редприятия и отдельного работни- ка). 179 6. Приложение 1 СОДЕРЖАНИЕ ГИЛОЗОИЗМА 1.Гилозоизм всего мироздания А.Подробные разработки ПЕРВОБЫТНЫЕ НАРОДЫ (на примере аборигенов Австралии) "Существует вера в материальную и духовную од- нородность всего в мире. Любой природный предмет (явление) наделяется разными количествами однородной жизненной силы (ду- ха). Чем выше стоит предмет на биолестнице, тем би- осилы больше и она сильнее. Существует вера в возможность передачи этой жизненной силы при гибели предмета другому родстве- нному ему. Взгляд на человека, как на неотъемлимую часть природы находящуюся с природой в состоянии устойчив- ого равновесия." (Чарльз П.Маунтфорд, Коричневые люди и красные пе- ски, Географгиз, М.,1958 г.) ДРЕВНЯЯ СТОЯ "...наряду с материей стоики выдвигают в каче- стве второго принципа Бога. "По их мнению есть два начала всего: активное и пассивное. Пассивным являе- тся бескачественная сущность - материя, а активное, находящийся в ней логос - это бог. Последний же, бу- дучи вечным, проникая ее всю, создает каждое в отде- льности." (См.,Диоген Лаэрций, VII, 139) Подобные взгляды приводят Стою к дуализму - ибо они прямо превозглашают: есть два "непоржденных и нетленных начала." (Там же, VII, 134) В стоическую теорию об основах мироздания впле- тается другой ряд мыслей, идущий от Гераклита. Бог стоиков "находится в самой материи", "смешан с мате- рией." (Александр Афродизийский, De mixtione, p.24, 32) "Он - деятельная, творческая сторона самой мате- рии: зиждительная сила природы. Но этого мало: бог Стои есть не что иное, как ТЕЛО. Стоический бог - это "творческий огонь", "эфир". Он имеет сходство с жизненной теплотой, разлитой в теле животных. Из него произошли все остальные элем- 180 енты и в него они возвращаются. Все сущее в конечном счете происходит из огня, все тела - его модификации. При этом бог стоиков - "пневма", "дух". Пневма есть сочетание двух элементов - огня и воздуха." (Ист.фил., с.288) "Каким же образом, согласно учению стоиков, ог- онь (или пневма) превращается во все вещи? "Пневматический тонус" (напряжение) проникает собой весь мир и, воздействуя на низшие элементы (воду и землю) образуют вещи. Они происходят, в ко- нечном счете из огня, как из первовещества, и, сверх того, как бы вторично оформляются "пневмой". "Тонус" может быть более или менее интенсивным. Градациям его интенсивности соответствует градация вещей. Прежде всего "тонус" проявляется в вещах как СВОЙСТВО. Внизу находятся неодушевленные предметы; в них "пневма" проявляется как сила, исходящая и "воз- вращающаяся к самой себе". Начиная от центра, она направляется к краям, и, коснувшись пределов, она снова возвращается к средоточию. Движение вовне - разрежает, движение вовнутрь - сгущает вещь. (См. Филон, Quod deus sit immutabilis, 35) Следующей за "свойством"и на нем основывающей- ся формой проявления "пневматического тонуса" являе- тся "ПРИРОДА". Она характерна для растений и состоит из различных сил: питания, превращения и роста. "Природа" в свою очередь - основа для ДУШИ жив- отных с ее тремя функциями: ощущением, представлени- ем и стремлением. Животная душа - фундамент для поя- вления ЛОГИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ у человека." (Ист.фил, с.291) ЭРИГЕНА "Согласно учению Эриугены о человеке, в своей основе неоплатоническому, в природе человека, как в малом мире отражаются все моменты развития мира бо- льшого, или природы. ПЕРВОЙ природе соответствует в человеке РАЗУМ (intellectus), ВТОРОЙ - РАССУДОК (ra- tio), ТРЕТЬЕЙ - ВНУТРЕННЕЕ ЧУВСТВО (sensus interior). Предметом РАЗУМА является, по учению Эриугены, 1-я природа или Бог в его превосходящей всяческое бытие и небытие общности, единстве и реальности. Предметом РАССУДКА Эриугена превозглашает 2-ю природу, или веч- но божественные пробразы всех вещей. Предметом ВНУТР- ЕННЕГО ЧУВСТВА является 3-я природа или совокупность множественных, раздробленных, движущихся или изменяю- щихся чувственных явлений. 181 Все эти три вида природы образуют в человеке единство иерархически возвышающихся ступеней: челов- ек познает как АНГЕЛ, умозаключает как ЧЕЛОВЕК, чув- ствует, как лишенное разума, ЖИВОТНОЕ, живет как РА- СТЕНИЕ и обладает существованием как вся совокупн- ость ВЕЩЕЙ." (Ист.фил., с.422) В последнем абзаце видна такая же градация и совокупность в человеке всех свойств предыдущих сту- пеней развития как у стоиков. Исходя из последнего этапа можно установить содержание предыдущих ступе- ней эволюции. Животное - обладает неразумными чувствами, жи- вет как растение и обладает существованием как вся совокупность вещей. Растения обладают способностью жить и существо- вать как вся совокупность вещей. Неживая природа обладает только способностью к существованию, как и вся совокупность вещей. (М.Л.) "Бытие Эригена разделяет на 4 природы: 1. не сотворенная, но творящая - бог как источник всех вещей: единственный несозданный творец все- го, он бесформен, невыразим и постигается лишь через бытие вещей; 2. сотворенная и творящая - божественные идеи, выст- упающие как первичные причины; идеальный мир соз- дан богом из себя самого и существует вечно; 3. сотворенная и не творящая - чувственно-восприним- аемый мир, который есть проявление единого идеа- льного мира во множестве различных вещей; 4. не сотворенная и не творящая - бог, воспринимае- мый как конечная цель всех вещей. 2-я и 3-я природы не имеют самостоятельного существования и не отличаются по существу, они лишь различные проявления единой божественной сущности, которая присутствует во всем. Образование вещей Эригена связывал с грехопа- дением человека, при котором происходит отпадение человека от бога. Но с течением времени наступает искупление и возвращение всех вещей к богу. Пантеистическая философия Эригены была осужде- на католической церквью." (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.480) 182 1.Гилозоизм всего мироздания Б.Декларативное объявление ФАЛЕС (ИОНИЙСКАЯ ШКОЛА) "Некоторые также говорят, что душа разлита во всем /существующем/, быть может, в связи с этим и Фалес думал, что все полно богов." (Аристотель. "О душе",I,5,411 а 7) "Повидимому, также и Фалес, по тому, что о нем рассказывается, считал душу за способную к движе- нию, говоря, что магнит имеет душу, так как он при- тягивает железо" (там же - I, 2, 405 а 19) (История философии, Политиздат, 1941 г., т.1, с.32) Здесь гилозоизм в чистом виде очень близком к гилозоизму австралийских аборигенов - во всем на свете присутствует бог - все вещи одушевлены.(М.Л.) ЛАО-ЦЗЫ "Есть бытие, которое существует раньше, нежели небо и земля. Оно недвижимо, бестелесно, самобытно и не знает переворота. Оно идет совершая бесконечный круг, и не знает предела. Оно одно только может быть матерью неба и земли. Я не знаю его имени, но люди называют его Дао." "В мире все вещи рождаются в бытии, а бытие ро- ждается в Небытии" "Дао растекается повсюду. Оно может быть напра- во и налево" "Дао - пусто, но, действуя, оно кажется неисче- рпаемым. О, Глубочайшее! Оно - праотец всех вещей." "Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют гармонию" (Лао-цзы, "Дао де дзина" - 6 в.до н.э.) ("Ци - по толкованию древних комментаторов - это материальные частицы, из которых складывается видимый мир. Он (Лао-Цзы) возвращается к древнему, перво- бытному откровению, к интуитивному постижению Единс- тва, на котором покоится вся Вселенная. В лице Лао- Цзы возраждается и получает осмысление архаическая мистика, тайноведение, присущее тем отдаленным вре- менам, когда человек еще не успел создать цивилиза- ции"- А.Мень) Инь и Ян - единство противоположностей в 183 любом природном предмете или явлении. (А.Мень, История религии,"Слово", М.,1992, т.3, с.24-25) Если вдуматься в вышеизложенное, то получае- тся такая картина мира. Все природные предметы сост- ят из частичек материи ЦИ. Форму предметов определя- ет некая всепроникающая сила ДАО. Как только предмет образовался в нем возникает Гармония его внутренней структуры, определяемая равновесием между ИНЬ и ЯН. Чем выше природный предмет (существо) на эволюцион- ной лестнице, тем гармоничнее соотношение ИНЬ и ЯН. То есть возникает картина мира, описанная австралий- скими аборигенами и гилозоистской философией Фалеса. СЕНЕКА (последователь стоицизма) "Как тебе известно, по учению стоиков, в созда- нии вещей участвуют два элемента: материя и причина. Материя инертна, способна принимать любую сторону и мертва, пока ничто не приводит ее в движение. Причи- на же, или разум, придает материи форму, дает ей, по своему усмотрению, то или другое назначение и произ- водит из нее различные вещи. Итак, должно быть нечто, из чего состоит предмет, и затем то, что создало его. Первое есть материя, второе - причина." (Сенека, Письмо к Луцилию, 65, 2) "Он признает вечность и несотворенность материи. В основе космоса лежат 4 стихии - огонь, воздух, во- да и земля. С ними связаны 4 качества - теплое, холо- дное, влажное и сухое. Подобно ранним стоикам, Сенека понимает разум как особого рода материю, пневму. Пневма - соедине- ние воздуха и огня, точнее, "теплое дыхание". Разу- мность материи - это род теплоты разлитой во всех вещах. Сенека считает, что природа представляет круго- ворот одушевленной материи." (Ист.фил., с.339-340) ДУНС СКОТ "По Дунсу материя одинакова во всех сотворенных существах, как духовных, так и телесных, и на нее нужно смотреть, как на всеобщую и единую основу всего творения. Все существующее (кроме Бога) слагается из материи и формы. Материи присущи бытие и деятельность независимо от формы. Соответственно порядку природы материя предшествует форме. Благодаря форме материя 184 получает не действтельность вообще, а только ОПРЕДЕ- ЛЕННУЮ действительность. Разновидности материи, от- мечаемые Дунсом, выражают лишь различные степени оп- ределенности, которые материя получает от соединения с формой; сама же она по себе везде и всегда одна и та же. Таким образом, понятие материи у него совпа- дает с понятием всеобщей субстанции, единого реальн- ого субстрата всех вещей. Отсюда заключение Дунса о материальности души и даже ангелов." (Ист.фил., с.475) ПАРАЦЕЛЬС "Парацельс в объяснении мира оставался на пози- циях анторопоцентризма и панпсихизма и пологал, что все в мире проникнуто таинственным "археем"(духом). (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.308) ТЕЛЕЗИО "Материя, заполняющее все пространство (исклю- чая пустоту) столь же извечное начало, как и Бог... Телезио придерживался гилозоических идей. Развитая система космологических воззрений сводилась к идее, согласно которой тепло и холод, как противоположные и одушевленные начала, стремящиеся к самосохранению, вступают в борьбу за материю. При этом тепло сконце- нтрировано на Солнце, а холод - на Земле" (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.407) ДЖОРДАНО БРУНО "Страстный пропагандист материалистического ми- ровоззрения, принявшего у него форму пантеизма. Пос- ледовательно отождествлял бесконечного Бога с приро- дой... Под влиянием неоплатонизма допускал существо- вание мировой души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстануия, которая находясь во всех без исключения вещах, составляет их движущее начало. Здесь Бруно, как и большинство античных материалист- ов, становился на позиции гилозаизма." (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.49) ДИДРО "В "Разговоре Даламбера и Дидро", этот послед- ний излагает свои философские взгляды таким образом: "...Предположите, что фортепиано обладает спос- обностью ощущения и памятью, и скажите, разве бы оно не стало тогда само повторять тех арий, которые вы исполняли бы на его клавишах? Мы - инструменты, ода- ренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства - клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа 185 и которые часто сами по себе ударяют; вот, по моему мнению, все, что происходит в фортепияно, организов- анном подобно вам и мне." ДАЛАМБЕР отвечает, что такому фортепиано надо бы обладать способностью добывать себе пищу и произ- водить на свет маленькие фортепиано. ДИДРО, возражает: Без сомнения. Но возьмите яйцо. Вот что ниспровергает все учения теологии и все храмы на земле. Что такое это яйцо? Масса неощу- щающая, пока в него не введен зародыш, то что это такое? Масса неощущающая, ибо этот зародыш в свою очередь есть лишь инертная и грубая жидкость. Каким образом эта масса переходит к другой организации, к способности ощущать, к жизни? Посредством теплоты. А что производит теплоту? Движение. Вылупившееся из яйца животное обладает всеми вашими эмоциями, проде- лывает все ваши действия. Станете ли вы утверждать вместе с Декартом, что это - простая машина для под- ражания? Но над вами расхохочутся малые дети, а фил- ософы ответят вам, что если это машина, то вы - та- кая же машина. Если вы признаете, что между этими животными и вами разница только в организации, то вы обнаружите здравый смысл и рассудительность, вы бу- дете правы; но отсюда будет вытекать заключение про- тив вас именно, что из материи инертной, организова- нной известным образом, под воздействием другой ине- ртной материи, затем теплоты и движения, получается способность ощущения жизни, памяти, сознания, эмоций, мышления. Одно из двух, - продолжает Дидро: - либо допустить какой-то "скрытый элемент" в яйце , неиз- вестным образом проникающий в него в момент определ- енной стадии развития, - элемент, неизвестно, зани- мающий ли пространство, материальный или нарочито создаваемый. Это противоречит здравому смыслу и вед- ет к противоречиям и к абсурду. Либо остается сделать ----------------------------------------------------- | простое предположение, которое объясняет все, им- | | енно - что способность ощущения есть всеобщее сво-| | йство материи или продукт ее организованности." | ----------------------------------------------------- На возражение ДАЛАМБЕРА, что это предположение допускает такое качество, которое по существу несов- местимо с материей, ДИДРО отвечает: "А откуда вы знаете, что спосбность ощущения по существу несовместима с материей, раз вы не знаете су- щности вещей вообще, ни сущности материи, ни сущности 186 ощущения? Разве вы лучше понимаете природу движения, его существование в каком-либо теле, его передачу от одного тела к другому?" ДАЛАМБЕР:- "Не зная природы ни ощущения, ни ма- терии, я вижу, что способность ощущать есть качество простое, единое, неделимое и несовместимое с субъек- том или субстратом (suppot), который делим." ДИДРО:- "Метафизико-теологическая галиматья! Как? Неужели вы не видите, что все качества материи, все ее доступные нашему ощущению формы по существу неделимы? Не может быть большей или меньшей степени непроницаемости. Может быть половина круглого тела, но не может быть половина круглости... Будьте физик- ом и согласитесь признать производный характер данн- ого следствия, когда вы видите, как оно производится, хотя вы и не можете объяснить связи причины со след- ствием. Будьте логичны и не подставляйте под ту при- чину, которая существует и которая все объясняет, какой-то другой причины, которую нельзя постичь, связь которой со следствием еще меньше можно понять и которая порождает бесконечное количество труднос- тей, не решая ни одной из них." ДАЛАМБЕР: - "Ну а если я буду исходить от этой причины?" ДИДРО : - "Во вселенной есть только одна субс- танция, и в человеке, и в животном. Ручной органчик из дерева, человек из мяса. Чижик из мяса, музыкант - из мяса иначе организованного; но и тот и другой - одинакового происхождения, одинаковой формации, име- ют одни и те же функции, одну и ту же цель." ДАЛАМБЕР: - "А каким образом устанавливается соответствие звуков между вашими двумя фортепиано?" ДИДРО: - "...Инструмент, обладающий способнос- тью ощущения, или животное убедилось на опыте, что за таким-то звуком следуют такие-то последствия вне его, что другие чувствующие инструменты, подобные ему, или другие животные приближаются или удаляются, требуют или предлагают, наносят рану или ласкают, и все эти следствия сопоставляются в его памяти и в памяти других животных с определенными звуками; за- метьте, что в сношениях между людьми нет ничего, кроме звуков и действий. А чтобы оценить всю силу моей системы, заметьте еще, что перед ней стоит та же неопредолимая трудность, которую выдвинул Беркли против существования тел. Был момент сумашествия, когда чувствующее фортепиано вообразило, что оно есть единственное существующее на свете фортепиано и что 187 вся гармония вселенной происходит в нем" (Дидро, Разговор Даламбера и Дидро, 1769 г. Oeuv- res completes de Diderot, ed.par J.Assezat, Paris 1875, vol.II, p.p.114-118` ) (В.И.Ленин,"Материализм и эмпириокритицизм", Госполитиздат, М.,1951г. с.20-23) - "Материи, согласно Дидро, присуще не только протяжение и мышление, но и движение. Мышление пони- мается Дидро как чувствительность, которая в развер- нутом виде есть разум и воля. Для Дидро различие ме- жду органической и неорганической природой есть лишь различие живой, то есть уже наличной чувствительнос- ти от инертной, то есть еще потенциальной; минераль- ное, растительное и животное царства - лишь звенья единой системы природы." (Малая Советская Энциклопедия, ОГИЗ РСФСР, М., 1936, т.3, с.810) "Вопрос о способе, посредством которого механи- ческое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений, Дидро решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности материи. Развив этот взгляд, Дидро наметил материалистичес- кую теорию психических функций, предвосхитившую пос- ледующее учение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные,- инструменты, наделенные способнос- тью ощущать и памятью." (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.115) РОБИНЕ "...признавал бесконечную в пространстве и вре- мени материальную субстанцию...Сторонник гилозоизма, элементарными кирпичиками мироздания считал анималь- кулы - мельчайшие живые существа." (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.353) В.И.ЛЕНИН В начале ХХ века В.И.Ленин в своей книге"Мате- риализм и эмпириокритицизм"(Госполитиздат,М.,1951г.) вплотную подошел к снятию основного идеологического противоречия эпохи, но ввиду жестокой политической борьбы революционных сил (материалистов)и контррево- люции(религиозных идеалистов) пойти на подобный ком- промисс было тактически невозможно и он прошел мимо этого вывода,хотя,фактически снял это противоречие, как это следует из анализа текста книги. Признавая 188 фактическое отсутствие этого противопоствления он в той же книге оговорился, что вопрос о первичности материи и духа действителен только в рамках Основно- го вопроса философии(стр.131). Итак, на странице 130 своей книги Ленин дал следующий перечень предельно-широких понятий: "...есть ли более широкие понятия, с которыми могла бы оперировать теория познания, чем понятия: бытие и мышление,материя и ощущения, физическое и психическое? Нет. Это - предельно-широкие, самые широкие понятия, дальше которых по сути дела (если не иметь ввиду ВСЕГДА возможных изменений НОМЕНКЛАТ- УРЫ) не пошла до сих пор гносеология". Далее на стр.131 он говорит о рамках противоп- оставления материи и сознания, а примерно 50 страни- цами ранее Ленин показал ложность такого противопос- тавления и в рамках основного гносеологического воп- роса. На стр. 77 он пишет: "...логично предположить, что вся материя облад- ает свойством по существу родственным с ощущением, свойством отражения".- Здесь он ссылается на гипоте- зу Дидро( см.стр.21): "...простое предположение,которое объясняет все, именно - что способность ощущения есть всеобщее сво- йство материи" Но раз все тела обладают свойством ОТРАЖЕНИЯ, то это значит,что понятия: мышление, сознание, псих- ическое - являются не предельно-широкими,а частными случаями более широкого понятия - отражения,присущие частному случаю материальных тел - человека. То есть Ленин сам изменяет номенклатуру предельно - широких понятий, заменяя понятия"мышление, сознание, психич- еское" более широким понятием,включающим их как свои частные случаи и именуемое:"ОТРАЖЕНИЕ". Таким образом номенклатура предельно-широких понятий сводится к двум - МАТЕРИИ и ОТРАЖЕНИЮ, при- сущим всем телам и явлениям. СОДЕРЖАНИЕ ДУАЛИЗМА ПЛАТОН "ПЛАТОН - мир чувственных вещей отделен метафи- зической пропастью от мира "вечных Идей", несмотря на его стремление свести первый ко второму." (Малая Советская Энциклопедия, 1936г.,т.4, с.111) 189 ДЕКАРТ Его дуализм "По учению Декарта существуют два совершенно различных вида конечных субстстанций - духовная и телесная. Сущность первой состоит в мышлении, сущн- ость второй - в протяжении. В качестве объединяюще- го их начала Декарт признает бесконечную субстанцию - Бога" (Малая Советская Энциклопедия, ОГИЗ РСФСР, М.,1936, т.3, с.698) "ДЕКАРТ - учивший о двух конечных субстанциях - протяженной (тело) и мыслящей (душа), (Малая Советская Энциклопедия, 1936г., т.4, с.111) 185 "...общая причина движения, по Декарту, - Бог; он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же количество движения и покоя. Так же дуалистично учение о человеке: в чело- веке реально связаны бездушный и безжизненный телес- ный механизм с волевой и мыслящей душой. Разнородные тело и душа взаимодействуют посредством особого ор- гана - шишковидной железы." (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.103) "В основе философии Декарта - дуализм души и тела, "мыслящей" и "протяженной" материи. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения - Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек - связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей." (Большой Энциклопидический Словарь,1990 г.) СПИНОЗА "Считал, что существует лишь природа, являющая- ся причиной самой себя, не нуждающася для своего бы- тия ни в чем другом. Как "природа творящая", она есть субстанция, или, как он ее называл - Бог. От субстанции - бытия необусловленного Спиноза отличает мир отдельных конечных вещей (модусов) - как телесн- ых, так и мыслящих. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах, или аспект- ах. Но наш конечный человеческий рассудок постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух ас- пектах: как "протяжение" и как "мышление". Это атри- 190 буты субстанции. Движение он не считает атрибутом субстанции. На этих положениях Спиноза построил уче- ние о человеке. Согласно ему, человек - существо, в котором модусу протяжения - телу - соответствует мо- дус мышления - душа. И по тому и по другому модусам человек - часть природы." (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.386) "Мир - закономерная система, которая до конца может быть познана геометрическим методом. Природа пантеистически отождествляемая с богом, - единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя; мышление и протяжение - атрибуты (неотъемлимые сво- йства) субстанции; отдельные вещи и идеи - ее моду- сы (единичные проявления). Человек - часть природы, душа его - модус мышления, тело - протяжения." (Большой Энциклопидический Словарь,1990 г.) КАНТ "КАНТ - оторвавший мир "вещей в себе" от мира явлений." (Малая Советская Энциклопедия, 1936г., т.4, с.111) "...выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых "вещах в себе" (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условия познания об- щезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи бога, свободы, бессмертия, недоказуе- мые теоретически, являются, однако, постулатами"пра- ктического разума", необходимой предпосылкой нравс- твенности." (Большой Энциклопидический Словарь,1990 г.) ГЕРДЕР "Понятия о пространстве и времени Гердер вывод- ил из опыта, отстаивал единство материи и формы поз- нания" (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.84) ГЕГЕЛЬ "Исходное положение философии Гегеля - тождест- во бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество он рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя." (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.77) 191 2.Гилозоизм живого мира А.Подробные разработки ДЖАЙНИЗМ "В ее основе лежит учение о таттвах - сущност- ях, являющихся исходным материалом, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальной исти- ной, из которой строится знание. Две главные таттвы - это джива (душа), основное свойство которой созна- ние и аджива (все, не являющееся душой). Материя в Джайнизме - одна из разновидностей адживы, обладаю- щая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна, доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Кро- ме того существует еще тонкая, так называемая "кар- мическая материя", обславливающая связь души с тел- ом. Единой души, или высшего бога, нет: в мире сущ- ествует огромное и неизменное количество душ, вопл- ощенных в живые существа и невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, существуют изначально и всегда. Всякая душа потенциально всеведуща, всеп- роникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены конкретным телом." (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.109) Гилозаизм здесь в том, что все живые существа имеют души - с такого рода гилозаизмом мы встретим- ся еще не раз, двигаясь от древности до наших дней. САНКХЬЯ "Будучи дуалистическим учением, Санкхья призна- ет существование во вселенной двух первоначал: мате- риального - пракрити (материя, природа) и духовного - пуруши (сознание). ПРАКРИТИ находится в постоянном изменении и развитии, подчинена закону причинно-следственной связи. Все ее видоизменения зависят от внутреннего соотношения трех ГУН(основных тенденций существо- вания матеиального мира, как то - Саттва (ясность, чистота); Тамас (инертность) и Раджас (активность). Их сочетания приводят к разнообразию всей природы. ПУРУША - это ни высший Бог - творец, ни миро- вой дух. Это вечный, неменяющийся принцип индивиду- альности, сознание, созерцающее как ход жизни живо- го существа, в котором оно находится, так и процесс эволюции Вселенной в целом. Контакт пракрити с пурушей обуславливает нача- ло эволюции индивида и вселенной. 192 Каждое живое существо состоит из трех частей: пуруши, тонкого тела и грубого тела (пракрити) Тонкое тело состоит из интеллекта, органов чу- вств и связанных с ними элементов и чувства "Я".Тон- кое тело средоточие кармы и следует за пурушей, пока последняя не достигнет полного освобождения в какое- либо существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и гибнет со смертью существа." (Философский словарь,Политиздат, М., 1975 г., с.357) "В основе дуалистическая концепции Санкхьи - противопоставление двух вечных начал: пракрити (пер- воматерии) как основы всего существующего и пуруши (духа), выводящего пракрити из первоначального без- деятельного равновесия и тем побуждающее ее к созд- анию всего психического и материального мира. Цель бытия - разъединение пуруши и пракрити, "освобожде- ние" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал) Основана Капилой ок.7 в.до н.э. Время расцвета 3 - 9 вв. н.э." (Большой Энциклопидический Словарь,1990 г.) АРИСТОТЕЛЬ "Душа по Аристотелю присуща лишь живому сущест- ву, ею обладают только растения, животные и человек. Но в каждом из этих проявлений душа носит своеобраз- ный характер. Первой, самой общей потенцией души яв- ляется ее свойство пользоваться пищей и "производить потомство". Это "растительная душа" Она является ес- тественной деятельностью всех живых существ, "поско- льку они вполне сформировались"..."Растительная ду- ша" как причина роста и питания преобладает у раст- ений, у животных же преобладает "чувственная душа", а у человека "разумная душа"..... "Душа есть первичное /законченное/ осуществле- ние естественного органического тела." (Аристотель,"О душе,II,1,412 b 5) "....душа не есть тело, а есть нечто, принадле- жащее телу, поэтому-то она и пребывает в теле, а им- енно в определенном теле..." (там же - II, 2,414 а 20) "Душа - начало и конец живых существ." (Там же-I,1,402 а 6) В тот момент, когда исчезает душа, "тело рас- сеивается и сгнивает" (См.там же - I, 5, 411 b 7) (Ист.фил., с.203) 193 Необходимо подчеркнуть то, в какой мере свойст- ва биологических явлений ("душа и тело" - по Аристот- елю) неотделимы и взаимозависимы в своем сосущество- вании. (М.Л.) "В сочинении "О душе", специально посвященном выяснению отношения души и тела, Аристотель опреде- ляет деятельность души как особую "первую энтелехию" реального бытия - физического тела.... (там же - II,1,412 а 27) В сочинениях Аристотеля можно найти многочис- ленные заявления о зависимости "изменений души" от "телесного состояния", психического возбуждения - от процессов связанных с изменением тела." (Аристотель, Никомахова этика, Х, 2; "Физика", III, 5; Anal.post., I, 9; 28.) (Ист.фил.,с.202) Затруднения во взглядах Фалеса по Аристо- телю состоят: 1.Никто не наблюдал, чтоб неживое породило жи- вое, а душа тесно связана с жизнью. 2.Раз душа связана со всем - она должна быть связана с воздухом. И как воздух должна быть бессмертна. Но поче- му душа воздуха лучше души живого тела, которая уми- рает вместе со смертью тела? 3.Признав душу разлитую во всем надо согласить- ся с тем, что огонь и воздух живые существа и как и они душа должна делиться на части - что абсурдно. (Ист.фил., с.203) 2.Гилозаизм живого мира Б.Декларативные заявления АНАКСАГОР "В учении Анаксагора о растительном и животном мире явно обнаруживается гилозоистическая тенденция. Растениям и животным наравне с человеком присущ раз- ум. Разумом наделены не только высшие, но и низшие организмы. Большая или меньшая степень наличия ума зависит от того, насколько благоприятны для него природные свойства организма. Человек является умне- йшим существом, потому что он обладает РУКАМИ. На вопрос, "телесна ли душа и какова сущность ее?", Анаксагор и его ученики, по свидетельству Аэ- ция, отвечали, что душа "воздушна". (Аэций, IV, 3, 1) (Ист.фил., с.92-93) 194 ТЕОФРАСТ (ученик Аристотеля) "Для Теофраста как и для Аристотеля, растения - живые существа" (Ист.фил., с.262) ДИКЕАРХ (ученик Аристотеля) "Дикеарх учил, что "души нет"(1), что она - то- лько тело, находящееся в определенном состоянии.(2) "Духа вообще нет; это совершенно лишенное смыс- ла слово...Души и духа нет ни в человеке, ни в живо- тном, вся та сила, благодаря которой мы движемся и чувствуем, в равной мере разлита во всех живых тел- ах; она неотделима от тела, ибо (сама по себе) она - ничто; нет ничего кроме тела, так устроенного, что на основе природного смешения оно имеет силу и чув- ствует"(3). Дикеарх называет душу "гармонией" (4), составленной, однако, не из звуков, а являющейся га- рмоничным смешением и созвучием находящихся в телах четырех элементов, вернее, лежащих в их основе про- тивоположных качеств - теплого и и холодного, влаж- ного и сухого. Исходя из этого учения о материаль- ной природе всех психических функций Дикеарх отве- ргал бессмертие души." 1)-Секст-Эмпирик - Pyrrh.,hyp.,II, 31. 2) - " - - Adv.math.,VII, 349. 3) Цицерон - Tuscul., I, 10, 21. 4) См. Немезий - De natura hominis, 2, 68 c. (Ист.фил., с.264) В этом отрывке показана неразрывность и нерасто- ржимость полисферной сущности всех живых существ и человека, в частности. Все свойства человека и его материальность и остальные его свойства - неотдели- мы от человека и отдельно существовать не могут. (М.Л.) СТРАТОН (ученик Теофраста, после его смерти руководил школой парипатетиков) ""Душа" находится, по мнению Стратона, "между бровями", т.е. в соответствующей части мозга; отсю- да она излучается (повидимому, по нервам открытым врачами Герофилом и Эрасистратом) к органам чувств. Вопреки Аристотелю Стратон не признавал душу "непо- движным двигателем" тела: движениями являются не то- лько процессы восприятия, но и мышление. Стратон бо- 195 ролся против аристотелевского разрыва между чувстве- нной и разумной душой. Отдельные чувства - проявле- ния единой психической силы. (См. Секст-Эмпирик, Adv.math.,VII, 350) Предпосылкой всякого мышления являются ощуще- ния. Но мышление привходит в акт восприятия: если наш ум отвлечен другим делом, то впечатления (чита- емые буквы, слышимые речи) не доходят до нашего сознания. Стратон не проводил принципиального различия между душой животного и душой человека." (См.Плутарх, Solert, anim., 3, 6, p.961.) (Ист.фил.,с.267) ЭПИКУР "Душа, не есть нечто бестелесное, если под эт- им наименованием разуметь самостоятельную вещь: как такую вещь нельзя мыслить ничего бестелесного, кроме пустоты...Те, кто объявляют душу бестелесной, - бре- дят." (Эпикур, Письмо к Геродоту, V, 29) "Категорически отвергая существование нематери- альной субстанции, Эпикур считал, что "душа есть то- нчайшее тело, рассеянное по всему организму. Наибо- лее оно уподобляется дуновению, имеющему примесь те- пла, и отчасти подобно первому, отчасти второму" (Там же, V, 26 а). Из отрицания особой духовной субстанции неизбежно следовало отрицание бессмертия души. "С разложением всего тела рассеивается и душа" (Там же, V, 28) (Ист.фил., с.275-276) В этом отрывке Эпикур предвосхищает понятие биополя, которое и является, фактически, результатом высшей информационной деятельности человеческого ра- зума и в переносном смысле является душой человека, которое исчезает с прекращением проявлений жизни в человеческом теле.(М.Л.) ЛУКРЕЦИЙ КАР "Лукреций не допускал существование нематериа- льной души. Душа (anima) и дух, разум (animus), ма- териальны и составляют лишь силы присущие человече- скому телу."...И дух и душа обладают телесной прир- одой" (Лукреций, О природе вещей, IV, 822 ) Вслед за Демокритом Лукреций убежден, что душа 196 крайне подвижна и эластична. Она представляет собой своеобразное сочетание воздуха и тепла. Зависимость психических актов от тела Лукреций обсновывает мно- гочисленными опытными данными. Он ссылается на то, что ум растет и увядает вместе с те