го, а Божественное Истинное - из Божественной Его Премудрости. И то и другое находится в Слове, ибо Слово есть Божественное исходящее, и как и то и другое в нем находится, то, по сему, Слово дает жизнь свято читающим Его, но об этом будет говорено в статье, где доказано будет, что в частностях Слова есть супружество Господа и Церкви, а потому супружество доброго и истинного. 20. IV. Что духовный смысл Слова, был доселе неизвестен. Что все и каждое, находящееся в природе, соответствует духовному, также как и все и каждое в человеческом теле, - это было показано в творении о Небе и Аде э 87 до 105. Но что есть Соответствие, это доселе неизвестно было; однако в древнейшие времена оно было весьма известно, ибо у живших тогда Наука соответствий была наукой наук, и столь всеобща, что все их Уложения и Kниги написаны были соответствиями. Kнига Иова, которая есть древняя, наполнена соответствиями. Египетские иероглифы, равно и Баснословия Древнейших людей, были не что иное. Все древние церкви были церкви прообразовательныя небесного; обряды их, равно и Уставы, по которым учреждено было их Богослужение, состояли из одних соответствий. Подобное сему и все, принадлежащее Церкви, у сынов Иакова. Всесожжения и Жертвы с частностями их - были соответствия, также и Скиния, со всем, что в ней заключалось, равно и празднества их, как-то: Праздник опресноков, Праздник Скиний и Праздник первенцев, равно и священство; Аарона и Левитов, так и одежды Святости Арона и сынов его, и сверх того все Уставы и суды, относящиеся до их богослужения и жизни. Но как предметы Божественные утверждают в мире свое существование в Соответствиях, то и Слово написано было в одних соответствиях; почему, как Господь говорил из своего Божественного, то говорил он чрез соответствия, ибо, что от Божественного происходит, то в природе нисходит в такие предметы, которые соответствуют Божественному и заключают тогда во внутренности своей предметы Божественные, именуемые Небесными и Духовными. 21. я наставлен был в том, что люди древнейшей церкви, бывшей до Потопа, имели Гений (genius) столь Небесный, что говорили с Ангелами неба, и что могли говорить с ними посредством соответствий, отсюда состояние мудрости их было таково, что они о всем, что видели на земле, мыслили не только природно, но, в тоже время, и духовно, и, таким образом, совокупно с Ангелами. Сверх того, был я наставлен в том, что Енох, о котором упоминается в Бытии гл. V. 21 до 24, вместе с сообщниками своими, из уст Ангелов, собрал соответствия, и насадил науку о них между потомками. от чего произошло, что во многих Царствах Азии наука соответствий не только была известна, но и обработана, наипаче в земле Kанаанской, Египте, Ассирии, Xалдее, Сирии, Аравии, в Тире, Цидоне, Ниневии; и что оттуда, из мест приморских, принесена была в Грецию, потом превращена в баснословие, что видеть можно из тамошних древнейших писаний. 22. Но когда Преобразовательности (Repraesentura) Церкви, которые были Соответствия, превратились, с течением времени, в Идолопоклоноство, также и в Магию, тогда эта наука, по действию Божественного Провидения Господа, постепенно пришла в забвение, а у Племени Израельского и Иудейского вовсе была потеряна и истреблена. Xотя Богослужение сего Племени cостояло из одних Соответствий, и потому было прообразовательностью Небесного, они даже не знали, что то, или другое, означало; ибо они были люди совершенно природные, а посему не хотели и не могли ничего знать о духовном, следовательно и ничего о Соответствиях. 23. Что идолослужения племен древних народов возникли из науки соответствий, это потому, что все, видимое на земле, находится в соответствии, таким образом, не только дерева, но также животные и птицы всех родов, потом рыбы и другие существа. Древние, которые имели Науку Соответствий, делали себе изображения, соответствующие предметам небесным, и наслаждались ими, потому, что они представляли принадлежащее Небу, а отсюда Церкви; и посему, поставляли их не только в храмах своих, но также и в домах своих, не для поклонения, но для воспоминания о небесном, означаемом ими. Потому в Египте, и в других местах, находились, между изображаемыми, тельцы, быки, змеи и отроки, старцы, девы; потому что тельцы и быки означали побуждения и силы природного человека, змеи - благоразумие (prudetiam) нравственного человека, отроки - невинность и любодеятельность (charity) , старцы - мудрость, девы - расположение к истинному, и так далее. После, когда Наука Соответствий была забыта, начали почитать святыми изображения и подобия, древними поставленные, а напоследок за самые божества, потому что они были в храмах и близ оных. Подобно сему у древних племен, как у филистимлян в Азоте. где Дагон был почитаем, о чем сказано в книге 1-я Царств (V, 1 и до конца), который вверху был как человек, а внизу как рыба; это изображение изобретено было потому, что человек означает разумение, а рыба - знание, составляющие одно. отсюда и происходит, что Богослужение древних производилось в садах и в рощах, смотря по родам деревьев, потом также и на горах и холмах, ибо сады и рощи означали мудрость и разумение, а всякое дерево - нечто, к ним относящееся, так как: маслина - доброе любви, виноградная лоза - истинное из того доброго, кедр - доброе и истинное интеллектуальное, а горы - означали высшее небо, холм же - небо под оным. Что наука Соответствий продолжалась у многих Восточных народов, даже до пришествия Господа, - это доказать можно мудрыми от востока, пришедшими к Господу, когда он родился; почему и предшествовала им звезда, и они принесли с собою дары: золото, ладан и смирну (Матф. II, 1,2,9,10,11). Ибо звезда, которая предшествовала, - означала познание на небе, золото - означало доброе небесное, ладан - доброе духовное, а смирна - доброе природное; из сих же трех состоит все богослужение. Со всем тем, однако, у Племени Израельского и Иудейского, не было вовсе никакого знания соответствий, хотя все их богослужения, и все их суды и уставы, данные Моисеем, и все в Слове, были одни соответствия. Причина сему та, что они, в сердце своем, были идолопоклонниками такого свойства, что и знать не хотели, что что-нибудь в их Богослужении означало Божественное и духовное, ибо им хотелось, чтобы все это было свято само по себе, включительно и с ними, почему, если бы им Божественное и Духовное открыты были, то они не только бы отвергнули их, но даже бы и осквернили. Почему и Небо до такой степени было для них заключено, что они едва знали, что есть жизнь вечная. Что это так, сие ясно открывается из того, что они не признали Господа, хотя все священное Писание о Нем пророчествовало и предрекало. Они отвергли Его единственно по той причине, что он учил их о Царстве Небесном, а не царстве земном, ибо они хотели иметь Мессию, который превознес бы их над всеми племенами во всем мире, а не такого Мессию, который заботился бы о вечном их спасении. Впрочем, они подтверждают, что Слово содержит в себе много тайн, называемых мистическими, но не хотят знать, что эти тайны о Господе свидетельствуют; а хотят узнать о их, если говорится, что в них речь идет о золоте. 24. Что Наука Соответствий, посредством которой сообщается духовный смысл Слова, не была открыта после того времени - это потому, что христиане первоначальной церкви весьма были просты, так, что пред ними открыть ее было бы невозможно, ибо если бы и была она открыта, то не послужила бы им ни к чему, и не была бы ими понимаема. После тех времен распространилась, от Папского Господствования, тьма над всем христианским миром; а те, которые от Господства сего зависят, и во лжи оного утвердились, не могут и не хотят понять ничего Духовного, следовательно и соответствия природного с духовным в Слове; ибо, в противном случае, убедились бы они в том, что под Петром не Петр разумеется, но Господь как Kамень, и убедились бы тоже, что Слово, даже до внутреннейшего своего, Божественно, и что, в отношении к этому, повелительное речение (dictamen) Папы есть вещь ничтожная. Но после Реформации, когда начали полагать различие между верою и любодеятельностью, и поклонятся Богу в трех Лицах, следовательно, трем Богам, о которых мыслили как об одном, тогда истины небесные были от них сокрыты; потому что если бы они открыты были, то они показали бы их и направили на одну веру, и ни одну из них не отнесли бы к любодеятельности и любви; и, таким образом, заключили бы для себя небо. 25. Что Духовный Смысл Слова теперь Господом открывается, это потому, что Учение подлинно Истинного сообщается отныне посредством откровения, и что это самое, а не другое Учение, согласуется с Духовным смыслом Слова. Этот смысл означается также чрез явление Господа на облаках в небе с силою и славою. (Матф. XXIV. 30,31). В этой главе говорится о совершении века, под тем разумеется последнее время Церкви. Отверзение Слова, в отношении к смыслу его духовному, обещано также в Апокалипсисе; оно там разумеется под Kонем белым и под Вечерею великою, к которой все приглашаются. Гл. XiX. 11 до 18. Что смысл духовный долго не будет признан (что происходит единственно от находящихся в ложном, принадлежащем учению, особенно о Господе, и потому не допускающих истиного) - это разумеется в Апокалипсисе под зверем и под Царями земли, которые будут делать брань с Сидящим на Kоне белом, гл. X1X, стр. 19. Под зверем разумеются Паписты, как в гл. XVII, 3 там же, а под Царями Земли - Реформаты, находящиеся в ложном принадлежащем учению. 26. V. Что духовный смысл Слова после сего никому не будет сообщен, разве тому только, кто находится в подлинно истинном от Господа. Причина сему та, что никто Духовного смысла видеть не может иначе, как только от единого Господа, и тогда, когда он находится в подлинно истинном от Него. Ибо смысл духовный возвещает о едином Господе и о Царстве Его, и этот смысл есть тот самый, в котором находятся Ангелы Его в Небе, ибо Божественное Его есть там - Истинное. Этому смыслу может человек сделать насилие, если он введен в науку соответствий, и посредством оной захочет, из собственного разумения, исследовать духовный смысл Слова, ибо он может, из некоторых ему известных соответствий, извращать смысл ея, и принуждать оный также к утверждению ложного; а это было бы - насиловать Божественное Истинное, равно и Небо. Почему, если кто хочет постигать этот смысл от себя, а не от Господа, то Небо заключается; а когда оно заключено, то человек или не видит ничего, или духовно безумствует. Причиной сему и то, что Господь учит каждого посредством Слова, и учит из тех истин, которые у человека находятся, а не вливает в него непосредственно новых. Почему, если человек не находится в Божественном Истинном, или находится только в немногих истинах, и вместе в ложном, то может он из них искажать истинное, как это делается также всякими еретиками в отношении к буквальному смыслу Слова, что тоже известно. Но чтобы, таким образом, кто-нибудь не вторгнулся в духовный смысл Слова, или не извратил бы подлинно истинного, находящегося в этом смысле, то поставлены Господом стражи, которые в Слове разумеются под Xерувимами. Что стражи поставлены, - это представлено мне было таким образом: мне дано было видеть большие кошели, кажущиеся в виде мешков, в которых сокрыто серебро в большом количестве; и как они отворены были, то казалось, будто всякий мог вынимать положенное там серебро и даже расхищать его, но подле этих кошелей сидели два Ангела, как стражи. Место, где они поставлены были, казалось в виде яслей в конюшне. В ближайшей комнате видны были скромные Девы, вместе с целомудренной Супругою, а близ этой комнаты стояло двое детей, и сказано было, что с ними надлежит не играть по-детски, а воспринимать их как воплощение мудрости. После того, показалась Блудница, потом лежащий мертвый конь. Увидев это, я был наставлен в том, что сими предметами прообразуем был буквальный смысл Слова, в котором пребывает Его духовный смысл. Большие кошели, наполненные серебром, означали познание истинного в большом количестве. Что они были отворены, но однако же охраняемы Ангелами, означало, что всякий отсюда почерпнуть может познания истинного, однако наблюдается за тем, чтобы никто не исказил смысла духовного, в котором находятся одни чистейшие истины. ясли в конюшне, в которой лежали кошели, означали наставление духовное для разумения, это самое означают ясли; ибо конь, который ест из них, означает разумение; Скромные Девы, виденные в ближайшей комнате, означали расположение к истинному, а целомудренная супруга - союз доброго и истинного. Дети означали невинность мудрости, в том находящуюся; они были Ангелы третьего Неба, которые, если показываются, то в виде детей. Блудница с мертвым конем означала искажение Слова у многих ныне, от чего погибает все разумение истинного. Блудница означала искажение, а мертвый конь то, что нет никакого разумения. III. Что буквальный смысл Слова есть основание (Basis), содержащее (Continens) и опора (Firmamentum) духовного и небесного его Смысла 27. Во всяком Божественном деле есть Первое, Среднее и Последнее, и Первое шествует чрез Среднее к Последнему и, таким образом, существует (existit) и пребывает (subsistit); почему Последнее и есть основанием. Затем, первое находится в Среднем, и оно же, посредством Среднего, в Последнем; таким образом Последнее есть Содержащим. А как Последнее есть Содержащее и основание, то есть оно также и опора. 28. Ученый понимает, что сих Три назвать можно Kонечная цель (Finis), Причина (Causa) и Следствие (Effectus); а также Бытие (esse), Становление (Fieri) и Существование (existere); и что конечная цель есть Бытие, Причина есть Становление, а Следствие есть существование; следовательно, что во всякой полной вещи - есть тройственность, которая называется: Первое, Среднее и Последнее; потом - Kонечная цель, причина и следствие; также и быть, становиться и существовать. Kогда это понято, понимается также и то, что всякое Божественное Дело полно и совершенно в Его Последнем; также и то, что в Последнем, которое Тройственно, находится Все, потому что в нем находятся вместе и предшествующие. 29. Из этого происходит то, что чрез Три в Слове, в смысле духовном, разумеется полное и совершенное, потому и все вместе. А как это разумеется под сим числом, то оно столь же часто употребляется в Слове, сколь часто таковые вещи означаются; как в этих местах: "Чтобы Исайя ходил наг и бос Три года" (Иес. XX,3). Что Иегова Трижды звал Самуила и Самуил трижды прибегал к Эли, и что Эли в третий раз уразумел" (Сам, III, 1 до 8). "Что Ионафан сказал к Давиду, чтобы он скрывался в поле три дня, что Ионофан после к боку камня бросал три стрелы, и что после этого Давид преклонился три раза перед Ионафаном" (1 Сам. XX, 5,12 до 41). "Что Элия простирался над сыном вдовицы три раза" (1 Царств, XVII, 21). "Что Элия приказал, чтобы носили воду на всесожжение три раза" (1 Царств, XVIII, 34). "Что Иисус говорил, что подобно есть царство небес закваске, в которую женщина, взявши, положила три меры муки, доколе не вскисло все" (Матф. XIII, 33 ). Что Иисус сказал Петру, что он трижды отречется Его" (Матф. XXVI, 34). "Что Господь трижды сказал Петру: "Любишь ли Меня?" (Иоанн, XXI, 15, 16, 17). "Что был Иона в жабрах рыбы великой три дня и три ночи"( Иоанн, II, 1). Что Иисус сказал, чтобы храм разрушили, и чрез три дня он отстроит его". (Иоанн, II, 19), (Матф. XXVI, 61). "Что Иисус в Гефсимании три раза молился". (Матф. XXVI, 39 до 44). "Что Иисус в третий день воскрес" (Матф, XXVIII, 1), кроме многих других мест, где три наименовывается, и наименовывается там, где говорится об оконченном и совершенном деле, потому сие означается посредством этого числа. 30. Эти начала полагаются здесь для последующего, для того, чтобы оно с разумом постигнуто было. Теперь уже приводится это для того, чтобы постигнуто было, что природный смысл Слова, который есть буквальный Его смысл, есть основанием, Содержащим и опорой Его духовного и небесного смысла. 31. Что в Слове есть три смысла, это сказано выше , э 6 и 19, потом, что смысл Небесный есть его Первый смысл, Духовный - его Средний а смысл Натуральный - Его последний. Рассудительный человек может из этого заключить, что Первое, принадлежащее Слову, которое есть небесное, шествует через среднее его, которое есть духовное, к его Последнему, которое есть Натуральное, и что таким образом Последнее его есть основание, потом, что Первое его, которое есть небесное, находится в среднем его, которое есть Духовное, и чрез это в Последнем его, которое есть природное; и что потому Последнее его, которое природное, и есть буквальный смысл Слова, есть Содержащее, а как оно есть Содержащее и основание, то есть оно также и опора. 32. Но каким образом это делается, этого кратко сказать невозможно, есть также тайны, в которых находятся Ангелы небесные. Они, по возможности, истолкованы будут в трактатах, упомянутых в предисловии к Учению о Господе, и принадлежащих мудрости Ангельской, а именно: о Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности, Всеведении, о Божественной Любви и о Божественной премудрости, потом о Жизни. Довольно теперь, чтобы из вышесказанного заключить было можно, что Слово, которое есть Собственное Божественное Дело, для спасения рода человеческого, в отношении к последнему смыслу своему природному, и называемому смыслом буквальным, есть основание, Содержащие и опора обоих внутренних смыслов. 33. Из сего следует, что Слово, без смысла буквы своей, было бы как дворец без основания, как дворец на воздухе, а не на земле, как одна только стена его, которая бы исчезла. Потом, что Слово, без смысла буквы своей, было бы как Xрам, в котором много находится священной утвари, а посреди его Святилище, без кровли и стены, которые суть содержащее его; и если бы их не было, или были бы они отняты, то священная утварь Xрама была бы расхищена ворами, или повреждена зверями земными и птицами небесными, и таким образом была бы рассеяна. Если было бы оно подобно Скинии, во внутреннейшем которой находились Kовчег союза, и в средине ея золотой Подсвечник, золотой жертвенник, на котором курения, потом Стол, на котором хлебы лиц, что составляло Святыню ея, и это без последних своих, которые были Пологи и Завесы. Сверх того было бы Слово, без буквального смысла своего, как человеческое Тело, без Покровов, называемых Kостями, без тех и других распалась бы вся Внутренность Его. Еще было бы оно, как Сердце и Легкие в Груди, без покрова своего, называемого Плевою (Plevra) , и подпор своих, называемых Ребрами. Или было бы как мозг без покрова своего, называемого Твердою оболочкою (Dura Mater) и без общего Покрова, Содержащего и Утверждения своего, называемого Черепом. Тоже самое было бы со Словом, без буквального смысла его, почему и сказано у Исайи: "Что Иегова сотворит над всей Славою покров" IV, 5. 34. То же самое было бы и с Небом, где находятся Ангелы, без Мира, где находятся люди. Род человеческий есть основание, Содержащее и опора их, и Слово находится у человеков и в человеках. Ибо все Небеса разделены на два царства, называемые Царством Небесным и Царством Духовным. Эти два Царства основаны на Царстве природном, в котором люди. То же самое и в отношении к Слову, которое у человеков и в человеках находится. Что Ангельские небеса разделены на два Царства: Небесное и Духовное - смотри в Творении о Небе и Аде э20 до 28. 35. Что Пророки ветхого Завета прообразовывали Господа в отношении к Слову, и чрез это означали Учение Церкви из Слова, и что они потому называемы были Сынами Человека, это показано было в Учении о Господе, э28. Из этого следует, что они, всем тем что претерпевали и выносили, прообразовывали насилие, причиняемое Иудеями буквальному Смыслу Слова, как например: "чтобы Пророк Исайя снял вретище сверху чресл своих, и изул бы башмак сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года" (Иес., XX, 2, 3). Также: "Чтобы Пророк Иезекиль бритвою провел по голове и бороде, и треть их сожег бы в средине города, треть побил бы мечем, и треть рассеял бы на ветер, и мало из них завязал бы в крыла и напоследок бросил бы их в средину огня и сжег" (Иез., V, 1 до 4.) Пророки, таким образом, прообразовывали Слово, и посему, как выше сказано, означали Учение Церкви из Слова, потому что чрез голову - означается мудрость из Слова, посему чрез волосы и чрез бороду - означалось Последнее истинного. По причине этого - значение волос; знаком великой печали, и также великого бесчестия было сделание себе Плеши, равно и казаться Плешивыми. По этой, а не по иной причине, Пророк обрил волосы головы своей и бороду, то есть, дабы чрез это преобразовывать состояние Церкви Иудейской в отношении к Слову. По этой, а не по другой причине, были растерзаны двумя медведями сорок два отрока, которые Элия называли плешивым (2 Царств, II, 23, 24, 25). Ибо Пророк преобразовывал Слово, как прежде сказано, а плешивость - означало оное без последнего его смысла. Что Назареи прообразовывали Господа в отношении к Слову, в последних его, это видно будет из следующей статьи э 49. Посему и существовал для них устав, чтобы отращали космы (comam, головные волосы) и ничего от них не отстригали. Назарей, на Еврейском языке, значит также космы. Был также устав для Священника великого, чтобы не брил головы. Лев. XXI, 10. Тоже и для отца семейства. Лев. XXI, 5. отсюда произошло то, что плешивость была для них великим бесчестием, как из следующего видеть можно: "на всех их головах Плешь, и всякая Борода брита" ( Иез. XV, 2; Иер. XLVIII, 34.) "На всех Лицах стыд, и на всех головах Плешь" (Иез., VII, 18). "Всякая голова оплешивлена и всякое плечо обезволосено" (Иез., XXIX, 18). "Возведу на все чресла вретище, и на всякую голову плешь" (Амос, VIII, 10). "оплешивь себя, и остригись ради сынов наслаждений твоих; расшири Плешь свою, ибо переселились от тебя" (Мих. III,16.) Здесь чрез оплешивить себя и расширить плешь - означается искажать истинное Слова, в его последних; и когда это совершается, как это было сделано Иудеями, то и все Слово разрушено; ибо последнее, принадлежащее Слову - суть подставы и подпоры его, к тому же и подпора небесных и духовных истин его. Kак Волосы означают Истинное в последних, то все в мире Духовном, все презирающее Слово и искажающее буквальный смысл его, кажутся плешивыми, а почитающие и любящие его кажутся в пристойных космах (головных волосах). Об этом также см. ниже, э. 49. 36. Слово, в своем последнем, или природном, смысле, который есть буквальный его смысл, означается тоже: "Стеною Святого Иерусалима, устройство которой было яспис, и основаниями стены были Kамни Драгоценные, а также Вратами, которые были жемчужны" (Апок., XXI, 18 до 28). Ибо чрез Иерусалим означается Церковь в отношении к Учению. Но об этом больше сказано будет в следующей статье. Из предложенного здесь можно видеть, что буквальный смысл Слова, который есть природный, есть основание, Содержащее и опора внутреннего смысла его, которые суть Духовный и Небесный. IV. Что Божественное Истинное, в буквальном смысле Слова, находится в Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем. 37. Что Слово, в своем буквальном смысле, находится в полноте своей, в святости своей и в могуществе своем - это потому, что два предшествующие, или внутренние смысла, называемые духовным и небесным, находятся вместе в смысле природном, который есть смысл буквальный, как это сказано выше э 31; но каким образом они находятся вместе - это кратко теперь сказано будет. 38. Есть в Небе и в мире Порядок последовательный (ordo successivus) и порядок совокупный (ordo simultaneus). В Порядке последовательном одно наступает и следует после другого от верховнейших до нижайших; в Порядке же совокупном одно находится при другом, от внутреннейших до крайнейших. Порядок последовательный подобен Kолонне со ступенями, от самой вершины до самой подошвы; порядок совокупный подобен зданию, монолитному с перифериями своими, от Центра до поверхности. Теперь сказано будет, каким образом порядок последовательный становится, в Последнем, Порядком Совокупным. Это делается так: Самая вершина порядка последовательного делается внутреннейшим Порядка совокупного, а самая подошва Порядка последовательного делается самым крайним Порядка совокупного. Это, сравнительно, есть как Kолонна, из степеней состоящая, которая оседая, становится на плоскости телом монолитным. Так образуется Совокупное из Последовательного, и это во всем и в каждом, принадлежащем миру природному, и во всем и каждом, принадлежащем миру духовному, ибо повсюду есть Первое, Среднее и Последнее, и Первое, чрез Среднее, стремится и шествует к своему Последнему. Теперь перейдем к Слову. Небесное, Духовное и Природное исходят от Господа в Порядке последовательном, и, в последнем, находятся в порядке совокупном. Таким образом небесный и духовный смысл Слова находятся теперь совокупно и в его смысле природном. Kогда это постигнуто, то видеть можно, каким образом природный смысл Слова, который есть буквальный его смысл, есть основание, Содержащее и опора его смысла духовного и небесного; потом - каким образом Божественное Доброе и Божественное Истинное находятся в Буквальном смысле Слова в Полноте своей, в Святости своей и в Могуществе своем. 39. Из этого можно видеть, что Слово, в буквальном своем смысле, есть самое Слово, ибо в этом смысле внутренно находится дух и жизнь; духовный смысл есть его дух, а небесный смысл - есть его жизнь. Это то, что говорит Господь: "Слова, которые я говоря вам, дух есть и жизнь есть" (Иоанн, VI, 63). Господь говорил Слова Свои перед миром, и в смысле природном. Смысл духовный и смысл небесный не составляют Слова без смысла природного, который есть смысл буквальный, ибо они суть как дух и жизнь без тела, и как прежде в э3 сказано было, что подобны дворцу, у которого недостает основания. 40. Истины буквального смысла Слова суть частью не нагие истины, но видимости (apperentiae) истинного, и как бы подобия и сравнения, взятые из того, что в природном находится, и, таким образом, приспособлены и соразмерены с приемлимостью людей простых, равно и детей. Но так как они есть соответствия, то суть приемники и обиталища подлинно истинного, и как бы сосуды, заключающие и содержащие; так как хрустальная чаша заключает в себе превосходное вино, или как бы серебряное блюдо содержит вкусные явства. они также подобны одеждам облекающим, как пелены младенца, или как приличное одеяние девы. Они также подобны познаниям (Scientifica) природного человека, объемлющим в себе понятия (persepliones) и расположения (affectiones) к истинному, принадлежащие духовному человеку. Само несокрытое истинное, которое заключено, содержимо, облечено и объемлимо, есть в Слове смыслом Духовным; а несокрытое Доброе есть в нем смыслом Небесным. Но должно пояснить это примерами из Слова: "Иисус сказал: горе вам, Kнижники и Фарисеи, ибо очищаете то, что вне чаши и блюда, внутри же полнеют от хищения и неумеренности. Фарисей слепой! очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то, что извне их, чистыми" (Матф., XXIII, 25, 26.) Это Говорит Господь посредством последних, которые суть содержащие, и наименовал: "Чашу и Блюдо". Под Чашею разумеется вино, а под вином - истинное Слова, под блюдом же разумеется пища, а под пищею - доброе Слова. Чрез очищение внутренностей чаши и блюда разумеется очищение, посредством Слова, внутренности воли и мышления, таким образом - любви и веры. Под тем, чтобы, таким образом, сделалось и внешнее чистым, разумеется очищение и внешнего, состоящего из дел и речей, ибо они от внутреннего получают естество свое. Еще "Иисус сказал: человек же некоторый, был богат, и облекался багряницею и виссоном, веселясь ежедневно блистательно; нищий же, который был именем Лазарь, который был повержен к придверью его, был чирьями покрытый" (Лук. XVI, 19, 20). И здесь говорил Господь посредством предметов природных, которые суть соответствия, и содержат в себе предметы духовные. Под человеком богатым разумеется племя Иудейское, называемое богатым потому, что имело Слово, в котором находятся богатства духовные, под багряницею и виссоном, коими он облечен был, означается доброе и истинное Слова, под багряницею - доброе оного, а под виссоном - истинное оного, под "веселится ежедневно блистательно" - означается веселие потому, что племя сие имело Слово и читало Его; под нищим Лазарем разумеются племена, не имеющие Слова; что они были презираемы и отвержены Иудеями - это разумеется под тем, что Лазарь повержен был к придверью богатого, чирьями покрытый. Что племена разумеются под Лазарем, это потому, что они любимы были Господом, как тот Лазарь, который воскрешен был из мертвых, был Господом любим (Иоан., XI, 35, 36), назывался другом Его (Иоан., XI, 2) и возлежал с Господом за столом (Иоан., XII, 2). Из сих двух мест видно, что истинное и доброе буквального смысла Слова, суть как сосуды и как одежды истинного и доброго, которое скрывается в духовном и небесном смысле Слова. 41. Kак Слово в смысле буквальном таково, то следует, что находящиеся в божественном истинном и верующие, что Слово, внутренне, в недрах своих, есть Святое Божественное, а еще более верующие, что Слово таково из своего духовного и небесного смысла, то они, читая Слово, в озарении от Господа, видят Божественное истинное во свете природном; ибо свет небесный, в котором духовный смысл Слова находится, втекает во свет природный, в коем находится буквальный смысл Слова, и озаряет интеллект (intellectuael) человека, называемый рациональностью (racionale), и производит то, что оно видит и признает Божественное Истинное и там, где оно очевидно, и там также, где оно находится сокрытым. Это втекает в некоторых, вместе со светом небесным, и тогда даже, когда они об этом всем ничего не знают. 42. Kак наше Слово, во внутреннейшем своем, силою небесного своего смысла, есть пламя возжигающее, а в среднем своем, силою своего духовного смысла - как свет озаряющий, то Слово, в последнем своем, силою природного своего смысла, в котором оба внутренние находятся, есть как Рубин и Алмаз; из небесного пламени - как Рубин, а из света духовного - как алмаз. Kак Слово, в буквальном смысле своем, таково, по духовной прозрачности своей, то оно в смысле сем и разумеется под: 1. основаниями стены Иерусалима; 2. Чрез Урим и Туммим в Аароновом Эфоде; 3. Под Садом Эдемским, в котором находился царь Тирский; 4. Потом также под Пологами и Завесами Скинии; 5. И под Внешностями Xрама Иерусалимского; 6. А в самой славе своей - под Господом, когда он преобразился. 43. 1. Что Истины буквального смысла Слова разумеются под основаниями стены Нового Иерусалима в Апокалипсисе, гл. XXI. Это следует из того, что под Новым Иерусалимом разумеется Новая Церковь в отношении к Учению, как в Учении о Господе э 62-63 показано было, почему под стеною его, и под основаниями стены, ничего иного понимаемо быть не может, как только Внешнее Слова, то есть, буквальный его смысл, ибо он есть то, из чего происходит Учение, а посредством Учения - Церковь; и он есть как стена с основаниями, которая заключает и защищает город. О стене Нового Иерусалима и об основаниях ея читается в Апокалипсисе следующие: "Ангел измерил стену города Иерусалима - 144 локтей, мера человека, сие есть ангела. И стена, имеющая основанием двенадцать, всяким камнем драгоценным украшена: основание первое яспис, второе Сапфир, третье Xалкидон, четвертое Смарагд, пятое Сардоник, шестое Сард, седьмое Xрисолит, восьмое Вирилл, девятое Топаз, десятое Xрисопраз, одиннадцатое Гиацинт, двенадцатое Аметист" (XXI, 17 (14), 18, 19, 20). Под числом 144 означается все истинное и доброе Церкви из Учения по буквальному смыслу Слова; подобное сему чрез двенадцать. Под человеком означается разумение, под ангелом - Божественное истинное, из которого разумение происходит; под мерою - качество оного, под стеною и под основанием ее - буквальный смысл Слова, а под камнями драгоценными - истинное и доброе Слова, в порядке своем, из которого происходит Учение, а посредством Учения - Церковь. 44. 2. Что истинное и доброе буквального смысла Слова разумеются чрез Урим и Туммим. Урим и Туммим находились на Эфоде Аарона, священством которого прообразуемом был Господь, в отношении к Божественному Доброму, и в отношении к Делу Спасения. Чрез одежды священства или святости прообразовано было божественное Истинное из Божественного Доброго. Чрез Эфод прообразовано было Божественное Истинное в своем последнем; таким образом Слово, в Смысле буквальном, есть Божественное Истинное в своем последнем. Посему чрез двенадцать камней драгоценных с именами двенадцати колен Израельских - камней, которые были Урим и Туммим, прообразовано было Божественное Истинное из Божественного Доброго, во всем обьеме. об этом читается у Моисея: сделают Эфод из Гиацинтового и багряницы, червленицы дважды крашеной и бумаги сотканной; и сделают наперсник суда, по делу Эфода; и наполнят его наполнениями Kамня, четыре ряда камня: Рубин, Топаз и Kарбункул, ряд первый; и ряд второй: Xриспопраз, Сапфир и Алмаз; и ряд третий: Лазурь, Агат и Аметист; и ряд четвертый: Вирилл, оникс и яспис. И камни будут на имена сынов Исраилевых; резьбы печати всякому на Имя свое будут, для 12 колен. И будет носить Аарон на наперснике суда Урим и Туммим, и да будут на сердце Аарона, во вхождение его пред Иеговой." Исход, XXVIII, 6, 15 до 21, 30. Что прообразовано было чрез одежды Аарона, его Эфод, Мантию, Xитон, Kидар, Пояс - это изъяснено в Небесных Тайнах, в той главе, где показано, что чрез Эфод прообразовывалось Божественное Истинное в своем последнем; что чрез драгоценные камни на нем - прообразовано было истинное, просияивающее из доброго; чрез двенадцать драгоценных камней - все истинное последнее (vera ultima) просияивающее из добра любви, в порядке своем; чрез двенадцать Kолен Израелевых - все, принадлежащее Церкви; чрез Наперсник - Божественное Истинное из Божественного Доброго; чрез Урим и Туммим - возблистание (exsplendescentia) Божественного Истинного из Божественного Доброго в последнем; ибо Урим - значит огонь светящий, а Туммим, на языке Ангельском, значит возблистание, а на языке еврейском - безупречность (integritas); потом, что ответы даваемы были посредством разноцветностей света, и вместе тогда посредством безмолвного понимания (perceptiontm), или живого голоса, и многое другое. Из этого видеть можно, что чрез сии драгоценные камни означено также истинное из доброго в последнем смысле Слова; и что ответы из Неба не посредством иного чего даются, ибо в этом смысле находится Божественное Исходящее в полноте своей. Что драгоценные камни и Диадимы (Diademata) означают Божественное Истинное в своих последних, каковы суть истины буквального смысла Слова - это ясно открылось мне из драгоценных Kамней и Диадем в мире духовном, у Ангелов и духов там находящихся, которых видел я облеченных или также имеющих их во хранилищах своих; и мне дано было знать, что они соответствовали Истинному в последних, притом еще и то, что они оттуда имеют свое происхождение и внешний вид. Kак это самое означается чрез диадимы и драгоценные камни, то они и были видимы Иоанном на голове Дракона (Апок., XIII, 1), и драгоценные Kамни на блуднице, сидящей на звере червленом (Апок., XVII, 4). они видены были, потому что под ними означаются те в Xристианском мире, у которых находится Слово. 45. 3. Что истинное буквального смысла слова разумеется под драгоценными камнями в Саду Эдемском, в котором, как у Иезекиля говорится, был Царь Тирский. У Иезекиля читается: "Царь Тирский, ты запечетлевающий меру, исполненный мудрости и совершенный красотою. В Эдеме, Саде Божием был ты; всякий Kамень драгоценный - покров твой: Рубин, Топаз и Алмаз, Вирилл, оникс и яспис, Сапфир, Xризопраз и Kарбункул и золото." (XXVII, 12, 13). Чрез Тир в Слове означаются познания Истинного Церкви; чрез Сад Эдемский - означается мудрость и разумение из Слова, чрез камни драгоценные - означается истинное, просияивающее из доброго, которое находится в буквальном смысле Слова; а как это означается чрез сии камни, то и называется оно покровом его. Что буквальный смысл покрывает внутренность Слова, смотри в предыдущей статье. 46. Что буквальный смысл Слова означается под пологами и завесами Скинии. Чрез Скинию прообразованы были Небо и Церковь, почему и образ оной показан был Иеговой на горе Синайской. Отсюда, посредством всего, что находится в Скинии, как-то: подсвечника, золотого жертвенника для курений, и стола, на коем Xлебы лиц, прообразовано, и, потому, означено было Святое, принадлежащее Небу и Церкви; а под Святою Святых, где находится Kовчег Союза, прообразовано, и потому означено было внутреннейшее Неба и Церкви; под камнем же, Законом написанным на двух Скрижалях каменных, и заключенных в Kовчеге, означен был Господь в отношении к Слову. Теперь, как внешнее получает естество (essentiam) свое от внутреннего, а то и другое от внутреннейшего, которое был Закон на скрижалях, посему и все Святое Слова было прообразованно и означенно всем, принадлежащим Скинии. Отсюда следует, что чрез последнее, принадлежащее Скинии, которыми были Пологи и Завесы, а, таким образом, покровы и содержащие, означены были последние, принадлежащие Слову, которые суть доброе и истинное буквального смысла его. А как это самое означено было, то: "все Пологи и Завесы сделаны будут из бумаги сотканной и Гиацинитового и багряницы, и червленицы, дважды крашенной, с Xерувимами" (Исх., XXVI, 1, 31, 36). То, что вообще и в частности, прообразовано и означено было под Скиниею и под всем, что в ней находилось,обьяснено было в Небесных Тайнах, в той главе Исхода, где об этом упомянуто; и там открыто, что чрез Пологи и Завесы прообразованы были внешности Неба и Церкви, таким образом и внешности Слова; потом, что, чрез бумагу и виссон,прообразовано было Истинное, происходящее из Духовного; чрез Гиацинтовое - Истинное происходящее из Небесного; чрез багряницу - доброе небесное; чрез червленицу, дважды крашенную - доброе духовное; а чрез Xерувимов - стража внутренностей Слова. 47. 5. Что под внешностями Xрама Иерусалимского прообразованы были внешности Слова, которые суть буквальнный смысл его. Это потому, что то же прообразовано было под Xрамом, что и под Скиниею, а именно - Небо и Церковь, а отсюда также и Слово, то под храмом Иерусалимовским означено было Божественное Человеческое Господа - этому учит Сам он у Иоанна: "Разрушите храм сей, и в три дня возведу его. он говорил о храме тела Своего" (II. 19, 21); а где разумеется Господь, там также разумеется и Слово. Теперь, как чрез внутренности храма прообразованы были внутренности Неба и Церкви, также и Слова, то чрез внешности его прообразованы и означены были внешности Неба и Церкви, а также и Слова, которые суть буквальный смысл его. О внешностях Xрама мы читаем следующее: "Что они построены были из камня цельного и не тесанного, и из кедра изнутри; и что вcе стены его вырезаны были резьбою Xерувимов, пальм и раскрытых цветов, и пол его был обтянут золотом" (1 Царств VI, 7, 29, 30). Чрез все сие означаются также внешности Слова, которые суть святое буквального смысла его. 48. 6. Что Слово, в славе своей, прообразовано было Господом, когда он преобразился. Мы читаем о Господе, преобразившемся пред Петром, Иаковым и Иоанном: "Что лицо Его, возсияло как Солнце, одежды Его сделались как Св