о мы и имеем в русском переводе -- примечание переводчика); то
есть прежде времен, когда было устроено еврейское государство, Бог обещал
вечную жизнь; в Свои же собственные времена,???????? ??????, именно в такие
времена, как те, которые подробно описаны у Даниила (9:24,26), Он выполнит
Свое слово, которое прежде было скрытой тайной, но которое будет явлено
(Римлянам 14:25) в апостольском проповедовании.
В притче о сеятеле (Матфей 13), слово "мир" использовано в разных
смыслах, которые не различаются между собой в английской версии. Иисус
говорит там: "поле есть мир". Имел ли он в виду "весь обитаемый мир" или
"век", или "израильтян", ибо слово "мир" применимо ко всем этим вещам? Если
бы оно имело здесь первый смысл, то он бы сказал: "Поле есть ???
?????????"; если бы второй, то: "Поле есть ????"; если же третий, то: "Поле
есть ??????". Именно последнее слово написано в этом случае. Он
представляет себя как сеятеля и говорит, что семя, которое он сеял, есть "слово
царствия"; что оно было "добрым семенем" и что он сеял его в сердца
израильтян, или "сынов царствия", среди которых было два класса людей:
хорошие и плохие (Матфей 8:12).
Они и были тем самым полем, а потому -- ??????, или национальным
миром. Однако враг посеял плевелы на этом же поле, которые должны быть
собраны и сожжены. Этот большой огонь должен разгореться во время жатвы, о
которой Иисус сказал: "Жатва есть кончина века (этого мира)". Подразумевал
ли он конец национального мира? Нет, следовательно, он воспользовался другим
словом, а именно, ???? вместо ??????. Жатва должна произойти при кончине
века, ????????? ??? ?????? (как и переведено в русской версии -- примечание
переводчика), а не в конце ??????, или при искоренении народа Израиля из
среды других народов. Исчезновения Израиля с лица земли никогда не будет,
хотя все другие нации полностью закончат свое существование.
Однако в конце какого века должна состояться жатва? Иисус отвечает,
что "как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет ?? ?? ????????? ???
?????? ?????? при кончине века сего"*. То есть, в конце того века, когда он
жил. Затем он послал своих жнецов, а именно -- римлян, своих ангелов, или
вестников (???????) разрушения, "собрать из его царства" Иудейского всех,
похожих на плевелы, сынов Израильских и ввергнуть их в огонь Господень,
который "на Сионе и в горнило в Иерусалиме" (Исаия 31:9), где "будет плач и
скрежет зубов". Когда этому суждено будет свершиться, этот век закончится, а
государства Израиль "не будет, доколе не придет Тот, кому принадлежит он
(Израиль)" (Иезекииль 21:25-27). "Тогда праведники воссияют, как солнце, в
Царстве Отца их".
Когда Иисус сидел на горе Елеонской, ученики спросили его: "Какой
признак... кончины века -- ?? ?? ??????? ??? ???????????" -- или, в
распространенной версии, "кончины мира/света?" Он сказал им в ответ:
"Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (по всему
обитаемому миру -- ?? ??? ?? ?????????), во свидетельство всем народам; и
тогда придет конец" (Матфей 24:3,14). Сказав это, он дал им "признак" конца, а
именно, установления "мерзости запустения" в святом месте, или городе, как это
было предсказано Даниилом (9:26-27). Во-первых, потому, Евангелие должно
было быть полностью проповедано апостолами "всей твари", после чего этот
признак должен проявиться. Исполнили ли апостолы свою работу, или она все
еще не завершена? Те, что называют себя их преемниками, говорят: "Нет, они не
выполнили всей работы". Они утверждают, что существуют обширные области,
неизвестные древним, где Евангелие никогда не проповедовалось, а потому,
поскольку оно должно быть проповедано всей твари, на них возложено сделать
это, и что конец мира не наступит до тех пор, пока они не обратят все народы в
христианство! Поэтому они образовали организации de propaganda fide, для
пропаганды веры, как римские, так и протестантские. Все основные секты
имеют миссионерские сообщества, чьи утопические теории состоят в обращении
всего мира на основании апостольских полномочий, присвоенных ими! Как будто
завет, данный апостолам, проповедовать Евангелие Царства был заветом,
данным современным миссионерам, идти и проповедовать церковничество и
сектантство, кальвинизм, харменсенизм и папизм всему миру! Однако апостолы
были посланы не ко "всему миру" в его языческом смысле слова. Они были
посланы ко всем народам обитаемого в то время, или цивилизованного мира,
преимущественно, и почти исключительно, заключенного в границы римского
господства. Они были посланы не с мыслью об обращении народов в масштабе
всей страны, но для того, чтобы проповедовать ??? ?????????, во
свидетельство, то есть для информации, которую ученики могли сообщить им
всем, чтобы из них (?? ?????) мог быть составлен народ для управления делами
Божьего Царства и Империи на земле (Деяния Апостолов 15:14). Апостолы
ничего не оставили "преемникам" делать в рамках полномочий, данных им. Они
проповедали Евангелие Царства "всей твари" народов Римской империи, если
"всю тварь" рассматривать не в языческом смысле слова, а, по крайней мере, в
том смысле, как это выражение использовал Господь Иисус.
Я убежден в этом, поддерживаемый прямым свидетельством Писания,
которое стоит всех теорий и всех логических рассуждений религиозных школ
вместе взятых. Апостол, говоря о призвании "к одной надежде" (Ефесянам
4:4), содержащейся "в истинном слове благовествования", сообщает верующим
колоссянам (Колоссянам 1:5-6), что "оно (слово) пребывает у вас, как и во всем
мире" (???????? ?? ????? ?? ?????) в смысле "всей твари", как об этом
сказано в другом стихе (стих 23) той же главы. В этом месте он говорит о
"надежде благовествования, ...которое возвещено всей твари поднебесной".
Это было результатом почти тридцатилетнего апостольского труда, ибо
послание, в котором он делает это заявление, датируется приблизительно 62 г. Р.
Х., то есть, восемью годами раньше той "мерзости запустения", которая
проявилась перед стенами Иерусалима, как "признак" конца века (45).
Евангелие Царства, проповедь которого апостолами была так действенна,
было вскоре после этого искажено "людьми, развращенными умом" (2-е
Тимофею 3:1-8; 4:3-4; Титу 1:10-14), о ком Павел, который был очень строг к этой
группе исповедующих религию, говорит как о "внимающих духам
обольстителям..., через лицемерие лжесловестников, сожженных в совести
своей" (1-е Тимофею 4:1-3). Пусть читатель обратит внимание на указанные
выше ссылки. Именно эти личности были теми "преемниками", от которых
произошли современные апостолы и посланники Христа. Когда еврейское
государство было разрушено римлянами, они заявили о том, что являются
преемниками священников и левитов Закона так же, как и апостолов. Таким
образом, они соединили мировое священничество (ибо все апостолы Христа
являются царями и священниками, избранными для приближающегося Царства)
со старейшинством и превратились в особый орден, непризнанный Писанием,
которое отвергло их, как "невежд в вере". Этот орден людей, как я уже где-то
отмечал, обладал самонадеянностью называть себя Божьим наследием, или
"духовенством", как будто они угождали Ему больше, чем все остальные
верующие! Однако, со всеми их молитвами и проповедями, и вероисповеданием,
ни они, ни их последователи не любят Господа, ибо они не слушаются Его; Он
же сделал послушание испытанием любви, как об этом написано: "Любовь есть
исполнение закона". Они развратились и сохраняют искажения веры на
протяжении веков, поэтому, как говорит Писание, "да будут отлучены; Господь
наш грядет (анафема; маранафа)" (1-е Коринфянам 16:22; Галатам 1:8,9; Матфей
7:21-23).
Под пастырским воздействием этого ордена множество людей отошло от
веры, а их доступ к муниципальной и государственной власти позволил им
обеспечить политическое существование тому отступничеству от веры, которое
они совершили. Нет нужды излагать историю их злодеяний от начала до
нынешнего времени. Потребовался бы не один том для того, чтобы отдать
справедливость их невежеству, лицемерию и преступлениям. Будучи
полицейскими от церкви, они охраняли мир для выгоды и пользы притеснителей и
разрушителей земли и использовали людей в своих собственных интересах под
предлогом "исцеления их душ".
Однако в то время как все это является неопровержимой истиной,
касающейся этого ордена людей, я, естественно, признаю, что существовало и,
без сомнения, существует сейчас множество искренних, честных и нравственных
людей, носящих имена "духовных лиц" или "священников", добросовестно
верящих, что их теории составляют истинный смысл Писания, которые, скорее,
отдали бы все, и даже жизнь, чем отказались от мысли о том, что то, во что они
верят, является истиной. Было много таких людей, и до сих пор должна
существовать причина, неизбежно влекущая за собой их появление. Эти люди
обогнали ту систему, которая сделала их "духовными лицами" и "священниками".
Положение их печально. Система создала их, и они сознательно поддерживают и
сохраняют эту систему, поддавшись внушению своих предшественников и
уверовав, что сама эта система и является религией Божьей! Однако у меня есть
надежда, что, если эта книга попадет в руки этой уважаемой группы верующих,
она может способствовать открытию их глаз для того, чтобы увидеть ту ложь,
при помощи которой их обманывали, используя традиции их отцов.
Искренность, честность, благочестие и нравственность -- это те добрые
качества, без которых никто не может быть спасен. Я признаю, что они
обладают всем этим. Однако им следовало бы помнить, что Корнилий был таким
же достойным человеком, как и они, и имел над ними преимущество в том, что
Бог засвидетельствовал его характер устами особого посланника с небес, в то
время как они не имеют никакого подтверждения свыше того, что является
чисто человеческим. Однако благочестие и страх перед Богом не спасли
Корнилия; они лишь напомнили о нем Богу. Ему нужно было уверовать в слово и
покреститься во имя Господа, как я уже показал. Это слово было Евангелием
Царства Божьего и Его Христа. Эта необходимость никогда не отменялась. Она
полностью действует и по сей день. Духовенство и священники не верят в это.
Они глумятся над многим из этого, как над "гипотезой о тысячелетии". Если
они хотят достигнуть Царства Божьего, они должны верить в учение о нем.
Мученичество во имя мнений не заменит "послушания веры". Это самообман
говорить, что Бог с нами до окончания мира, в то время как мы сами не
понимаем, не верим и не подчиняемся истине.
Последнее. Духовенство и священники этого века, будучи абсолютно
невежественными по отношению к Евангелию Царства, совершенно точно не
являются теми лицами, которым были вручены полномочия. Господь не "с
ними", а без Его содействия, будь они даже так же просвещены и верны, как
сами апостолы, они не могут сделать ничего (Иоанн 15:5). Они указывают на то,
что сделано среди язычников, доказывая этим, что Господь "с ними". Однако
ничего не было сделано так, как должно, или как это делалось, когда Господь
работал с апостолами. Их миссионерские организации являются ни чем иным как
многочисленными учреждениями для интеллектуального, морального и
социального воспитания язычников цивилизацией европейских и американских
религиозных деятелей. Они делают из туземцев католиков и протестантов, но
дальше этого не идут. Они могут распространить цивилизацию Иафета на шатры
Сима и принудить Хама стать их рабом (46); однако возродить их в Иисусе
Христе посредством Евангелия и, таким образом, дать им право наследовать
Царство Божье, -- это то, что они могли бы совершить так же скоро, как
успокоить разбушевавшееся море. Если в результате своих трудов они должны
были сделать всю землю подобной Англии и Америке, все еще оставалось бы
необходимым обратиться к религии Христа.
Церковные деятели сделали все, что они способны были сделать, в
"цивилизованных" сообществах. Они бессильны в своем движении вперед; люди
же, от природы обладающие хорошими умственными способностями, либо
равнодушны к их богослужениям, либо совершенно отвергают их. Им, по сути, не
хватает только одного: знания "истины, как она есть в Иисусе". За отсутствием
этого они занимают умы людей не относящимися к делу предприятиями,
благотворительными организациями, общественными собраниями, красноречием
с трибун и проповеднических кафедр, многоцветными базарами в пользу
нуждающихся и всякого рода затеями, поддерживающими дыхание для
сохранения всей этой машины в движении. Однако все это ни к чему не
приводит. Люди начинают сникать. Множество не интересуется их проповедями.
Их церкви холодны, формальны и мертвы. Их "духовность" иссякла, и, доколе
Господь не придет воскресить мертвых, и священники, и люди будут оставаться
без попечения.
Апостольские преемники, особенно идущие по такому пути, -- это просто
вымысел плотского сознания. Единственное преемничество, которое может
иметь в виду Писание, -- это то, что следует по стопам апостольской веры,
состоящей в том, что никто из понимающих Слово не претендует на роль
церковного руководителя людей. Сила и власть апостолов умерла вместе с ними.
Принявшие от них веру являются их преемниками только в этом смысле. Их
слово, которое является также и словом Господа, обитает в таких людях,
богатых всякой мудростью; где же находится слово Господа, там, посредством
веры в него, он и сам живет в сердцах людей. Если они действуют согласно
этому слову, то они и Господь работают вместе. Однако это не относится
исключительно к классу священников, но является общим для всего народа
Господня, ибо он не смотрит на чины и звания. Преемник апостольской веры
доволен тем, что он -- мирянин, что он -- один из стада и из лучших овец,
составляющих его, потому что его единственной заботой является знать и
слушаться голоса великого пастыря (Евреям 13:20; Иоанн 10:27). Он не волк,
разрывающий и пожирающий овец стада и облекающийся в их шкуру; он -- тот,
кто будет слугой самых меньших, чтобы возвыситься до неувядающего венца
славы (47), когда добрый пастырь явится, чтобы дать жизнь всем своим овцам
навеки.

ССЫЛКИ

1) Галатам 1:7
2) Псалтирь 88:16
3) Римлянам 4:13
4) Ефесянам 4:14
5) Марк 16:15,16
6) Матфей 28:20
7) Деяния Апостолов 4:32
8) Откровение 17:18
9) Лука 16:16
10) Иаков 3:15
11) 1-е Тимофею 4:2
12) 1-е Тимофею 6:5
13) Исаия 9:6
14) Откровение 1:18
15) Малахия 2:7
16) Осия 4:6
17) Малахия 3:1
18) Матфей 15:6-9
19) Деяния Апостолов 3:14
20) 1-е Петра 1:25
21) Ефесянам 3:9
22) Деяния Апостолов 10:28
23) Ефесянам 2:14
24) Матфей 3:8
25) Исаия 29:13
26) Деяния Апостолов 10:43
27) Лука 24:47
28) Деяния Апостолов 15:9
29) 1-е Коринфянам 6:11
30) Иоанн 3:18
31) Евреям 11:6
32) Малахия 3:7
33) Ефесянам 2:12
34) Иоанн 5:44
35) 1-е Коринфянам 2:4
36) Откровение 22:17
37) 2-е Тимофею 3:15
38) 1-е Тимофею 11:1
39) Ефесянам 1:18
40) Евреям 6:19
41) Лука 19:12
42) Аввакум 2:2
43) Матфей 28:20
44) Марк 16:15
45) Матфей 24:15
46) Бытие 9:27
47) 1-е Петра 5:4



        ГЛАВА II. ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ АВРААМУ: ЕГО ВЕРА И ДЕЛА

Пять пунктов пророческого откровения. -- Главные элементы царства являются
составляющими Царства Христа. -- Обетование, данное Богом отцам, надежда
Израилева и Евангелие, -- все это одно и то же. -- Кем были отцы. -- Аврам -- по
происхождению из Вавилона и был идолопоклонником. -- Господь проповедует ему
в Месопотамии. -- Он верит и поэтому уходит на запад. -- Он становится
странником в земле Ханаанской, обещанной ему и Христу навеки. -- Его вера
вменяется ему в праведность. -- Обетование о воскресении к вечной жизни. --
Подтверждение завета обетования. -- Протяженность земли, определенная в Завете.
-- Новое личное явление Христа, вызванное природой вещей. -- Выражения "в тебе",
"в нем", "в твоем семени" объяснены. -- Народы не являются Божьим народом ни в
каком отношении. -- Авраам, Христос и святые -- "наследники мира". -- Знамение
завета. -- Значение обрезания. -- Современный Израиль под проклятием Закона. --
Обрезание сердца. -- Аллегория. -- Два семени. -- Притча о Семени. -- Краткое
изложение веры Авраама.
_____

У ПРОРОКА Михея написано, что Господь "будет судить многие народы и
обличит многие племена в отдаленных (от Иерусалима) странах", в результате
чего "перекуют они мечи свои на орала и копья свои -- на серпы; не поднимет
народ на народ меча, и не будет более учиться воевать, но каждый будет сидеть
под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет
устрашать их". "В тот день, говорит Господь, соберу" Израиль "и сделаю
СИЛЬНЫМ НАРОДОМ, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе
ОТНЫНЕ и до века". "И к тебе", о Сион, "придет и возвратится ПРЕЖНЕЕ
ВЛАДЫЧЕСТВО, царство -- к дщерям Иерусалима" (Михей 4:3-8). Судья же,
который будет Владыкой Израиля, чье происхождение -- "от дней вечных",
"станет и будет пасти в силе Господней (силе Ягве), в Величии Имени Господа
Бога Своего, и они (Израиль) будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим
до краев земли. И будет Он (Христос Господь) -- мир. Когда Ассур придет в
нашу (Израильскую) землю". "И будут они пасти землю Ассура мечом и землю
Немврода в самых воротах ее, и Он-то (Судья Израилев) избавит от Ассура
(Гога), когда тот придет в землю нашу". "И будет остаток Иакова среди многих
народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от
человека и полагаться на сынов Адамовых. И будет остаток Иакова между
народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди
стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет
от него. Поднимется рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут
истреблены". "И совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые
будут непослушны" (Михей 5:1,2,4-9,15).
Из этого отрывка, который передает только общее содержание закона и
откровения, мы узнаем:
1) народы должны быть подчинены, в результате чего восторжествует
всеобщий мир;
2) когда это произойдет, израильтяне станут сильным народом;
3) они учредят ЦАРСТВО;
4) Судья Израилев, в прошлом подвергшийся унижениям, будет их Царем;
5) Иерусалим станет столицей, а Гора Сион -- престолом царства.
Такова цель Всевышнего, раскрытая нам. Однако для осуществления ее
требуется подготовка, и довольно длительная, особенно потому, что она должна
проявиться на основе определенных как моральных, так и политических
принципов. Когда придет время обладания царством, наследникам его будет
сказано: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство,
уготованное вам от создания мира" (1). Отсюда явствует, что работа по
подготовке царства длится от создания мира до воскресения мертвых. Все это
время царство подготавливается, но когда Царь придет и обличит народы, и
будет пасти землю Немврода мечом, и сделает Израиль сильным народом, тогда
будет сказано, что Царство приготовлено.
Возможно, читатель спросит, в чем же состоит работа по подготовке, если
она занимает такое долгое время. Это важный вопрос, и я в ответ замечу, что
если бы при подготовке царства использовались только физические силы, то не
понадобилось бы так много времени. Любое царство может быть воздвигнуто за
несколько дней и уничтожено так же быстро, как мы видели это в наше время.
Однако не так с Царством Божьим. Здесь физическое подчинено
интеллектуальному и нравственному. Поскольку же люди, среди которых оно
подготавливается, -- земные и чувственные, то прогресс в области мышления
гораздо более медленный, чем в физической сфере. По этой причине царство,
основанное на моральных принципах, требует большего времени для подготовки,
но оно является более прочным, когда этот процесс завершается. На следующих
страницах я попытаюсь детально сформулировать свой ответ на вопрос.
Любое царство -- это власть царя. Империя также является господством
царя, но с той разницей, что собственно царство, или "основное владычество",
ограничено узаконенной царем территорией, в то время как империя, или
"дополнительное владычество", хотя и принадлежит тому же царю, но
распространяется на другие народы, племена, нации и языки, не относящиеся к
царской территории. Это можно проиллюстрировать на примере Британского
королевства и империи (на момент написания автором книги). Королевства
ограничены рамками Англии и Шотландии, являющимися по закону их
территориями; однако империя является дополнительным владением тех же
объединенных королевских властей, распространяющимся на Канаду, Индостан
и другие участки земного шара со всеми народами, языками и племенами,
которые они вмещают.
Существуют различные составляющие, необходимые для устройства
хорошо организованного царства. В первую очередь, царство должно иметь
территорию. Другими словами, что-то должно находиться где-то.
Придерживаться противоположного значило бы заявлять, что что-то -- нигде.
Царство не располагается в чувствах, или в сердце, хотя вера в его будущее
существование, понимание его природы или преданность ему могут там
присутствовать. Оно должно иметь местоположение, так же как и имя.
Было бы величайшим абсурдом говорить, что королевство Англии и трон
его монарха находится в Испании; это было бы так же разумно, как сказать, что
царство и престол Давида -- на небесах (!), -- ортодоксальная догма, содержащая
в себе вымысел о том, что Иисус сейчас сидит на престоле его отца Давида!
Какой еще более нелепый образ могли бы после этого обнародовать создатели
вероучений и порядков?
В дополнение к территории царство требует подданных, составляющих
народ, над которым властвует царь. Однако просто выдвинуть человека и
назвать его "царем" было бы неразумно. Это совместимо только с варварством
диких племен. Хорошо отрегулированная монархия требует градации чинов или
положений лучших людей, с которыми царь может разделить свою власть и
славу и отправлять законы царства. Эти законы должны быть согласованы с
постановлениями и духом конституции, которая очерчивает принципы и создает и
объединяет составляющие Государства.
Здесь важно заметить, что подданные царства не владеют царством. Они
просто населяют его территорию, будучи защищены от внешней агрессии и
охраняемы, как граждане, властью и законами Государства. Владыкой царства
является царь и те, с кем он изволил разделить свою власть. Это важная
особенность, которая не должна быть забыта в процессе изучения "того, что
касается Царства Божьего". Подданные царства и империи являются классом
людей, совершенно отличным от наследников, или обладателей, владычества.
Из этого короткого обзора природы и устройства царства составляющие
его элементы могут быть определены как:
1) территория;
2) подданные;
3) царь;
4) устройство, или конституция;
5) законы, мирские и церковные;
6) аристократия;
7) атрибуты, или прерогативы, права, привилегии и т.д.
Таким образом, "Царство Бога и его Христа" будет состоять из этих
вещей и будет настолько же материальным учреждением, насколько реальной и
земной является такая монархия, как Великобритания. Сейчас оно не является
существующей реальностью, ибо, хотя оно однажды существовало под
конституцией, которая состарилась и исчезла, предшествующая комбинация
составляющих его элементов распалась и осталась в рассеянном виде. Их
восстановление является, однако, предметом обещания, подтвержденного двумя
непреложными истинами: обетованием и клятвой живого Бога (2). Его царство и
империя на земле -- это великая истина, но не существующий факт; они видимы
только для верующего глаза, и для их получения, по воле их основателя,
необходима "совершенная уверенность в надежде" с дерзновением и
упованием до конца (Евреям 3:6; 6:11; 10:38,39).
В процессе изучения того, что связано с Царством Божьим, основание,
заложенное в начале, не должно быть забыто, ибо в ту эпоху началась его
подготовка. Мировая система адаптирована к человеку в его падшем состоянии,
и, из-за приспособленных таким образом вещей, она является тем имперским
господством Христа, которое развивается. Закон о произведении потомства был
предусмотрен для населения, которое, посредством смешения языков, было
разделено на народы, чьи области обитания были точно определены
регулирующей властью Элохима. Таким образом, были созданы народы,
которым было предопределено процветать в блаженстве Будущего Века. Их
история увековечивает те суровые огненные испытания, сквозь которые прошли
поколения их людей. Большей частью люди не видят в этом ничего, кроме
борьбы за территорию и триумфа их правителей; однако Писание открывает
работу невидимого механизма, чья деятельность осознана верующим, в таких
эпизодах, которые служат поводом к конфликтам между ними. Он распознает
закваску, спрятанную в трех мерах муки (3), в работе по "закваске" умов
человеческих и развития "вражды" между семенами. Несмотря на то, что эта
борьба ужасна, он не чувствует страха, а радуется с твердой и непоколебимой
уверенностью в несомненности триумфа истины и ее сторонников, потому что
Бог убедил его Своим словом в том, что Царь, которого Он приготовил, разрушит
грех-власть и заставит народы лизать прах как змея (Михей 7:17). Это означает
их подчинение, и существующая тенденция указывает на приближение кризиса.
Что же дальше? Очевидно, передача покоренных под скипетр поставленного
Ягве Царя, который их победит (Откровение 17:14), как об этом написано: "На
закон Его будут уповать острова (народы)" (Исаия 42:4), -- и Он "восстанет
владеть народами" (Римлянам 15:12). Народы, следовательно, являются
подданными теократической империи. Посредством истины и суда Божьего,
произведенного над ними, которые побуждают и контролируют их деятельность,
они приобретают форму, как глина в руках горшечника, для владения святыми в
Будущем Веке.
Надежда на эти вещи, семена которых были посеяны при устройстве мира
в начале, стала затем надеждой Евангелия в его самой общей формулировке.
Подчиненные, территория империи и правители были просто назначены. Земля и
подавленное семя змея, подчинившееся победившему семени женщины, были
содержанием Евангелия Царства в его наиболее простой форме. Ни на одну
особую часть земли, однако, не указывалось как на территорию царства. Дух
был прежде всеобщим; однако, по мере старения мира, для верующего глаза
стали открываться детали обетования. Однако никогда, с основания мира до
постановки печати на откровение Божье, не было такого обещанного царства,
или владычества как то, в которое верили и прославляли в "духовном" пении
язычники. Земля, а не небеса, -- вот то единственное место, где оно появится. Я
покажу это в избытке и докажу таким образом, что те, которые поют такие
песенки, один из примеров которых приведен ниже, воспевают то, чего никогда
не было, нет сейчас и никогда не будет.
"С тобой мы будем царствовать, с тобою мы воскреснем
И царства обретем на небесах!"
"По вере вашей да будет вам" (4). Это первый принцип религии, произнесенный
самим Великим Учителем. То, что так должно быть, -- справедливо и правильно.
Никто не может винить Бога за то, что ему не даровано то, во что он не верил и,
следовательно, не хотел, или не стремился к этому. Именно таково положение
нынешнего поколения религиозных людей по отношению к Царству Божьему.
Они верят в такой вид царства, которого Он не обещал, а в то, которое обещано
Им, они не верят. Следовательно, они верят в фикцию, и, веруя в
несуществующую вещь, они не получат ничего, кроме смущения в лице. Однако
мы предлагаем показать им гораздо лучший путь, и для этого привлекаем их
внимание к
"ОБЕТОВАНИЮ, ДАННОМУ ОТ БОГА НАШИМ ОТЦАМ" (5).
"Надежда Израилева" (6).
Нет никого, я полагаю, кто читает Писание и не соглашается, что Павел
подвергался гонениям, будучи заключен в тюрьму, приговорен к бичеванию,
привлекаем к суду и закован в кандалы, потому что он проповедовал Евангелие
Царства во имя Иисуса Христа. Это признано всеми. Не имеет значения,
поэтому, какими словами он выражал причину своих тяжелых испытаний, все они
будут означать следующее: "За Евангелие я привлечен к ответу, осужден и
закован в эти узы".
Однако давайте позволим апостолу изложить свои доводы собственными
словами. Когда он предстал перед Ананией, первосвященником, и всем
еврейским синедрионом, он возгласил: "За чаяние (надежду) воскресения
мертвых (??????) меня судят" ("за чаяние и воскресение мертвых меня судят"
-- в английском варианте) (Деяния Апостолов 23:6). Однако здесь можно было бы
спросить: "О какой надежде шла речь между апостолом и его гонителями?" Он
говорит нам об этом в защите перед Агриппой: "Ныне я стою перед судом за
надежду на обетование, данное от Бога наши отцам, которого исполнение
надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь: за
сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи". Из этих заявлений
явствует:
1) что Бог дал определенное обетование отцам Израильским;
2) что это обетование стало надеждой нации, и было, потому,
национальным вопросом;
3) что это обетование являлось надеждой двенадцати колен всех их
поколений, было основой их поклонения и что они надеялись добиться его
посредством воскресения из мертвых.
Однако у нас есть еще более ясное открытое признание, если это
возможно, тождественности этой национальной надежды с той надеждой, за
которую апостол так сильно страдал. Господь Иисус явился ему после того, как
Анания привлек его к суду, и сказал: "Дерзай, Павел; ибо как ты
свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и
в Риме". Когда он прибыл в этот город, он созвал знатнейших из иудеев и сказал
им, что он не собирается ни в чем обвинять свой народ, но что он послан к ним,
чтобы оповестить их о том, как в действительности обстоят дела. Он рассказал
им затем, почему они нашли его под охраной римских солдат в кандалах: "За
НАДЕЖДУ ИЗРАИЛЕВУ обложен я этими узами" (Деяния Апостолов 28:20). Это и
является решающим пунктом. Надежда на обетование, данное от Бога
отцам, была и до сих пор является Надеждой Израилевой; за проповедование
этой надежды и призыв к язычникам разделить ее без какого-то другого
обрезания, кроме обрезания сердца, он был обвинен как пагубный член
общества, не достойный жизни (Деяния Апостолов 24:5,6; 22:21,22).
Однако в чем состояла надежда Израилева? Ответ на этот вопрос прост.
Когда знатнейшие из иудеев в Риме ознакомились с причиной обращения Павла к
Кесарю, они сказали ему, что хотели бы услышать от него, что он думает о
национальной надежде, спор о которой упорно велся представителями ереси
Назарейской. Поскольку же это не было удобно тогда, они назначили ему другой
день, чтобы встретиться с ним и услышать, что он думает по этому вопросу. В
назначенный день они все вместе пришли к нему в гостиницу, и он принялся
объяснять им, что он мыслит о надежде Израилевой. Лучше всего рассказать о
том, что он делал, словами Луки: "Он от утра до вечера излагал им учение о
Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из
закона Моисеева и пророков" (Деяния Апостолов 28:23).
Может ли теперь кто-то быть настолько скептически настроенным, чтобы
не признать, что темой-предметом Надежды Израилевой было Царство Божие?
Заметьте, что в процессе изложения своих мыслей о национальной надежде,
апостол внезапно перешел к тому, что связано с Иисусом. Царство Божье и
Иисус были предметами откровения Павла, когда он проповедывал "надежду
Израилеву", или "надежду на обетование, данное от Бога их отцам". Начав
свидетельствовать знатнейшим из иудеев, некоторые из которых приняли его, он
продолжал в течение двух лет говорить об этом в снимаемом им доме всем, кто
приходил к нему, "проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе
со всяким дерзновением невозбранно" (Деяния Апостолов 28:30-31). Таким
образом, он свидетельствовал об Иисусе в Риме, как он делал это ранее в
Иерусалиме.
Однако кто-то может сказать, что если проповедуемая надежда апостолов
и надежда двенадцати колен были одной и той же надеждой, почему же он
подвергался гонениям со стороны иудеев? Ответ таков: потому что Павел и
остальные апостолы говорили о том, что Иисус, которого иудеи распяли, был
царем, помазанным Богом, чтобы он стал Судьей Израиля в Его Царстве,
урожденными гражданами которого они были. Они были узаконены как "царство
священников и святой народ" Синайским заветом, и на этом основании
признавали своим царем Ягве. Они были, поэтому, царством Божьим.
Впоследствии они потребовали себе такого царя, который мог бы "ходить перед
ними". Бог дал им Давида и обещал воздвигнуть из его потомков, спящих в
могиле, царя, который будет бессмертным и будет править ими вечно, согласно
положениям нового закона. Апостолы свидетельствовали, что Бог воскресил
Иисуса из мертвых именно для этой цели и послал его сначала к иудеям
сообщить им, что если они хотят править как князья над Израилем и народами
вместе с ним, царем, то им недостаточно быть потомками Авраама по рождению,
но что они должны признать Иисуса Царем Израильским и жить в соответствии
с верой Авраама. Более того, они свидетельствовали, что если они не примут Его
в качестве своего царя, зная, что царству и империи Божьим потребуются цари и
священники для управления делами, то вместо них будут призваны язычники,
чтобы принять честь и славу царства на основании совершенного равенства с
Израилем, ибо так завещал им сделать Господь.
Это безмерно обидело иудеев. Они презирали Иисуса из-за его бедности и
унизительной смерти. Страдающий и распятый царь был, по их мнению, позором
для нации и ставил их на один уровень с язычниками, к которым они относились,
как к "псам", полные негодования и бешенства против проповедников таких
пагубных ересей. Однако миссией апостолов было противостоять их ярости
"откровением Божьим" и подкрепить свои проповеди тем, что было написано в
законе Моисея и у пророков, и тем, что они видели и слышали, и что было
засвидетельствовано силой Божьей, проявленной в чудесах, ими совершенных.
Мы подошли здесь к великой истине, а именно: "одна надежда
благовествования", проповеданная апостолами в первую очередь иудеям, а
затем -- грекам, была "надеждой Израилевой"; ее предметом было Царствие
Божие и Силом (Примиритель) (7); все это составляло обетование, данное
отцам. Теперь нам остается взглянуть на это обетование так, чтобы хорошо
понять его, ибо его положения говорят о царстве, и игнорировать это -- значит
оставаться непонимающими, а потому -- неверующими в Евангелие Христа.
Апостол Павел, который будет нашим толкователем, говорит нам, что
обетование, которое является содержанием "одной надежды", было сделано
"отцам". Это выражение означает иногда предшественников поколения,
жившего во времена апостолов, которые являлись современниками пророков
(Евреям 1:1), в других же случаях -- отцов Авраама, Исаака и Иакова (Исход
4:5). Именно в последнем смысле апостол использовал это выражение в связи с
"обетованиями", ибо, говоря об Аврааме, Исааке и Иакове, он произносит: "Все
они умерли в вере, не получивши обетований", -- то есть, того, в чем состояли
обетования; добавляя к ним затем "облако свидетелей", живших позже и
пояснявших свою веру обетованиями, данными отцам, он заключает: "Все сии,
свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог
предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства"
(Евреям 11:13,39,40; 12:1) посредством воскресения из мертвых для наследования
Царства. Они должны восстать из земли прежде, чем смогут получить
обещанное. Сейчас они еще не достигли совершенства, находясь во прахе.
Однако, когда они сформируются вновь Духом Божьим и станут славными,
нетленными и сильными людьми, "равными Элохиму", они "достигнут
совершенства" и будут достойны Царства Божьего. Однако они не должны
стать совершенными до тех пор, пока все верующие в обетования не будут
приведены к этому, ибо все верные всех предшествующих времен должны стать
совершенными вместе.
Невозможно изучать обетования без изучения того, что относится к отцам.
Тот, кто невежественен в биографиях Авраама, Исаака и Иакова, должен быть
невежественен и по отношению к Евангелию, ибо именно патриархам были
вверены обетования (Евреям 11:17), которые и составляют евангелие-надежду;
из них же особенно важным является Авраам, названный "имевшим
обетования" (Евреям 7:6) -- ??? ?????? ??? ??????????. Причина этого состоит
в том, что человек должен стать семенем Авраамовым посредством
усыновления через Иисуса Христа. Никто, кроме сына Авраамова, подобного
ему по вере и нраву, будь то иудей или язычник, не может разделить с Авраамом
его положение. Только духовная семья Авраама может соучаствовать в тех
обетованиях, которыми он владеет. Бог сделал его духовным отцом
человечества, а Господь Иисус -- старший брат в этой семье. Поэтому, если
человек становится братом Иисуса, он одновременно становится сыном
Авраама, ибо Иисус есть семя Авраамово и был в чреслах Исаака, когда
Авраам приносил в жертву своего единственного сына и получил его, образно
говоря, вновь из мертвых. Если читатель понимает смысл этого, то он полностью
осознает и значение апостольского высказывания о том, что верующие -- "все
сыны Божьи (будучи Авраамовыми) по вере во Христа Иисуса; все вы во
Христа крестившиеся, во Христа облеклись. ... Если же вы Христовы, ТО вы
семя Авраамово и по обетованию НАСЛЕДНИКИ" (Галатам 3:26-29).
После предложенного выше нет больше, я полагаю, необходимости
говорить о важности обсуждаемой нами темы. Поэтому я перейду теперь к более
обстоятельному пояснению благой вести о Царстве при помощи изложения
ОБЕТОВАНИЯ, ДАННОГО АВРААМУ.
Потомки Ноя начали следовать примеру тех, кто жил до Потопа. Они стали
стремиться сделать себе "имя", независимое от имени Господа (8). Этот путь
был их безумием; последующие же поколения подтвердили их стремление. Среди
них начало преобладать идолопоклонство, и они приступили к строительству
города и башни, высотою до небес, в честь своего бога. Однако Господь сошел
вниз и положил конец их замыслу, смешав их языки и рассеив их по всей земле.
Ной прожил 292 года после Потопа, когда у Фарры, потомка Сима,
родились три сына; Фарре в это время было семьдесят лет. Сим поклонялся
истинному Богу, которого Ной назвал "Господом Богом Симовым" (Бытие 9:26).
Фарра, однако, по-видимому, отошел от простоты истины, и, возможно, был
привлечен к сумасшедшему проекту создания себе "имени" сынами
человеческими в земле Сеннар. Однако когда возникло препятствие для этого
предприятия, он, по-видимому, ушел из Вавилона, города, который они строили, в
южном направлении. Как бы то ни было, мы обнаруживаем его в Халдее, в месте
по имени Ур (Бытие 11:28). В этом месте, к востоку от "великой реки Евфрат",
у Фарры родились Аврам, Нахор и Аран. Они жили там много лет, служа богам
Сеннарским. Об идолопоклонстве семьи Фарры мы узнаем из откровения Самого
Бога, Который сказал Израилю: "за рекою (Евфратом) жили отцы ваши издревле,
Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам". Когда Иисус
Навин передает это народу, он увещевает их, говоря: "Отвергните богов,
которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу. Если
же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам
ли, которым служили отцы ваши, жившие за рекою, или богам Аморреев, в земле
которых живете; а я и дом мой будем служить Господу". Народ же отвечал
Иисусу: "Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать"
(Иисус Навин 24:2,14,15,24).
В то время как семья Фарры жила в Уре Халдейском, Господь явился им и
сказал Авраму: "Выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца
твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе" (Бытие 15:7; Деяния
Апостолов 7:2,3). Этот завет предписывал им уйти из Ура, чтобы идти в землю
Ханаанскую, на пути в которую они прибыли в Харран и остановились там
(Бытие 11:31). Таким образом, Фарра, Аврам, Сара и Лот послушались голоса
Господа и отделились от идолопоклонников Халдейской области Месопотамии.
Они оставались в Харране до тех пор, пока Господь вновь не явился Авраму. В
этот раз Господь пришел показать ему ту землю, в которую он должен был идти,
но сразу не назвал ее. Он явился только сказать ему идти на запад до тех пор,
пока Он не встретит его вновь, ибо написано, что он пошел в том направлении,
"не зная, куда идет" (9).
В этом разговоре в Харране Господь сказал Авраму: "Я произведу от
тебя ВЕЛИКИЙ НАРОД, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в
благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя
прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:2,3).
Ссылаясь на это обетование, апостол говорит, что Аврааму было дано
евангелие, или благая весть ("Писание... предвозвестило Аврааму" -- в русской
версии; 10) о благословении в нем народов, когда Авраам и его потомки
возвеличатся и прославятся по всей земле. Авраам верил в это евангелие,
заключающее в себе обещание, объявленное ему Господом Богом. Его вера не
была бессильной. Это была живая, движущая вера -- вера, благодаря которой он
приобрел признание. Под влиянием веры, содержащей в себе надежду, Авраам,
как засвидетельствовано, "повиновался призванию идти в страну, которую имел
получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. ... Ибо ожидал города,
имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евреям 11:8,10). Он
повернулся спиной к Вавилону и вместе с Сарой, своим племянником Лотом и со
всем своим имуществом покинул отцовский дом, переправился через Евфрат и
Иордан и вошел в землю Ханаанскую, продолжая идти вперед до тех пор