТИ... Его кони... носили имена: Блеск, Пламя, Шум, Ужас; его атрибуты -- копье, горящий факел, собаки, коршун'' [128], том 1, с. 101. Здесь снова вспоминаются яркие высказывания Матфея Парижского о ``монголах'' (Часть 3). Энциклопедия сообщает далее: ``Его (Ареса -- Авт.) эпитеты: ``сильный'', ``огромный'', ``быстрый'', ``беснующийся'', ``вредоносный'', ``вероломный'', ``губитель людей'', ``разрушитель городов'', ``запятнанный кровью''. Зевс называет его САМЫМ НЕНАВИСТНЫМ ИЗ БОГОВ, и не будь АРЕС ЕГО СЫНОМ, он отправил бы его в ТАРТАР'' [128], том 1, с. 102. Вероятно, бог войны АРЕС действительно ВЫШЕЛ ИЗ РУСИ-ОРДЫ, которую, как мы уже видели, на Западе часто называли ТАРТАРОМ = ``адом'' = ``ужасом''. Чувства, обуревавшие западных авторов этой терминологии, можно понять. Арес был одним из мрачных воплощений Руси-Орды в глазах западно-европейцев. Женой бога войны АРЕСА была ``самая красивая и нежная богиня Афродита''. См. там же. Не исключено, что этот поэтический миф отражает реальный средневековый союз РУСИ = Ареса и ТУРЦИИ-ТАТАРИИ, то есть ``АФРОДИТЫ'' = ФРДТ = ТРДТ = Татарии, Тартара. ``В Риме АРЕС отождествляется с италийским богом МАРСОМ'' [128], том 1, с. 102. И здесь мы, возможно, видим то же имя РУС в составном слове М-РС = Марс. }* 11. 6. ФРАНКИ, ТУРКИ И ТАТАРЫ. ПАРИС, ПЕРСЫ И РУСЫ По поводу легенды о Персее сделаем следующее замечание. В Троянской войне XIII века н. э. имя ТРК огласовывалось (по нашей реконструкции) и как ТУРКИ, и как ФРАНКИ. Затем имя турок осталось в Турции, а имя франков перекочевало в Европу и превратилось здесь в название Франции-Франкии. Вероятно, в результате ``монгольского'' завоевания. В позднейших документах имя ФРАНКИ прикладывалось иногда и к крестоносцам. Эти колебания термина ТРК между Востоком и Западом объясняются их военным столкновением в Троянских битвах. В хаосе войны и в путанице позднейших документов одно и то же имя приклеивалось к разным группам, вовлеченным в войну. *{ Так и имя П-РУСОВ, пришедших из Руси-Орды, могло оставить свой след в Азии в виде ПЕРСОВ. А потом в результате Троянской войны и последующего ``монгольского'' завоевания прокатилось и на Запад, где мы и сегодня видим его след в виде ПАРИСА = ПАРИЖА. Поэтому и в ``древнегреческом'' мифе ПЕРСЕЙ = ПАРИС с одной стороны побеждает ГОРГОНУ, а с другой стороны, ``взяв ее голову'', побеждает ею своих врагов. В описаниях войн всегда имеется путаница: кто -- победитель, а кто -- побежденный. Зависит от того -- кто пишет историю. }* 11. 7. ОРДЕНА СВЯТОГО ГЕОРГИЯ НА РУСИ И В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ Известный Орден св. Георгия -- это ВОЕННЫЙ ОРДЕН [110], с. 408. Напомним, что само слово ОРДЕН происходит, скорее всего, от слова ОРДА. ``Когда вера в св. ГЕОРГИЯ как в споспешника В БОЮ с неверными распространилась во время крестовых походов в ГОСУДАРСТВАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ (завоеванных в ту эпоху Ордой -- Авт.), то вслед за этим явилась МАССА ОРДЕНОВ И ОБЩЕСТВ, учрежденных в память великомученика. Они образовались ПОЧТИ ВО ВСЕХ СТРАНАХ ЕВРОПЫ: Италии, Германии, Бургундии, Голландии и др... К середине 18 века в ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ПОЧТИ НЕ БЫЛО ГОСУДАРСТВА, которое среди своих орденов не имело бы ГЕОРГИЕВСКОГО'' [110], с. 408. Заметим, что и сам Георгий (то есть Чингиз-хан) был КАНОНИЗИРОВАН церковью под именем Великом князя ГЕОРГИЯ Всеволодовича. Поэтому и Георгий (то есть Чингиз-хан), -- а не только его ангел, -- назывался СВЯТЫМ ГЕОРГИЕМ. Напомним также, что Св. Георгий был включен и в некоторые западно-европейские гербы. В этом, вероятно, -- тоже след былого завоевания Европы Русью-Ордой. Таким образом, вероятно, кавалеры Георгиевского креста и Георгиевских орденов носили и носят на груди память об основателе Русско-Ордынской империи -- Георгии Даниловиче или Всеволодовиче = Рюрике = Чингиз-Хане = Мстиславе Удалом = Юрии Долгоруком = античном Персее. 11. 8. ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ ЗАХВАТЫВАЕТ ИЕРУСАЛИМ = КОНСТАНТИНОПОЛЬ. БОСФОР -- ПРОЛИВ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ Как известно из средневековых источников, пролив Босфор, у которого стоит Константинополь, и пролив Дарданеллы в средние века назывались рукавом, проливом СВЯТОГО ГЕОРГИЯ [125], с. 141. Вот что пишет М. А. Заборов: ``Рукав Св. Георгия - наименование, употреблявшееся на Западе со времени Первого крестового похода для обозначения БОСФОРА В ЦЕЛОМ. У Робера де Клари -- обозначение всего пролива Геллеспонта (ДАРДАНЕЛЛЫ) до конца Босфора. Название, -- гадает Заборов, -- произошло либо от монастыря св. Георгия в Мангане, либо от арсенала в крепости Константинополя, господствовавшей над Босфором'' [125], с. 141. В [5] мы высказали гипотезу, что русские совместно с турками участвовали во ВЗЯТИИ КОНСТАНТИНОПОЛЯ. Эта гипотеза косвенно подтверждается следующей интересной западно-европейской легендой о Георгии. Оказывается, ``крестоносцы, побывавшие в местах ЛЕГЕНДАРНОЙ РОДИНЫ ГЕОРГИЯ, разносили его славу на ЗАПАДЕ, рассказывая о том, что во время ШТУРМА ИЕРУСАЛИМА (то есть, как мы теперь понимаем, -- КОНСТАНТИНОПОЛЯ -- Авт.)... ОН УЧАСТВОВАЛ В СРАЖЕНИИ, явившись как рыцарь С КРАСНЫМ КРЕСТОМ НА БЕЛОМ ПЛАЩЕ (так называемый крест св. Георгия в АНГЛИИ с XIV века; ГЕОРГИЙ СЧИТАЕТСЯ СВ. ПАТРОНОМ АНГЛИИ)'' [128], том 1, с. 274. Четырнадцатый век появляется здесь не случайно -- ТАК И ДОЛЖНО БЫТЬ ПО НАШЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ. Описанный выше штурм Иерусалима = Константинополя сегодня относят в 1099 году [128], том 2, с. 275. Однако, вспоминая о 300 или 400-летнем сдвиге в хронологии, мы видим, что здесь говорится, скорее всего, о событиях XIV или XV веков. Конечно, сам Георгий = Чингиз-Хан вряд ли штурмовал Константинополь. Это делали его ``георгиевские'' войска, то есть войска ОРДЫ, над которыми витало победоносное имя Георгия - создателя империи. Вероятно, именно поэтому имя ГЕОРГИЯ = Рюрика = Чингиз-хана и оставило своей след у завоеванного Константинополя = Иерусалима в виде названия пролива Св. ГЕОРГИЯ. *{ А указание легенды, что СИРИЯ -- родина Георгия, нам уже известно и вполне объяснимо. Легенда права. Еще раз напомним, что Сирия = Ассирия = Ашур -- это, вероятно, всего лишь обратное прочтение названия Русь = Россия = Раша, Руша. В ту эпоху Русь-Орда вместе с Турцией-Атаманией уже овладели Константинополем и Византией. Поэтому на Ближнем Востоке и могло появиться название Сирия, -- , давшее имя современному государству Сирия. Название было перенесено сюда из Руси-Орды при завоевании Византии. Как неизгладимый его след и память о нем. }* Наше отождествление великого князя Юрия Долгорукого с ГЕОРГИЕМ Даниловичем, то есть с Чингизханом, подтверждается следующими данными, приводимыми Н.А.Соболевой: ``ГЕОРГИЙ-змееборец был близок к МОСКОВСКИМ КНЯЗЬЯМ, тем более что ТРАДИЦИЯ ПРОЧНО СВЯЗЫВАЛА ОБРАЗ ГЕОРГИЯ-ВОИНА С ОСНОВАТЕЛЕМ МОСКВЫ КНЯЗЕМ ЮРИЕМ ДОЛГОРУКИМ... что выразилось в строительстве церквей и основании городов его имени'' [135],с.207. Оказывается далее, согласно древне-русской традиции Георгий-воин выступал также покровителем владимирских и киевских князей [135], с.207. При этом, Н.А.Соболева старается трактовать средневековые данные о выдающейся роли Георгия-Победоносца в древне-русской жизни лишь как некую ``теорию''. Она говорит: ``Эта ТЕОРИЯ, обосновывающая политику московских великих князей, отражающая их древнее происхождение, формируется В КОНЦЕ XIV В. (что прекрасно отвечает нашей реконструкции - Авт.) и на протяжении всего XV в. остается ОДНОЙ ИЗ ОСНОВНЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ Русского государства... Этим объясняется, на наш взгляд, ОСОБОЕ ПРИСТРАСТИЕ МОСКОВСКИХ КНЯЗЕЙ К ГЕОРГИЮ-ВОИНУ... Московские князья переносили на себя не только деяния Георгия-воина, НО И ЕГО ВНЕШНИЙ ВИД, обличье, в котором фигурировал Георгий-воин. Поэтому на московских монетах ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ТАК ЧАСТО ИЗОБРАЖАЛСЯ В ВИДУ ВСАДНИКА, ПОРАЖАЮЩЕГО КОПЬЕМ ДРАКОНА (без нимба); для большей убедительности изображение сопровождалось буквами ``к'', ``к-н'' - ``князь''. Тот же всадник украшал металлические печати Ивана III. Таким образом, эмблема, представляющая собой ВСАДНИКА, ПОРАЖАЮЩЕГО КОПЬЕМ ДРАКОНА, в XV в. прочно закрепляется за МОСКОВСКИМИ КНЯЗЬЯМИ'' [135],с.207. С точки зрения нашей реконструкции здесь все понятно. Изображение Георгия Победоносца на эмблемах московских князей, да еще с сопровождающим разъяснением: ``князь'', нужно понимать не иносказательно, а буквально: ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ, он же ЧИНГИЗХАН, он же ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ. Как справедливо отмечает далее Н.А.Соболева, ``Изображение вооруженного всадника, характерное для княжеских печатей ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН ЭТОГО ПЕРИОДА (то есть XIV-XV веков - Авт.), делает ее ТИПИЧНОЙ В ОБЩЕЕВРОПЕЙСКОМ МАСШТАБЕ'' [135],с.208. Все верно. Ордынский символ Георгия Победоносца - Чингизхана естественно должен был присутствовать в государственной символике стран, оказавшихся в ту эпоху под контролем Русской Орды. *{ А теперь зададимся вопросом. Почему Георгий Победоносец поражает дракона? Что символизировал ``дракон''? Конечно, здесь возможны разные гипотезы. Хотя этот вопрос для нас не имеет особого значения, сформулируем некоторую версию. Дело в том, что на некоторых изображениях (например, на русских печатях) Георгий Победоносец поражает не дракона, а ЕДИНОРОГА [135], с.212. Единорог - это животное вроде носорога, то есть существо с РОГОМ. Откуда и почему здесь появляется РОГ, как символ некоей силы, побежденной Георгием? Но ведь одной из главных побед Георгиевцев - Ордынцев был захват Нового Рима, Константинополя. А одним из символов Нового Рима являлся Золотой Рог. Это --- хорошо известное название ЗАЛИВА, У КОТОРОГО РАСПОЛОЖЕН КОНСТАНТИНОПОЛЬ. Вот что сообщает, например, Д.Эссад: ``ДРЕВНЕЕ НАЗВАНИЕ ЗОЛОТОЙ РОГ происходит от его формы, напоминающей РОГ изобилия. ЗОЛОТОЙ РОГ имеет приблизительно 11 километров длины, средняя ширина его 450 метров, а наибольшая глубина 45 метров. Берега его не так извилисты, как берега Босфора. ОНИ ОБРАЗУЮТ ОГРОМНЫЙ ПОРТ, очень удобный для стоянки самых больших судов и безусловно верную пристань для маленьких судов. Это-то очень выгодное положение и привлекало всегда внимание народов к городу Византии'' [118],с.19. Когда в результате ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ Новый Рим = Константинополь БЫЛ ВЗЯТ, его символ - ЗОЛОТОЙ РОГ, изображенный в виде ЕДИНОРОГА, и попал на гербы Георгия Победоносца как символ побежденного города --- столицы Византии. Георгий поразил ``ЕДИНОРОГА'', то есть Золотой РОГ НОВОГО РИМА. Другими словами, изображение Георгия, поражающего единорога (дракона) первоначально означало простую и понятную всем мысль: ГЕОРГИЕВЦЫ РАЗГРОМИЛИ И ЗАХВАТИЛИ НОВЫЙ РИМ. Таким образом, похоже, что на распространенном по всему миру гербе Георгия условно изображена ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА - битва за Новый Рим, победа над ``ЗОЛОТЫМ РОГОМ''. Мы уже видели, что реальности далеких XIII-XIV веков неоднократно описывались на страницах Библии. Отразилось ли в Библии это отождествление Нового Рима с ``НОСОРОГОМ'' - ``единорогом''? По-видимому, да. Еще Н.А.Морозов отметил в 5-м томе своего труда ``Христос'' [163], что в еврейском и халдейском словаре О.Н.Штернберга указано: ``РАМ и РОМ, РАИМ, или РИМ представляет из себя по новейшим исследованиям род антилопы... Это слово упоминается в Числах (23:22); в Псалмах (92:11 и 22:22), у Иова (39:9); у Исайи (34:7). А о молодом животном говорили - сын РОМА (29:6)''. Цит. по Морозову, [163], т. 5, с. 353. Псалмы у Штернберга даны в еврейской нумерации. В синодальном варианте ссылки таковы: Пс.(91:11) и Пс.(21:22). Как справедливо отмечает Морозов, соответствующие библейские тексты, говорящие животном РИМ или РОМ, слабо вяжутся с образом пугливой антилопы. Вот, например, что говорит Библия: ``СПАСИ МЕНЯ от пасти льва и от РОГОВ ЕДИНОРОГОВ (то есть РОГОВ РИМА, см. выше - Авт.)'' (Пс.21:22). Скорее всего, здесь идет речь о НОСОРОГЕ, действительно опасном и свирепом животном, образ которого вероятно и связывался с Константинополем = Троей. 11. 9. ПРОЛИВ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ В АНГЛИИ Сделаем здесь дополнение к нашей работе по истории Англии [5], том. 2. В ней мы выдвинули и обосновали гипотезу, что первоначально в X-XII веках н. э. Константинополь назывался в некоторых хрониках ЛОНДОНОМ. Затем, после падения Константинополя и бегства потомков крестоносцев на Запад, это название перекочевало на Английские острова и дало имя возникшей здесь столице -- Лондону в Англии. По-видимому, название пролива Босфор как ``пролива Св. Георгия'' также было увлечено вслед за названием Лондона в современную Англию. Где и осело на позднейших картах в виде КАНАЛА СВ. ГЕОРГИЯ, отделяющего Ирландию от Англии. В самом деле, обратимся к карте ``Хартина Меркаторская АМЕРИКИ или ИНДИИ западныя'' 1750 года. Это -- копия с подлинника, хранившегося в кабинете Петра I. См. [66] и рис. 4. Пролив, отделяющий Ирландию от Англии, назван здесь каналом с. Георгия, то есть ПРОЛИВОМ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ. Так он называется ДО СИХ ПОР. См. современную карту. 4'6'12 12. РЫЦАРСКОЕ ИМЯ РОШ В ИСТОРИИ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ Обратим внимание читателя на известный средневековый род ``де ла-РОШ'', участвовавший в XIII веке н.э. в завоевании Греции и Византии. Отто, или Одо де ла РОШ -- рыцарь-крестоносец -- был ПРАВИТЕЛЕМ АФИН в 1205-1225 годах н.э. [55], с. 378. При этом, ``Оттон де ла-РОШ-сюр-Лунион, сеньор де-РЭ принадлежал к одному из ЗНАТНЕЙШИХ РОДОВ БУРГУНДИИ... Ознаменовал себя храбростью при ОСАДЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ'' [55], с. 141. Он считается владельцем богатых фиванских земель и ``родоначальником фамилии RAY'' [55], с. 141. Рассказу об участии многочисленных представителей рода ла-РОШЕЙ в войнах XIII н. э., -- описанных затем как Троянская война (по нашей реконструкции), -- посвящено много фрагментов труда Ф. Грегоровиуса [55]. ПО-ВИДИМОМУ, ФРАНЦУЗСКИЙ РОД ЛА-РОШЕЙ ВЕДЕТ СВОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ ЕВРОПЫ -- РУССКИХ-ОРДЫНЦЕВ. Обратим также внимание на не менее известный французский род РОШФОРОВ [125], с. 171. РОШ-форы, рыцари-крестоносцы, имя которых, -- с учетом постоянного перехода ``Ф'' в ``Т'' и наоборот, - тождественно с РОШ-ТР, то есть РОШ-франки, также, вероятно, происходили от РУССКИХ-ТУРОК или РУССКИХ-ТАТАР. О рыцарях РОШ-ТР = Рошфорах много говорится в средневековых хрониках, рассказывающих о войнах XIII века н. э. на территории Византии и Греции. Среди рыцарей-крестоносцев мы видим и выходцев из французского РУССИЛЬОНА [55], с. 378. Не исключено, что и название РУССИЛЬОН на территории Франции является следом бывшего Русско-Ордынского нашествия на Западную Европу. Итак, не исключено, что значительная часть французской аристократии являлась, вероятно, потомками славян, заселивших когда-то эти области Западной Европы. Потому аристократы и сохранили в своих родовых именах названия РУСЬ, РОШ и т. д. А затем первоначальный древний смысл этих названий был в значительной степени забыт. Вспомним здесь также и французских рыцарей-крестоносцев из рода БРАШЭ, например, `