ить истинное представление о Боге. Ибо Троица присутствует в Господе Боге Спасителе Иисусе Христе, как душа, тело и действие в человеке. В первой главе книги, посвященной Богу-Творцу, Сведенборг касается тех возвышенных тем, которые он обещал рассмотреть еще в 1763 году: бесконечности Бога, Его вечности, всемогущества, всезнания и вездесущности. Под Господом Искупителем, говорит он, имеется в виду Бог Иегова в Человеческом облике, который он принял, чтобы искупить грехи человечества. Дух Святой объясняется как Божественное Действие, которое проистекает из Бога-Отца. Это Божественная Истина, исходящая от Господа, особенно в Слове. Святой Дух имеет ту же сущность, что и Слово, подобно тому, как то, что исходит от человека, - его действия, его мысли - едино сущностью самого человека. Этот Дух преображает человека и возрождает его, очищает и спасает его. Далее в "Истинной христианской религии" рассматриваются Священное Писание, Десять Заповедей и учение, которое ведет к спасению. Под Верой Апостолы понимали веру в Господа Иисуса Христа. Такую веру имел в виду апостол Павел, когда он написал свою часто цитируемую и еще чаще превратно толкуемую фразу: "Следовательно, мы заключаем, что человек спасается верой помимо Закона". Никакая верна не действительна, пока она не соединена с милосердием, ибо она состоит не только в том, чтобы поступать хорошо, но и в том, чтобы желать добро ближнему. Обычно полагают, что милосердие заключается в жертвовании бедным, помощи нуждающимся и проч. Однако милосердие подлинно лишь в той мере, в какой человек побеждает любовь к себе и к миру, ибо никто не может творить добро, покуда он не очистился от своих грехов. Официальное церковное учение утверждало, что в духовных делах человек подобен камню или соляному столпу. Совершенно противоположным этому взгляду было учение Сведенборга о том, что возрождение человека зависит от его свободного выбора. Отнять от человека духовную свободу, заявлял Сведенборг - это все равно что снять с машины колеса, или крылья с мельницы, или паруса с корабля, ибо жизнь человеческого духа состоит в свободном выборе духовных вещей. Никто не может достичь преображения, не пребывая в свободе и разумности. Учение о предопределении вошло в церковь как следствие ложного представления о том, что человек спасается благодатью или доброй волей. "Можно ли вообразить что-либо более жестокое по отношению к Богу, чем то, что некоторые из рода человеческого прокляты по предопределению? И не будет ли жестокой вера, которая утверждает, что Господь, который есть сама любовь, хочет, чтобы множество людей рождались для того, чтобы попасть в ад?.. (№486) В последующих главах рассматриваются покаяние, преображение и возрождение. Поскольку человек рождается с предрасположенностью ко всяческому злу, и поскольку никто не может быть спасен без покаяния в своих грехах, каждый должен судить себя, признавать свои грехи, молить Господа и начинать новую жизнь. Два таинства, Крещение и Святое Причастие, являются самыми святыми предметами поклонения, поскольку они соответствуют возрождению и спасению. Крещение, однако, не дает спасения, а остается лишь знаком того, что человек может смыть с себя грехи и тем самым спастись. Святое Причастие также является знаком того, что человек, подходящий к нему, соединяется с Господом и входит в сонм тех, кто составляет Его Тело, то есть тех, кто верует в Него и претворяет Его волю. Сведенборг рассказывает, что ему было видение прекрасного храма, стены которого были "как сплошные хрустальные окна". Внутри храма лежало раскрытое Писание, сияние которого озаряло пюпитр. В центре храма стоял золотой херувим, державший в руке меч. Храм означал Новую Церковь; раскрытая книга означала откровение внутренного смысла Писания; херувим означал смысл букв, посредством которых можно выразить суть разных учений. Надпись на воротах храма гласила: "Nunc licet" "что означает, что теперь дозволено войти с помощью разума в тайны веры". А по поводу Второго Пришествия Господа он говорит: "Поскольку Господь не может явиться Сам... и тем не менее предсказал, что он придет и создаст Новую Церковь, каковая есть Новый Иерусалим, отсюда следует, что Он сделает это посредством человека, который не только воспринять это учение разумом, но и издать их в печатном виде. То, что Господь явил Себя мне, Его слуге, и поручил мне это задание, что Он открыл мое духовное зрение и тем самым ввел меня в духовный мир и даровал мне способность видеть небеса и ад и разговаривать с ангелами и духами, я утверждаю поистине..." * Сведенборг приехал в Лондон в начале сентября 1771 года и тут же направился в дом Ширсмита на Грейт Бат стрит. Комнаты, в которых он жил раньше, оказались занятыми другой семьей, но люди, проживавшие в них - совершенно не зная Сведенборга - тотчас выразили готовность освободить их для почтенного гостя. Ширсмита относились к Сведенборгу не просто как к постояльцу, но как к другу и подлинному благодеянию для их дома, святому человеку, отмеченному милостью Божьей. Барон, как его всегда называли в Англии, ценил доброту этих милых людей, ибо он сам был человеком радушным и непритязательным. Он не требовал никакого внимания. А время ничего не значило для него. Если ему хотелось писать, он мог писать ночь напролет, а потом спать целые сутки. Никто не должен был когда бы то ни было беспокоить его. Такова была его единственная просьба, и Ширсмиты старались исполнить ее. Хозяин дома был совершенно уверен, что его гость мог общаться с душами умерших. Поначалу это очень поразило, даже испугало его, но со временем он стал относиться к этому как к "божественному инстинкту", каким-то образом действующему на сознание Барона. "Я думаю, он был выбран для какого-то необыкновенного труда", - говорил Ширсмит о Сведенборге, и добавлял: "В его облике было что-то очень искреннее и невинное". Барон часто стоял между двумя комнатами, как если бы он разговаривал с кем-то, хотя рядом с ним никого не было. Такие беседы часто затягивались до двух-трех часов утра. Ширсмит не понимал смысла этих бесед, ибо они велись на каком-то неизвестном языке, но ему казалось, что речь в них шла о Втором Пришествии Христа и создании новой церкви. По этой причине люди в доме стали называть Сведенборга "господином Нового Иерусалима". Сведенборг работал за круглым столом, стоявшим посреди гостиной. Стол был вечно завален рукописями, к которым хозяин добавлял все новые листы. Когда господин Ферелиус вместе с пастором датской церкви пришел к нему в первый раз, он работал над сочинением, в котором доказывалось, что Христос есть единственный истинный Бог. Перед ним лежала раскрытая еврейская Библия, которая вместе с латинским изданием Библии составляла всю его библиотеку. Показав на место перед собой, Сведенборг сказал гостям, что здесь только что был апостол Павел. "Недавно здесь были все апостолы. Вообще они часто посещают меня", - добавил Сведенборг. Когда его спросили, почему никто кроме него не может беседовать с духами, Сведенборг ответил, что на это способен каждый, как во времена Ветхого Завета, единственным же препятствием к этому является чрезмерная приверженность современных людей к плотскому. Один из шведских друзей Сведенборга, консул Кристофер Спрингер, свидетельствует, что Сведенборг имел "богатый дар от Бога". Сведенборг поразил Спрингера детальным знанием положения его друзей и врагом в потустороннем мире и сообщим ему о многих тайных сторонах его отношений с ними. Это было почти невероятно! Один из старых противников Спрингера был граф Клаес Экеблад, который умер в октябре 1771 года. Сведенборг рассказал Спрингеру о том, как однажды тот чуть было не затеял дуэль с Экебладом и как Экеблад предлагал ему большую взятку, что было с негодованием отвергнуто Спрингером. Оба факта были известны только Спрингеру и покойному Экебладу. Более того, Сведенборг рассказал Спрингеру во всех подробностях о том, что произошло девять лет тому назад, когда Спрингер был нанят английским правительством для ролм посредника в переговорах между Швецией и Пруссией по поводу заключения мирного договора. Сведенборг точно пересказал Спрингеру во всех подробностях его действия во время переговоров - нечто, хранившееся в глубокой тайне всеми сторонами. На вопрос Спрингера, откуда Сведенборгу известны все эти факты, которые, как он доподлинно знал, не были известны никому из посторонних, тот ответил с улыбкой: "Вы ведь не можете отрицать, что все, рассказанное мною, - правда?" В эти месяцы Сведенборг был занят переводами своих трудов на английский язык и часто принимал у себя нанятого им переводчика. Его ближайший друг, священник Томас Хартли, тоже часто бывал у него и часами беседовал с ним на латыни. Именно Хартли закончил перевод "О небесах и об аде", начатый Кукворти. Незадолго до Рождества в 1771 году Сведенборг перенес удар, в результате который он пролежал около трех недель почти без сознания. Все это время он только пил чай или холодную воду. Он поведал Спрингеру, что во время болезни потерял свое духовное зрение, и это было для него самым большим огорчением. Через некоторое время, однако, способность видеть духов вернулась к нему, и он снова стал весел и радушен. В те дни Спрингер часто расспрашивал Сведенборга о том, когда, по его мнению воцарится Новый Иерусалим, или Новая Церковь Бога. На что Сведенборг отвечал, что никто из смертных и даже высшие ангелы не могут предсказать это время. "Прочтите Книгу Откровений, XXI,2 и Книгу Зехарии, XIV,19 и вы увидите, что Новый Иерусалим, несомненно, появится на земле", - добавлял он. Вспоминал ли престарелый ясновидец, лежа без движения в своей постели, то время, когда он лежал, пораженный почти смертельным недугом, и, страдая от мучительной боли, уже готовился расстаться с жизнью? Это было в 1765 году, когда он разъяснял 11-ую главу Апокалипсиса, где говорилось о двух пророчествующих Свидетелях, которые стояли на земле, как две свечи перед Богом. Он тоже стоял как свеча, свидетельствовавшая о Боге. "Духовный смысл Слова был открыт мне Богом... Это превосходит все откровения, которые были даны людям со времен сотворения мира". Так написал он в своем последнем сочинении. Был ли Сведенборг убежден в том, что он выразил свои откровения об истинной христианской религии так ясно и так просто, что их мог счесть правдой любой читатель? Или же нужен был еще один свидетель для того, чтобы записанное им казалось достоверным? "Свидетельствование одного не истинно. Если я свидетельствую о себе, мое свидетельство не истинно... Есть еще, кто свидетельствует обо мне" - сказал Иисус о своей миссии ( От Иоанна, V, 31-38). Что было этим вторым свидетелем для Сведенборга, если не небесное откровение в сознании читателя, который воспринимает все религиозное учение как соответствующее тому, что он признает как благо? На это указывает разговор, который случился вскоре после приезда Сведенборга в Лондон. Священник Фрэнсис Оукли был дьяконом Моравской церкви и другом Джона Уэсли, основателя Методизма. Оукли познакомился с трудами Сведенборга в 1768 году и многое в них воспринял как высшее откровение. Но он признался Сведенборгу, что не в состоянии понять "Истинную христианскую религию". Тогда Сведенборг холодно сказал ему, что эту книгу нельзя понять без божественного озарения. После этого разговора Оукли написал Уэсли письмо, в котором поделился своими сомнениями относительно прозрений престарелого ясновидца. Что касается самого Уэсли, то он внимательно прочитал некоторые книги Сведенборга и позднее написал в своем дневнике, что Сведенборг - "один из самых оригинальных и увлекательных сумасшедших, когда-либо бравшихся за перо. Но его сны наяву столь странны, столь далеки как от Писания, так и от здравого смысла, что с равным успехом можно читать рассказы о Мальчике с пальчик или о Джэке-Великане". В один из дней февраля Уэсли неожиданно получил записку от шведского ясновидца: "Сэр, я узнал в мире духов, что вы имеете сильное желание поговорить со мной. Я буду счастлив видеть вас, если вы окажете мне честь своим визитом. Ваш покорный слуга, Эман.Сведенборг". Посовещавшись с друзьями-священниками, Уэсли написал Сведенборгу, что в настоящее время он не располагает временем для визита, так как готовится к путешествию, которое продлится шесть месяцев, но после возвращения в Лондон он будет рад посетить барона Сведенборга. На это Сведенборг ответил, что через шесть месяцев будет уже поздно, так как он уйдет в мир духов двадцать девятого числа следующего месяца и более не вернется. Об этой переписке свидетельствует близкий друг Уэсли священник Самуэль Смит, человек, как все методисты, очень далекий от всякой мистики. Элизабет Рейнолдс тоже свидетельствует, что за три месяца до своей кончины Сведенборг предсказал ее точную дату. Он утверждала, что он "был так рад, словно его ожидал праздник". Мистер Хартли во время своего последнего визита к Сведенборга был рад засвидетельствовать, что к его другу вернулось его духовное видение. Он попросил Сведенборга лично засвидетельствовать, что все написанное им не содержит ничего кроме правды. "Я написал только правду и ничего кроме правды", - сказал в ответ Сведенборг. Во время болезни Сведенборга за ним ухаживали доктора Месситер и Гампе, врач из Ганновера, состоявший лекарем при принце Уэльском. Доктора считали его недуг не относящимся к прерогативам собственно медицины и прописали ему только бутылочку капель, которых больной тотчас отказался принимать. Во время последнего посещения Сведенборга он взял с собой рукопись из 72 страниц, половина из которых по странному стечению обстоятельств пропала. Оставшаяся часть была позднее напечатана под заголовком "Венец, или Дополнение к Истинной Христианской Религии". Сохранившиеся части работы касаются древних церквей, предшествовавших христианству. За два дня до смерти Сведенборга его посетил еще один друг, швед Эрик Бергстрём, владелец таверны. Сведенборг сказал Бергстрёму, что, поскольку Богу было угодно сделать бесполезной его руку, пораженную параличом, его тело было пригодно теперь только для того, чтобы лечь в могилу. Бергстрём спросил Сведенборга, не хочет ли он причаститься Святых даров и кто-то предложил позвать Аарона Матесиуса, официального священника шведской церкви. Но Сведенборг отверг кандидатуру Матесиуса, поскольку он распространял слухи о том, что Сведенборг сумасшедший, и согласился принять пастора Ферелиуса, несколько раз навещавшего его во время болезни. Когда Бергстрём вернулся в сопровождении священника, Сведенборг встретил их веселой улыбкой. "Добро пожаловать, уважаемый Сэр! -- сказал он Ферелиусу. - Бог ныне избавил меня от злых духов, с которыми я боролся несколько дней. Теперь ко мне вернулись добрые духи!" "Вы полагаете, что умираете? -- обратился к нему Ферелиус, и Сведенборг ответил: "Да". Готовясь к совершению причастия, Ферелиус спросил умиравшего, не хочет ли он перед смертью отказаться от чего-то написанного им, поскольку многие полагают, что целью обнародования им нового религиозного учения было единственно жажда личной славы. В ответ Сведенборг приподнялся в постели и, положив здоровую руку на грудь, сказал со всей решительностью: "Так же истинно, как вы видите меня перед собой, истинно все, что я написал; и я мог бы сказать больше, если бы мне было позволено. Когда вы войдете в вечность, вы увидите все сами, и тогда у нас будет много поводов для разговора". Затем Ферелиус спросил умирающего, желает ли он причаститься Святых даров, и тот ответил: "С благодарностью". Еще он добавил, что, будучи обитателем иного мира, он не нуждался в этом обряде, но что он совершит его ради того, чтобы показать тесную связь, которая существует между церковью вверху и здесь внизу. Священник спросил его, считает ли он себя грешником. "Конечно, покуда я влачу это греховное тело", - ответил Сведенборг. Затем с большой преданность., сложив руки и обнажив голову, он прочел исповедание грехов и приготовился к принятию Святых даров. Он попросил священника "произнести только благословение и прочее предоставить ему, ибо он очень хорошо знал, что это значило". Ферелиус так и поступил. В благодарность за его внимание Сведенборг подарил ему один из немногих оставшихся у него экземпляров "Небесных тайн" и посоветовал ему принять учение Нового Иерусалима "невзирая на возможное сопротивление людей, в особенности Аарона Матсиуса". На следующий день 29 марта - в предсказанный день - чета Ширсмитов и Элизабет сидели у его постели. Подходила к концу тихая весенняя суббота. Вскоре колокола Лондона должны были зазвонить к вечерне, заглушая птичий щебет в соседнем парке Клеркенвелл. Сведенборг услышал бой часов и спросил, который час пробило. Когда ему ответили: "Пятый", он сказал: "Хорошо. Я благодарю вас. Да благословит вас Бог!" Он тихо вздохнул и скончался. Слуга Господа завершил свою миссию и покинул этот мир. На столе остались лежать его перо и лист бумаги с незаконченным посланием: "Приглашение к Новой Церкви, обращенное ко всему христианскому миру и призыв к людям пойти встретить Господа... Отныне они не должны зваться евангелистами, протестантами и еще менее лютеранами или кальвинистами, но Христианами". Похороны Сведенборга состоялись 5 апреля 1772 года в шведской церкви Ульрики Элеаноры. Панихиду отслужил пастор Ферелиус - это была его последняя официальная служба перед возвращением на родину. Хор пропел шведский гимн, когда тело покойного, запечатанное в трех гробах, - один из них свинцовый - опускали в нишу под алтарем. Церковь была полна народу. И все же не Лондон стал местом окончательного успокоения останков великого ясновидца. В 1908 году по просьбе шведского правительства прах Сведенборга был перенесен в Швецию и с тех пор покоится в соборе Упсалы рядом с могилой его великого современника Карла Линнея.