есять царств). ... И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет предано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно". "Они сделаются как прах на летних гумнах, и ветер унесет их, и следа не останется от них; а камень (власть), разбивший истукан (царства), сделается великой горою и наполнит всю землю" (Даниил 2:41,44,35). "И Ему (Сыну человеческому) дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится ... и все властители будут служить и повиноваться Ему" (Даниил 7:14,27). "И Господь (Иисус) будет царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино" (Захария 14:9). "Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами Его будет слава" (Исаия 24:23). Праведные "ожили... И будут царствовать с Христом тысячу лет" (Откровение 20:4,6). Народы "перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Исаия 2:4). Из этих откровений становится очевидным для каждого ума, не испорченного "пустой и лживой философией", что в мироустройстве Будущего Времени все царства, государства и империи, племена, народы и языки должны будут быть собраны вместе под единым господством Иисуса Христа. Существуют "вещи земные и вещи небесные", которые, будучи объединены одной высшей властью, установят такой порядок вещей, который будет чудесным и славным. Мы видим, что провозглашенное Богом непременно свершится: иерархия высшего царства бессмертных, которые, под единым руководством, будут обладать всей властью и могуществом над подданными им народами во плоти. Такой порядок вещей на земле в течение 1000 лет позволит роду человеческому быть представленным, от основания мира, достаточным множеством праведных людей для перехода к народу земли, на которой уже "не будет моря". Прежде чем такой мировой порядок вступит в силу, цель предыдущих 6000 лет должна быть достигнута для того, чтобы получить необходимое число царей и священников из Израиля и прочих народов для царства Будущей Эпохи. После того, как все вышесказанное представлено на ваш суд, есть ли еще кто-то, не способный ответить на вопрос, почему Бог произвел от одной крови "весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию"(13)? Ответ состоит в том, что Он создал человеческую пару и подчинил ее закону воспроизведения потомства, чтобы люди смогли умножиться и наполнить землю; Он разделил их потомство на народы, смешав языки; определил продолжительность их самоуправления и положил пределы их территориального распространения с тем, чтобы, с наступлением полноты времен, существовал бы материал для создания царства и империи народов, который Он передал бы в подчинение царю и таким его помощникам, каких Он, по Своей собственной доброте и верховной воле, решил бы назначить. Разделение человечества на народы, таким образом, не является делом случая или просто следствием человеческой политики. Оно определено Богом. С самого начала человеческая мудрость была против этого, и, если бы социалисты, выступающие за мир между народами, и подобные им люди могли довести до конца свои планы, они смешали бы народы в одно беспорядочное "всемирное братство" и упразднили бы все времена и пределы обитания. Проектировщики Вавилона, города и башни, объявили в своей программе, что это строительство предназначено для того, чтобы обеспечить безопасность плана "Имя" ("сделаем себе имя") и помешать своему рассеянию "по лицу всей земли" (14). Они противились разделению на народы; они предпочитали "братский коммунизм" и принялись возводить храм общественного братства для всего человечества. Однако никто из них не подумал о Боге и Его намерениях. Составленные ими проекты были абсолютно губительными для них, а потому Он вмешался, говоря: "Вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город" (Бытие 11:4-8). Развитие имперско-царского устройства народов является единой основной мыслью Божественных Писаний. Это тема Евангелия о Царстве и мире Божьем. Все другие Божественные планы сосредоточены вокруг нее как вокруг великой главной истины о спасении человечества и духовном возрождении земли. Стрелка компаса не более точно направлена в сторону магнитного полюса и планетарное притяжение - в направлении центра Солнца, чем все, что связано с пророками и апостолами, - в сторону мысли об израильском царстве и империи народов. Упустить это из виду означало бы остаться в безнадежном неведении о вере и надежде, которые Бог милостиво предложил нам в Своем Слове, и оставить себя столь незащищенным от любого рода заблуждений, что наш плотский разум, плодородный для зла, мог бы выступить против "чуда Божьей воли". Просвещенные Писаниями истины, мы получили возможность понять, что нынешняя мировая система является лишь совокупностью средств, при помощи которых Бог намерен достичь двух основных результатов: одного - вскоре, а другого - на тысячу лет позже. Шестидневное творение и заселение земли племенами смертных людей - это лишь подготовка и накопление "сырья" для великого, славного и прекрасного проявления чудес на земле. До настоящего времени этот "сырой" материал создавался и приводился в определенное состояние, из хаоса в форму, посредством видоизменяющего влияния истины и Божьего суда. Если бы ни эти факторы, "всемирное братство" дикарей, таких же, каких мы видим в обширных унылых пустынях Африки и Америки, разделило бы землю с более величавыми лесными зверями; абсолютный социализм такого рода быстро вытеснил бы все религиозные и светские объединения, или, если бы эта крайность уступила место другой, мир бы застонал от жестокого деспотизма одного из "братьев солнца и луны", или какого-нибудь очередного Нерона, или нового папы Александра VI. Однако истина и меч Божий были брошены на весы человеческих событий. Множество людей приняло истину полностью или частично. Значительное большинство, однако, - лишь отчасти, а не как спасительное целое. В зависимости от понимания они распались на группы. Меньшинство (такое небольшое количество людей, что их можно было бы назвать "немногие") (15) восприняло букву и дух истины. Эти люди борются со всем, что противоречит ей, не думая ни о репутации, ни о собственности, ни о жизни; при этом они сражаются, держа в руках не меч плоти, "а меч духовный, который есть Слово Божие" (16). Не так обстоит дело с теми, кто принимает истину не полностью, искажает ее, примешивая к ней человеческие предания, или совершенно отбрасывает ее. Они отстаивают свою точку зрения, насколько их средства позволяют им делать это. Люди, искажающие или отвергающие истину, стараются подавить vi et armis, силой (но не аргументов, а глотки), выставлением в ложном свете и объявлением вне закона; там же, где они не знают никаких пределов, - посредством лишения свободы, войны или убийства. Однако есть и другие люди, в значительной степени понимающие основы истины, но обладающие только духом свободы и чувством справедливости, которые истина вселяет, без готовности терпеливо и не сопротивляясь страдать за нее, чему она учит. Люди такого сорта берут в руки меч в борьбе за свободу и права людей; они сражаются против всех противников этих прав с отвагой, внушающей ужас их врагам. Такими методами как действие и противодействие, агитация, открывающая истину, и военные конфликты, которые все это вызывает между народами, сложился светский, церковный и социальный порядок вещей, который одержал победу на земле в настоящее время и который, старея, готов исчезнуть. Принимая во внимание эти обстоятельства, мы неожиданно сталкиваемся с очень интересной и, действительно, чрезвычайно важной проблемой, а именно: "На каком принципе или принципах Бог Небесный предполагал осуществить Свои цели, связанные с появлением правителей для царства и империи народов и заселением земного шара с его вечным и нетленным мироустройством?" Будет ли это чисто интеллектуальным, или чисто нравственным, или чисто физическим и механическим законом, или суммой всех этих принципов? Например, когда Он поселил в существующем мире первую сотворенную Им человеческую пару, Он подчинил ее естественным, или физическим законам. Заготовит ли Он царей и священников для Своего царства, а затем заселит землю с ее совершенным устройством естественным человеческим родом и физически преобразованными людьми, или все будет происходить на основе какого-то другого закона, открытого в Его слове? Дарует ли Он людям честь, славу и достоинство Своего царства и империи, потому что они - люди, или потому что эти дары были переданы им по наследству от их праведных предков посредством естественного рождения? И будут ли люди вечно обитать на земле, потому что они есть плоть и плоды Его творческой силы? Несомненно, будет признано, что по какому бы закону Бог не решил действовать, это будет определенно такой принцип, который более всего содействовал бы прославлению Его мудрости, справедливости и верховной власти. Признавая это, мы зададимся вопросом, во славу ли Бога было бы сотворить человека простым механизмом и сделать неумолимо необходимым законом его природы такой закон, по которому человек был бы обязан подчиняться Ему, как прилив и отлив - Луне, или Земля - Солнцу? Ни один разумный человек не стал бы утверждать этого. Принцип, лежащий в основе Писания, состоит в том, что человек почитает Бога, веря Его Слову и подчиняясь Его законам. Для людей не существует иного способа воздать честь своему Создателю. Такое почитание, однако, заключается не в механическом повиновении, не просто в действиях без рассудка и воли, что подразумевает подчинение естественным законам; нет, такое почитание заключается в просвещенном, идущем от сердца свободном служении, при этом человек обладает правом не подчиниться, если считает это возможным. Нет никакой чести или славы для Бога, как морального существа, в падении камня по траектории, направленной к центру Земли. Этот камень подчиняется закону тяготения непроизвольно. Послушание человека было бы подобным этому, если бы Бог сотворил и поместил его под действие физического закона, который определил бы его движение с той же неизбежностью, как закон тяготения определяет движение камня. Будет ли человек чувствовать себя уважаемым, или почитаемым, если раб принудительно ему послушен? Конечно, нет, по простой причине: потому что это делается не по доброй воле, а насильно. Однако допустим, что человек, по праву своего превосходства, руководит добровольной работой свободных людей, то есть таких людей, которые в состоянии выполнять свою волю и желания; они добровольно подчиняются ему, а если он требует, готовы пожертвовать своей жизнью, имуществом и всем, что они имеют, за ту любовь, которую они питают к нему; не будет ли такой человек ощущать себя в высшей степени уважаемым и прославленным таким проявлением подчинения его воле? Безусловно; и именно такой славы и почтения требует от людей Бог. Если бы Он хотел вынужденного послушания, Он мог достигнуть Своей цели, заполнив землю населением взрослых людей с такой интеллектуальной организацией, которая не позволяла бы им иметь желания, противные Его воле; эти люди подчинялись бы Ему, как колеса - шатуну и пару, приводящим их в движение, то есть просто сверхъестественно сотворенными автоматами. Однако, скажет возражающий нам, этот принцип просвещенного добровольного подчинения свободных людей несовместим со стремлением к благу; не было бы всех невзгод и страданий, причиняющих боль миру, будь земной шар заполнен раз и навсегда достаточным числом обитателей, каждый из которых был сотворен совершенным существом. Если бы личность Всемудрого характеризовалась лишь одним качеством, то такое могло бы случиться. Однако наряду с тем, что Бог - Властитель Вселенной, Он еще является добрым и милостивым, и все Его мыслящие творения обязаны находиться в гармонии с Его именем. Он мог бы применить принцип, предложенный Ему этим оппонентом, но Он не сделал этого, ибо преследовал прямо противоположную цель. Вместо того чтобы сотворить человеческую пару, Он мог, действительно, наполнить землю бессмертными существами и оставить их для вечного блаженства. Однако тогда они бы не стали личностями, ни целомудренными, ни порочными, и, подобно им самим, их мир не имел бы истории. Бог является не просто мыслящим, но и нравственным существом. "Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (17), а еще "человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный", "наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (18). Таково имя, или личность Бога, а потому, поскольку все Его труды должны прославлять Его, они должны способствовать Его восхвалению, будучи милосердными, добрыми, справедливыми, святыми и верными существами. Солнце в зените, Луна, величественно шествующая по небу, звезды на своих орбитах, - все это иллюстрирует Его вечную власть и сверхчеловеческую природу, однако только Его отношения с разумными и нравственно организованными существами - Его образом и подобием - могут показать Его моральную красоту и способствовать почитанию Его имени. Мы видим, что Бог отверг принцип неумолимой неизбежности и уже нынешнего физического совершенства и заменил его другим, согласно которому Он сможет командовать Своим царством и империей и, наконец, заполнит землю родом существ, "близким к ангелам". По этому закону Он трудился с основания мира по сей день. Он создал человека разумным существом, способным действовать под влиянием побуждений как во благо, так и во вред. Он сделал его подзаконным, что требовало веры в Слово Божье и послушания. Человек мог подчиняться или не подчиняться по своей воле, он был "свободен устоять и свободен пасть". Он не поверил Слову Божьему, а доверился лжи и согрешил. Это было добровольным непослушанием, с тех пор, в противоположность этому, был создан принцип жизни, а именно: вера во все, что бы ни сказал Бог, и добровольное подчинение Его закону. Это принцип, на который осужден весь мир и соответствовать которому Бог призывает всех людей, побуждая их мотивами, изложенными в Писании, ибо все те, кто унаследуют Царство Божье, потом будут обитать на земле вечно на равных основаниях с ангелами вселенной. Следующие откровения прольют свет на принцип Божественного мироустройства. "Жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все" (19). - "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (20). - "Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (21). - "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (22). - "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным" (23) - "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (24). - "Сие же написано, дабы вы уверовали ... и, веруя, имели жизнь во имя Его" (25). - "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (26). - "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (27). - "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (28). - "Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную" (29). Подобным свидетельствам нет конца. Закон Божий совершенен без единого исключения. Не существует никаких "возможно" или "может быть"; это не "да и нет, а ... аминь" во Христе Иисусе (30). Единственный путь в Царство Божие и к соучастию в вечном мироустройстве - тропа верного послушания закону Божьему. Теперь из этих откровений становится ясно, что, для достижения звания сына Божьего в вечном мире (где, действительно, все без исключения являются сыновьями), человеческие существа, независимо от возраста, пола или положения, должны верить и повиноваться истине, ибо "без веры угодить Богу невозможно" (31). Это правило дается без каких-либо исключений, но провозглашает принцип без ограничения. Если, потому, требуется вера, это означает, что Бог хотел бы привести людей в действие посредством побуждений, а не необходимости, но - посредством разумных и нравственных соображений. Таким образом, доведение этого принципа до конца неизбежно влечет за собой огромные людские потери, ибо, если добродетель является предметом вознаграждения, порок должен быть наказан. Ведь если порок не обуздать, он захватит власть, уничтожит добродетель из среды людей, подобно потопу, и сокрушит принцип, на основе которого предложено привести работу в исполнение, то есть разрушит первоначальный план. То простое обстоятельство, что "прах земной" принял форму людей посредством Божьей власти, проявленной в творении и определенных физических законах, еще не дает им права на славу Будущей Эпохи или, в противоположность этому, не подвергает их проклятию вечной смерти. Существуют учения, основанные на моральном, а не физическом устройстве вещей. "Участь сынов человеческих и участь животных" физически одна и та же, все они находятся под властью Божьих физических законов, а потому "нет у человека преимущества перед скотом" (32). Человек отличается от других животных подобно тому, как последние отличаются друг от друга, и если его род достигнет ангельской природы, чего хочет Бог, то не потому, что они - люди, а по причине их добровольного послушания Его законам. Заселение Грядущего Мира на основе этого принципа мы доказали Словом. Принцип сводит на нет такие человеческие фальсификации и предания как "спасение всего человечества", "предопределенность одних - для спасения, а других - для вечных мук в силу суровой, неотвратимой неизбежности", "физическое преображение перед смертью", "существование вне телесной оболочки бессмертных душ на небесах или в аду до воскресения", "проклятие и спасение младенцев, слабоумных и неверующих", "очищение смертью и воскресение без предшествующего ему прощения" и еще огромное количество небиблейских, неразумных и абсурдных выдумок школ и систем нашей эпохи. Универсализм, широко распространенное в мире пагубное влияние, которое учит тому, что человеческие существа любого возраста или характера будут жить с Богом вечно, основан на ошибочном взгляде на цель Бога при формировании животного мира. Такая поверхностная умозрительная теология допускает, что Его замыслом было "максимально возможное благо для всего творения". Это определенно не входило в Его планы, ибо принцип, продемонстрированный мной, совершенно подрывает основу для такого утверждения. Добровольное послушание свободных людей подразумевает возможность, а также и вероятность, их добровольного неподчинения, которое можно предсказать в силу известной непостоянности человеческой натуры. Теперь, поскольку само существование Бога на Его престоле зависит от подавления и, следовательно, наказания греха (который является горем и болью так долго, как длится жизнь), частью Его проекта не могло быть как можно большее благо для всех людей во всемирном масштабе, будучи несовместимым с вышеназванным принципом и предполагаемой целью. "Максимально возможное благо для всего творения", потому, не являясь частью Его плана, - это просто самонадеянность, мысль о том, что Бог желает сделать бессмертным и прославленным каждого члена человеческой семьи. Он не намечал ничего подобного. Его план требует только отделения от народов достаточного количества людей, чтобы заселить земной шар, когда он будет утвержден на вечной основе, без моря, будь их много или несколько. "Что за ничтожное, презренное число, - воскликнет кто-то, - по сравнению с несметной массой человеческой плоти и крови, которая будет существовать на земле по истечении семи тысяч лет!" Допустим; однако, что еще нужно для обновленной земли, кроме достаточного населения? Если бы эта огромная масса испорченных и грешных, живых и мертвых людей прислушалась к голосу разума, если бы она уверовала в Бога и подчинилась Ему, тогда были бы приняты определенные меры; однако люди не делают этого, и результат неминуемо последует. Это вечный принцип. Продолжительность его действия равна времени существования Самого Бога; это правило без исключений и оно так же бескомпромиссно, как сама истина. Случай с разбойником на кресте лишь подтверждает правило. Он поверил в Царствие Божие и признал Иисуса, в его самом униженном положении, "Царем Иудейским", то есть будущим монархом нации. Он был по складу одним из "сынов царства" (Матфей 8:12), хотя и оказался гражданином, пользующимся очень дурной славой. Единственное, что было необходимо в его случае, - чтобы его вера и перемена мыслей и нрава имели бы значение для искупления и прощения его грехов, ибо без этого он не вошел бы в Царство Божье. Господь Иисус, единственный на земле, имевший власть прощать грехи, вознаградил его мольбу и сделал его, таким образом, наследником праведности по вере его в благовествование царства. Случай с разбойником уникальный и единственный, подобного которому не было ни до, ни после. Доказано, что проявленное чудо Божьей воли, которое Он Сам задумал, состоит, во-первых, в утверждении царства и империи народов, которыми Он наградит распятого и воскрешенного Царя Иудейского и всех тех, кто верит учению, или Слову, и стал послушен вере; и, во-вторых, в обновлении земли по прошествии 7000 лет от основания мира и населении ее бессмертными людьми, "равными ангелам", которые достигнут вечного состояния и обладания всей его необыкновенной славы на принципе веры Его "безмерно великим и драгоценным обетованиям" и преданного и добровольного подчинения Его законам. Вот каков итог обсуждаемого нами вопроса. Существуют две системы, или два мира: одна - животная, или природная, а другая - духовная и нетленная; между ними же - смешанное состояние: частично животное, а частично духовное, которое может быть названо переходным состоянием. Из природной системы, как материала и лесов для строительства, Бог намеревается развить "времена времен" со всем тем, что имеет к ним отношение. Устроенная таким образом Земля станет славной частью Вселенной и новым царским верховным местопребыванием Божественного Величества. Это будет светящаяся сфера без моря (Откровение 21:1), населенная несметным числом обитателей, равных по рангу и положению ангелам Божьим. Средства, при помощи которых Он с самого начала определил выполнить эту величественную работу, таковы: первое, - Его творческая энергия для установления основания мира; второе, - меры по устройству и ангельский надзор, называемый людьми "провидением", для создания и господства над всем; третье, - нравственная сила истины, доказанная и засвидетельствованная; четвертое, - судейское вмешательство в человеческие отношения и, последнее, - восстанавливающая энергия при обновлении земли. Когда эта гигантская работа будет завершена и сооружение будет закончено, самый верхний камень будет положен с радостными возгласами: "Благодать, благодать на нем!" (33). ССЫЛКИ 1) Евреям 11:10 2) Евреям 3:4 3) 1-е Коринфянам 3:10 4) Исаия 48:13 5) Псалом 13:1 6) Откровение 4:11 7) 1-е Коринфянам 2:16 8) Исаия 8:20 9) Лука 24:44 10) 1-е Петра 1:25 11) Исаия 8:20 12) Откровение 21:1 13) Деяния Апостолов 17:26 14) Бытие 11:4 15) Матфей 7:14 16) Ефесянам 6:17 17) Исход 20:5-6 18) Исход 34:6 19) Откровение 21:6-7 20) Откровение 22:14 21) Откровение 2:7 22) Откровение 2:11 23) Откровение 2:26-27 24) Бытие 4:7 25) Иоанн 20:31 26) Иоанн 1:12-13 27) Иоанн 3:5 28) Марк 16:16 29) Римлянам 2:6-7 30) 2-е Коринфянам 1:18-20 31) Евреям 11:6 32) Екклесиаст 3:19 33) Захария 4:7 РАССУЖДЕНИЕ ОБ ЭЛОХИМЕ Правила общей грамматики обычно требуют, чтобы "глагол согласовывался с существительным в именительном падеже в числе и лице" так, например, как в следующих случаях: "дух побуждает", "воды шумят". Здесь слово "дух" приведено в третьем лице, единственном числе, а потому использован глагол "побуждает", следовательно, они согласуются в числе и лице; слово "воды" характеризуется множественным числом третьего лица, а потому они "шумят", следовательно, тоже согласуются. Однако в первой главе книги Бытия это правило, оказывается, игнорируется Духом, под чьим руководством писал Моисей. В первом стихе мы читаем: "Берэйшит бара Элохим" ("в начале Элохим сотворил"). В этом предложении слово "бара" является глаголом в третьем лице, единственном числе, а "Элохим" - существительное третьего лица множественного числа, т. е. по правилам эти слова не согласуются между собой. Чтобы обеспечить согласование, нужно либо существительное употребить в единственном числе ("Элох" или "Эл"), либо, если оно остается во множественном числе, должен измениться глагол и пробрести форму "барау", при этом фраза будет звучать как "барау Элохим", или "Элохим (они) сотворили". Однако этого нет, и мы буквально читаем: "Элохим (он) сотворил". Рассуждая об Элохиме, д-р Уилсон говорит, что "это имя существительное не случайно объединено здесь с глаголом в единственном числе "бара", но характеризуется, действительно, множественным числом, что явствует не просто из его окончания "им", но и из самой его сути, т.к. оно часто употребляется совместно с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном числе. "Вайомер Элохим нашах адам", т. е. Элохим сказал: "Сотворим человека по образу Нашему". Г-н Паркхерст помещает в своем словаре под рубрикой "алах" много отрывков, в которых Элохим связан с другими словами во множественном числе. К концу исследования не будет найдено ни одного положительного аргумента в пользу сомнения в заключении, что Элохим есть существительное во множественном числе, означающее "боги".* Однако, пытаясь удовлетворительно ответить на вопрос, почему же существительное во множественном числе Элохим, боги, встречается в этой главе вместе с глаголом в единственном числе, многие лингвисты, изучающие древнееврейский язык, сильно путались. Будучи недостаточными знатоками грамматики, они прибегали к помощи догматизма для объяснения этой трудности. Д-р Уилсон верно замечает, что "Элохим не случайно объединен с глаголом в единственном числе"; при этом, на мой взгляд, господа Уилсон и Паркхерст имеют глубоко ошибочную точку зрения. Они воображают, что это было сделано намеренно для того, чтобы обнаружить три лица в одном существе, или, как некоторые выражают эту мысль, - "сообщество в Боге". Д-р Уилсон находит, что в фразе "сотворим человека" выражена идея совещания, и отмечает важность отличия сотворения человека от создания других существ. Он пишет: "Сотворим человека" относится к животной природе, а "по образу Нашему" указывает на его духовную составляющую, ведь только последняя могла иметь сходство с Божеством. "Сотворим ... по образу Нашему, по подобию Нашему". В этой фразе идея множественности выражена трижды в первом лице, в чем проявлено очевидное согласование и доказательство библейской доктрины множественности Божества, которой, поскольку Бог по сути Своей един, мы даем имя "лиц". "Элохим - имя, - говорит Паркхерст, - обычно дававшееся в древнееврейских писаниях Святой Троице". Он написал памфлет, направленный против д-ра Пристли и г-на Уэйкфилда, чтобы доказать мысль о множественности Элохима в Ягве! Если бы читатель понимал, кто такой Элохим, ему бы стало ясно, что эта идея - выдающийся пример ученого невежества и глупости. Это равноценно попытке доказать, что в одном короле - три принца или что в одном архангеле - три ангела. В одном, однако, я могу совершенно согласиться с этим автором, а именно: в Моисеевой истории земного творения показана множественность агентов. С помощью веры мы понимаем, что в них, благодаря им и их посредством действовал дух, или слово, в образовании всего на земле; однако то, что все эти агенты были внутри Божественной сущности, образуя "сообщество в Боге", - это слишком много для меня, чтобы "переварить". Одним из первых принципов для меня во всех объяснениях, касающихся этого предмета, является тот, что "один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (1), Его духовной семье. Другая аксиома состоит в том, что "Он - блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею 6:15-16; 1:17). И вновь: "Бог есть дух" (Иоанн 4:24) и Он "нетленен" (Римлянам 1:23). Нетленный дух, обитающий в свете, - это библейское откровение о неподдающейся определению сути Вечного, существующего независимо от кого-либо или чего-либо от вечности до вечности, Бога. То, в чем состоит Его сущность, Он не открыл; Он дал нам знать Свое имя, или характер, что достаточно для людей, однако говорить, что, поскольку Он есть дух, Он "нематериален", значит сказать сущий вздор, ибо нематериальность - это небытие, то есть качество, если можно так выразиться, чуждое Божьему миру. "Бога не видел никто никогда", - говорит Иисус (2), но Адам, Авраам, Иаков и Моисей видели Элохима и своего Господа, поэтому Элохим не обязательно означает Самого Вечного Отца. Элохим - имя, дарованное ангелам и группам людей. Написано: "Поклонитесь перед Ним, все боги (Элохим)" (Псалом 96:7). Эта фраза процитирована Павлом* в первой главе Послания к Евреям в качестве заповеди Вечного Отца ангелам о том, что они должны почитать Господа Иисуса как Его Сына, когда Он будет вновь представлять его миру, открывая Новую Эру. О нем же написано: "Не много Ты умалил его перед ангелами (Элохимом)" (3). Павел относит сказанное к Иисусу, говоря: "Иисус, Который немного был унижен перед Ангелами" (4). Он пребывал в подчиненном по отношению к ним положении чуть больше тридцати лет, с момента своего рождения во плоти до дня своего воскресения, когда он был вознесен гораздо выше их по рангу и титулу, "одесную силы" (5), возведенный на престол в свете, где обитает Всевышний на небесах. Тем, к кому слово Божие пришло посредством Моисея, было дано имя Элохим, как об этом написано: "Я сказал: вы - боги (Элохим), и сыны Всевышнего. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей" (Псалом 81:6-7; Иоанн 10:34). "Судей (Элохим) не злословь, и Начальника в народе твоем не поноси" (Исход 22:28), то есть нельзя ни злословить государственных чиновников, ни поносить первосвященника или царя (Деяния Апостолов 23:5). Кроме того, непреложным принципом священных писаний является следующий: то, что Вечный Отец делает посредством своих представителей, или агентов, считается сделанным Им Самим. Правило, подобное этому, существует в юриспруденции, и звучит оно приблизительно так: "qui facit per alios, facit per se" ("то, что кто-то делает посредством других, делает он сам"). Если бы люди имели в виду этот принцип, многие кажущиеся несоответствия сразу бы исчезли. Таким образом, Господь, как сказано, явился Аврааму, когда тот сидел "при входе в шатер" (Бытие 18:1), но когда Авраам возвел очи и взглянул на явившегося, он увидел не Господа, а "трех мужей", или Элохима, один из которых был главным. Прочтите всю эту главу вплоть до 29 стиха следующей главы и вы увидите, что Вечный Бог говорит и действует посредством этих Своих представителей, или Элохима, но главным образом - посредством одного из них, именуемого Владыкой или Господом Богом. В другом месте Бог, как сказано, явился Иакову (Бытие 35:9), и, в одиннадцатом стихе, сказал ему: "Я Бог всемогущий"; в тринадцатом же стихе говорится: "И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему". Он был в тот момент в Вефиле, где раньше Элохим открылся ему. В тот раз он увидел во сне лестницу, что "стоит на земле, а верх ее касается неба", и "Господь стоит на ней", а "Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" (6). Эти ангелы были Элохимом, или "служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евреям 1:14). Однажды они провозгласили Иакову обетования, данные его отцу и деду от имени "Невидимого Бога"; он боролся с Богом, состязаясь с одним из них, и т. д. Следовательно, они выступают от первого лица, воплощая собой Невидимую и Нетленную Сущность, или Дух, Который является истинным Автором всего того, что они говорят и делают. Однажды Невидимый Бог говорил с Иовом из бури и сказал: "Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?.. Кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании Утренних Звезд, когда все Сыны Божии восклицали от радости?" (7). Иов не мог ответить на эти вопросы. Он, безусловно, знал, что сделал Элохим, но, по словам Елиуя, соприкасаясь со Вседержителем, Чьим духом ангелы-Элохим управляются, "мы не постигаем Его" (8). Именно Элохим - те Утренние Звезды и Сыны Божьи. Иисус именовался "Звездой Светлой и Утренней" (9), и Сыном Божьим. Говорить, поэтому, что Элохим - Утренние Звезды и Сыны Божии, значит говорить на языке Писания. Отношение Элохима к Тому, Кто обитает в свете, занятый творением и провидением, может проявиться лучше с помощью следующей иллюстрации. Естествоиспытатели-экспериментаторы могут воспроизвести воду, воздух и почву, они способны "уловить" молнию из пространства, взвесить, или, точнее, вычислить вес Солнца, Луны и звезд, они умеют говорить с помощью электричества и опережать ветер посредством огня. Все это - чудесные проявления человеческого гения. Однако "что они имеют, чего бы не получили" (10)? Они подчиняют себе определенные вещества в определенных обстоятельствах. Они сами не создают ни единого закона. Все начала и принципы, которым подчинены простые и сложные тела, не зависят от ученых-экспериментаторов. Они могут сказать: "Давайте сделаем воду", - и при пропускании электрической искры сквозь газовую смесь вода появится, но делается это по власти Бога, а не по их собственной. Подобным образом Элохимом было дано Слово, они привели в действие скрытые стихии земли, дали направление применению энергии, а Дух Невидимого Бога довел до конца все то, что им было поручено устроить. Дух Нетленного Бога, посредством Элохима, сотворил небо и землю. Они (Элохим) сказали: "Да будет свет", - они увидели, что свет хорош; Он создал твердь, они назвали твердь небом; Он сделал все это с их помощью, они же привели в исполнение, посредством Его силы, то, что Он поручил им. Эта сила, или Дух, вверенная им, стала "Духом Элохима". Следовательно, в начале творил Дух Элохима, который, будучи ясно обозначенным во втором стихе первой главы книги Бытия, не нуждался в том, чтобы его полный титул повторялся позже, поэтому на протяжении всей главы вместо "Духа Элохима" употребляется слово "Элохим" (в русской Библии - везде слово "Бог") вместе с глаголом в единственном числе, который следует связывать с существительным "руах", Дух. Вот какое объяснение я предлагаю для этой грамматической загадки. Это только часть того "заблуждения" (11), которое вытеснило истину, допуская, что Невидимый Бог оставил Свой вселенский престол для посещения этой бескрайней области, где, подобно механическому строительству здания, Он трудился, создавая земной шар и все, на нем существующее. Тем же путем, как полагается, Он создал человека, и, когда это Его произведение было завершено, Он прикоснулся Своими губами к его ноздрям и "вдунул в него частицу Своей божественной сущности, посредством которой человек стал живой и бессмертной душой". Такие действия со стороны Единственного Монарха, чье местопребывание - в свете, а слуги, Элохим, - неисчислимы, не соответствуют Его сану и не могут возвеличить Его. Он открыл нам Себя как Властелина, Царя, Господа и т. д.; занимающие эти посты сейчас поручают другим службу по выполнению их воли и желаний. Таким же образом это происходит и с Невидимым и Вечным Монархом. Его царство управляет всем. Его ангелы, или Элохим, "крепкие силою", выполняют Его повеления, "повинуясь гласу Слова Его". Они - Его воинство, Его посланники, исполняющие Его волю (Псалом 102:20-21). В свете этого откровения я понимаю рассказ Моисея о сотворении мира. Около шести тысяч лет назад Царь Вечный возжелал добавить новую обитаемую провинцию к сфере Своего владычества, но сделать это Он решил не посредством создания нового небесного тела, а путем переустройства уже существующей планеты солнечной системы. Он приказал Своим ангелам отправиться и выполнить эту работу в том порядке, как это описано у Моисея. Они "повиновались гласу слова Его" и в течение шести дней закончили все, что им было поручено сделать. Однако без Его силы они бы не смогли совершить ничего, поэтому история описывает всю эту работу как Его Собственную. Он возжелал, а Элохим-ангелы выполнили посредством Его Духа. Все низшие животные внимательны в той или иной степени; однако Змей был самым наблюдательным из всех, созданных Элохимом. Он обращал внимание на предметы вокруг него и среди них заметил "богов", или тех, кто назван "Утренними Звездами и Сынами Божьими", подобной которым, как он сказал Еве, она станет, если вкусит от Дерева Познания Добра и Зла. В древнееврейском языке слово, переведенное как "боги", звучит как Элохим, т. е. то же слово, что и в первой главе книги Бытия. Из какого другого источника, кроме собственного зрения, если не из божественного откровения, мог змей получить сведения о "богах"? Он говорил о том, что видел и слышал сам. Однако звери все еще не имели царя, а потому Господь Элохима сказал: "Сотворим человека по образу Нашему". Не было еще ни одного существа, созданного Элохимом-ангелами, подобного им самим, поэтому они решили сделать животное по своему образцу. Они наделили его головой, конечностями и телом, подобными их собственным, и перед ними, таким образом, предстал земной образ небесного Элохима. Это был в той же степени их образ, в какой Сиф был образом своего отца Адама (Бытие 5:3). Мы не высказывали мнения, что человеческое подобие Элохиму состояло в том, что он был "хорош весьма"; мы говорили о том, что Дух Божий сделал его "весьма хорошим" в том же смысле, как и всех других животных. Как и они, человек не имел характера, его хорошие качества были физическими, а не нравственными; у Элохима же было и то, и другое. Однако в определенном смысле, человек был создан по подобию Элохима. Это подобие, как мы уже показали, а сейчас можем только повторить, состояло в способности человека проявить умственные качества, подобные им (ангелам-Элохиму), и возвыситься до их природы и статуса на тех же основаниях, на которых они (Элохим) достигли этого. Вследствие этой схожести человек был выделен