меньшем масштабе, более отдаленные и
величественные события. Рассказанные или исполненные, притчи являются
неясными и неразборчивыми для тех, кто не знаком с сутью Царства, но когда
однажды они приходят к пониманию этих вещей, то, с чем они имеют сходство,
сразу проявляется. Изображать аллегорически значит представлять истину при
помощи сравнения. Для определенных качеств Царства Божьего быть
изображенными иносказательно означало говорить или исполнять аллегорически,
и этот метод обучения в большей степени годится для того, чтобы удержать
внимание и надолго отпечататься в сознании, чем любая заранее приготовленная
лекция или образцовое исследование. Писание построено по этому остроумному
плану, посредством которого оно сделалось настолько более интересным и
содержательным, насколько более значительно оно по сравнению с любыми
другими книгами на ту же тему и тех же размеров. Оно является исследованием
самого себя, и никакие "правила толкования" или "логики" не имеют ни малейшей
ценности для понимания того, что оно открывает.
Притча была введена в действие Авраамом при принесении в жертву
Исаака. Происходившее было реальностью, но также и иносказанием, или
метафорой, о чем-то другом, а именно: о жертвоприношении и воскресении
Семени, или Христа. После смерти Исаака, когда Иаков уже достаточно
состарился, Иосиф был избран среди его сыновей, по Божьему плану, чтобы
стать символическим образцом будущего Семени, посредством которого должны
были осуществиться обетования. Жизнь Иосифа, поэтому, стала живой притчей,
с помощью которой Иакову и его сыновьям, а также верующим, пришедшим
после них, было представлено, что должно произойти в жизни Христа. Рассказ об
Иосифе сам по себе является интересной и трогательной историей, но когда мы
читаем его, как если бы мы читали о Христе вместо него, это повествование
приобретает значение, которое привлекает к себе изучающих Слово.
Когда Иаков прожил семнадцать лет на земле Ханаанской после ухода от
Лавана, Иосифу было семнадцать, а Исааку -- сто шестьдесят восемь лет.
Следовательно, когда Иакову было сто двадцать лет и за двенадцать лет до
смерти Исаака, Иосифу приснились его замечательные сны. Они стали первыми
занесенными в летопись примерами символического пророчества. Они показали
Иосифу, что он будет господином над своими братьями, и, будучи
рассказанными им, сны настолько были ясно ими поняты, показав его верховную
власть и их подчинение, как если бы это всегда именно так и предсказывалось. Я
упоминаю это, чтобы показать, что пророчества, посредством образов и
символического воздействия, являются такими же понятными, как и пророчества,
выраженные самыми ясными словами.
Иосиф был самым любимым сыном отца, братья же завидовали и
ненавидели его, и их поведение заставляло его передавать отцу "худые слухи" о
них. Ему приснилось, что он и братья вяжут снопы посреди поля, и что его сноп
встал прямо, а их снопы -- вокруг него, и поклонились его снопу. Когда он
рассказал им свой сон, они сразу поняли его значение. "Неужели, -- сказали они, --
ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И
возненавидели его еще более за сны его и за слова его". Во втором сне "солнце,
и луна, и одиннадцать звезд поклонятся ему", и Иаков так истолковал его сон:
"Неужели я, и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?
Братья его досадовали на него; а отец его заметил это слово".
В этих небольших эпизодах мы прочли не только о возвышении Иосифа, но
и о том обхождении, которое потом получит Христос от сыновей Иосифовых
братьев, и о его последующем возвеличении, чтобы царствовать над ними, когда
Авраам, Исаак и Иаков и его семья поклонятся ему до земли. Иисус передал
худые слухи о своих братьях, которые видели, что он -- возлюбленный сын
Божий, он беспокоил их своими притчами и упреками, они же досадовали на него
и возненавидели за его слова. Судьба Иосифа предстояла ему, ибо, подобно
тому, как одиннадцать братьев сговорились убить его, а в действительности
продали его измаильтянам Мадиамским за двадцать серебреников, Господь
Иисус был продан за тридцать и подвергнут насильственной смерти
начальниками, полагающими, таким образом, опровергнуть его слова и
уничтожить его притязания на господство над ними.
Иосиф, превратившийся в собственность мидиамских купцов, стал
"избранным между братьями своими" (16), а для них -- все равно, что мертвый.
Они полностью потеряли его из виду, а со временем забыли его совсем. Их
тайный сговор, судя по всему, замечательно удался: они избавились от "знатока
снов" и внушили Иакову ложь о том, что тот встретил насильственную смерть от
хищного зверя. Однако "с ним был Бог", и хотя они сделали все, по их мнению,
верно, их грех должен был определенно припомниться им.
Иосиф был приведен в Египет, когда ему было семнадцать лет, а в
тридцать девять лет он сделался известным своим братьям во время их второго
свидания, следовательно, он был изолирован от дома своего отца на двадцать
два года. В течение этих лет судьба его складывалась по-разному, но всегда
направлялась к осуществлению через него Божьей цели. Слово, чтобы
свершиться, должно было поселить израилитян в Египет, чтобы они смогли стать
пришельцами на чужой земле и служить там, и страдать до тех пор, пока на их
притеснителей не обрушится суд, а их собственное избавление не произойдет
благодаря славе имени Ягве. Бог действует посредством людей в человеческих
делах. Следовательно, Он избрал Иосифа, как сделал позже с Господом
Иисусом, которого Он также "избрал между братьями его", чтобы тот стал
славным деятелем в достижении Своей цели относительно Израиля в связи с их
собственной судьбой, а также -- с судом и последующим благословением
народов.
Вторая глава притчи об Иосифе начинается с того, что Иосиф находится в
доме Потифара. Став там жертвой ложного обвинения, он оказывается
заточенным в царскую темницу. Однако даже там он находит благоволение, как
это было с ним до того в доме Потифара, ибо Иосиф был человеком праведным,
и Бог был с ним. Он пробыл в тюрьме два полных года к тому моменту, когда
Царю Египетскому привиделись сны о коровах и колосьях. Рассказ о его верном
толковании снов виночерпия и хлебодара царя, во время их заключения, явился
причиной того, что Иосиф предстал перед фараоном для истолкования его снов.
Считалось, что "истолкование от Бога" (Бытие 40:8), то есть, когда Он посылает
людям пророческие сны, их истолкование Он сохраняет за Собой. Это показано в
рассматриваемом нами случае, а позже -- в истории с Навуходоносором. Фараон
советовался со всеми волхвами и мудрецами Египта, но не нашлось никого, кто
смог бы объяснить его сны. Однако Бог открыл их смысл Иосифу, который
представил царю понятное их изложение, свидетельствующее о том, что должен
сделать Бог, и представил ему такой совет по поводу создания запасов, что
убедил фараона в том, что Иосиф -- "человек, в котором был Дух Божий", и что
"нет столь разумного и мудрого, как он". Поэтому "ты будешь над домом моим,
-- сказал фараон, -- и твоего слова держаться будет весь народ мой; только
престолом я буду больше тебя".
Когда Иосифу было тридцать семь лет, в Египте начался голод. Он
распространился на все окружающие страны и был очень тяжелым на земле
Ханаанской. Услышав о том, что в Египте есть хлеб, Иаков послал "десять
братьев Иосифовых" купить немного хлеба. Иосиф же, будучи начальником в
той земле, был человеком, продающим зерно. Поэтому сыны Израильские
явились к нему и, как он предсказывал, "поклонились ему лицем до земли".
Иосиф их узнал, они же не опознали его. Он притворился, что принимает их за
соглядатаев, и отдал их под стражу на три дня, однако затем выпустил их,
оставил одного из них в качестве заложника для того, чтобы они пришли вновь
вместе с их самым младшим братом, а затем отослал их назад, нагрузив зерном
для дома их отца. Суровое обращение, которое они испытали от Иосифа, привело
к тому, что они вспомнили о том, как они поступили по отношению к своему
брату двадцать два года назад. Их собственная совесть осудила их; не зная, что
Иосиф понимает по-еврейски, ибо он говорил с ними через переводчика, они
признались друг другу в своей вине в его присутствии, говоря: "Мы
наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его,
когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие".
Во время своего второго посещения Египта братья были введены в дом
Иосифа, где им был возвращен Симеон. Когда вошел Иосиф, они "поклонились
ему до земли". Они были посажены за стол, согласно этикету, от самого
старшего к самому младшему, ели, пили и пировали вместе с Иосифом, все еще
полагая, что он -- египтянин. Когда же они отправились в обратный путь в
Ханаан, Иосиф приказал преследовать их и вернуть назад под предлогом того,
что они украли чашу, из которой он пьет. Во время этого второго разговора
Иуда стал молить его о своих братьях и признал, что Бог нашел неправду его и
его братьев и что они теперь стали рабами Господина фараонова царства. Когда
Иуда закончил свою речь, Иосиф не смог больше сдерживаться и громко
зарыдал, и сказал им, что он и есть тот брат, которого они продали в Египет. Они
были в величайшем смущении перед ним, но он успокоил их страхи и уверил их,
что все произошедшее было от Бога, Который послал его в Египет перед ними,
"чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением".
Иаков, получив известия обо всем произошедшем, снялся с места своей
стоянки и отправился в Египет, будучи приглашенным туда Иосифом и фараоном.
Прошло десять лет со смерти Исаака, и Иакову исполнилось сто тридцать лет.
По пути, придя в Вирсавию, он принес жертвы Богу Исаака. Тогда сказал ему
Бог: "Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от
тебя народ великий. Я войду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно.
Иосиф своею рукою закроет глаза твои". Этим обетованием Иаков был вновь
убежден в воскресении к жизни. Закрытие глаз рукою означало смерть, ибо это
было последним долгом самого ближнего родственника. Поэтому сказать
Иакову, что он умрет и, в то же время, что будет выведен обратно, значило,
следовательно, что ему было сказано, что он воскреснет из мертвых, чтобы
овладеть землей.
Прошло семнадцать лет с тех пор, как он пришел в Египет, и приблизилось
время, когда Иаков должен был умереть. Это проживание на земле Хама
нисколько не ослабило его преданности земле Ханаанской. В связи с этим, когда
он почувствовал приближение конца, он заставил Иосифа поклясться, сказав:
"Клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,
дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в
их гробнице". Иосиф обещал сделать "по слову его". Почему же Иаков так
беспокоился по этому поводу? Ведь не было совершенно никакой разницы для
него, где он превратится в прах! Так было бы, будь он неверующим язычником
или религиозным человеком, чье сознание извращено платонизмом. Он нисколько
бы не заботился о своем теле, но все его волнения касались бы его "бессмертной
души". Однако в сцене у смертного ложа Иакова он не выражает ни малейшей
заботы о "своей душе"; все его переживания заключались в том, чтобы его тело
после смерти было похоронено в пещере на поле Махпела, где лежат Авраам,
Исаак, Сарра, Ревекка и Лия (Бытие 47:29-31; 49:29-33). То же было и в случае с
Иосифом, ибо, хотя Египет и стал местом его славы, а он сам был почитаем там
как спаситель страны, в которой он прожил, кроме того, девяносто три года, все-
таки его последние мысли были о земле Ханаанской и о захоронении его костей.
"Я умираю, -- сказал он, -- но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в
землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову"; и он взял с них клятву,
говоря: "Вынесите кости мои отсюда".
Почему же, спрошу я вас, сейчас все человечество беспокоится о своих
"душах" и небесах, в то время как друзья Бога, бывшие в течение всего своего
странствия славными объектами Его отцовской заботы, не проявляли подобного
беспокойства, а, наоборот, строго заклинали выживших, выражая свою любовь к
Ханаану и то обстоятельство, что их тела должны перейти в прах именно там?
Причина состоит в том, что современные люди не верят в обетования Божие. Ни
протестанты, ни католики не верят в Бога. Они имеют такую систему веры,
которая не имеет никакого отношения к религии Бога, а потому они надеются на
то, чего Бог не обещал; следовательно, самые благочестивые из них умирают
обманутыми. Вера и надежда протестантизма -- это не вера и надежда "отцов",
которых Бог назначил "наследниками мира".
Последними мыслями этих святых людей были "великие и драгоценные
обетования", которые должны быть явлены на земле Ханаанской, где их
потомство станет "великим и сильным народом" под властью Силома-
Примирителя и его святых, которые будут Господами Израиля и язычников.
Видя это, хотя и издалека, они выражали свою веру, оставляя завещания по
поводу своих тел, как об этом написано: "Верою Иосиф при кончине напоминал
об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих" (Евреям 11:22). Он
был, поэтому, бальзамирован и положен в гроб; по прошествии же ста пятидесяти
четырех лет его кости были вынесены из Египта Моисеем, они сопровождали
Израиль во всех его путешествиях через пустыню и, в конце концов, были
захоронены Иисусом Навином в пещере Махпела, где лежали его отцы (Бытие
50:24-26; Исход 13:19; Иисус Навин 24:32). Если исповедующие религию верят в
истину, они будут иметь такой же большой интерес к Ханаану и захоронению их
тел, выражая тем самым свою веру, какой находим мы в свидетельствах об
Израиле и Иосифе тех, к кому благоволит их Бог. Мы должны верить в
обетования о Ханаане, если мы хотим обладать бессмертными телами в царстве
Божьем.
ПРОРОЧЕСТВО ИАКОВА О ПОСЛЕДНИХ ДНЯХ
Иаков, будучи ста сорока семи лет, был близок к смерти и позвал всех
своих сыновей, чтобы возвестить им, "что будет с ними в грядущие (последние)
дни". Читатель поймет, к какому периоду времени преимущественно относится
пророчество Иакова, из того, что было уже высказано по поводу "конца мира".
Однако, чтобы никто не забыл, я повторю, что это относится к событиям,
которые должны были случиться в последние дни еврейского государства, под
властью конституции с Горы Синай. Оно рисует будущую судьбу двенадцати
колен, которая, с благословения, данного сыновьям Иакова, им предназначена,
касается индивидуальных особенностей отдельных участков Ханаана, которые
должны быть распределены между ними, и открывает определенные основные
события, связанные с коленами Левия, Иуды и Иосифа.
Мне необходимо только обратить внимание на эти особенные
происшествия, имеющие отношение к Царству Божьему. После Рувима, в
пророчестве объединены Симеон и Левий. Они убили Еммора и Сихема и всех
жителей мужского пола их города (17). Это обстоятельство взято в качестве
характеристики их колен в последние дни. "Орудия жестокости, -- сказал Иаков,
-- мечи их". Предвидя ту роль, которую они сыграют по отношению к Семени, он
воскликнул: "В совет их да не вниидет душа моя, и к собранию (Псалтирь 21:17;
Матфей 26:14) их да не приобщится слава моя". Почему же, Иаков? Потому что
они в гневе своем убили мужа (Матфей 26:57,59) и в своем своеволии
подкопались под стену и разграбили город (Бытие 34:25-29). "Проклят гнев их,
ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа". Подтверждение этого будет нетрудно
распознать в истории колена Левия в период распятия. Именно священники
добивались и привели к смерти Иисуса, на которого ссылался Иаков, и, чтобы
обратить внимание на свое отношение к их поведению, он сказал: "Разделю их в
Иакове, и рассею их в Израиле". Это осуществилось в том, что Левию не было
выделено никакого удельного наследия в этой земле, и что Симеонов удел был
включен в пределы удела Иуды (Иисус Навин 19:1,9). По этому устройству
Левий, Симеон и Иуда стали коленами, главным образом, имеющими отношение к
делам последних дней.
Сказав о смерти Христа посредством Левия и Симеона, он затем поведал о
том, что связано только с Иудой. Об этом колене он заявил:
1) что Иуда должен получить восхваление всех других колен;
2) что он должен покорить себе врагов;
3) что он должен править всем Израилем;
4) что его верховная власть должна быть монархической;
5) что от него, как законодателя, должен прийти Силом-Примиритель;
6) что к нему должен собраться народ;
7) что он въедет верхом на ослице, сопровождаемый ее осленком;
8) что его одежды будут окрашены кровью его врагов; и
9) что его резервуары будут изобиловать вином, а скалы страны --
пастбищами.
Таковы пункты, к которым могут быть сведены элементы прекрасного
пророчества Иакова о Царстве, в связи с Иудой в качестве царского колена,
если перейти к буквальной, или нефигуральной речи. Однако из прошедшей
истории этого колена совершенно понятно, что пророчество исполнилось лишь
частично. Иуда сейчас "преклонился, лег, как лев", и, принимая во внимание его
нынешнее поверженное состояние, Иаков осведомляется: "Кто поднимет его?"
Да, кто же сделает это? Кто вновь поднимет его на ноги, чтобы он смог
разодрать, попрать и истребить врагов Иерусалима? Кто, если не Примиритель,
чьим прекрасным конем назначено быть Иуде? (Захария 10:3-5; 12:6; 14:14)
Иаков указал на два явления Силома-Примирителя: первое -- после того,
как от Иуды отойдет скипетр, и второе -- во время приобретения коленом титула
законодателя для собравшегося народа. Скипетр отошел от Иуды до явления
Иисуса; однако ни Иисус, ни колено не провозгласили свод законов для Израиля
или язычников. Моисей был законодателем, но не из колена Иудиного, а из
Левия; однако, когда Примиритель придет в качестве законодателя из колена
Иудиного, тогда "от Сиона выйдет закон, и слово Господне -- из Иерусалима"
(Исаия 2:3).
Благословение Иуды содержит в себе надежду Израилеву. Оно показывает
точку зрения Иакова на обетования, данные ему и его отцам. Его вера касалась
существенных и поддающихся определению вещей. Он надеялся на царство и
империю, царской территорией которых должна была быть земля Ханаанская, в
особенности же, предназначенная Иуде часть (Иезекииль 48:8-22), а верховным
правителем -- Примиритель, потомок из чресл его по линии Иуды. Дух Божий в
Иакове предназначил его, чтобы он правил царством и дал законы миру, овладев
вратами своих врагов и благословив все народы земли. Подразумевалось, что
Иаков предвидел то, что скипетр отходит от Иуды. Намек на это содержит
английская версия (так же как и русская), в которой сказано: "Не отойдет
скипетр... доколе не придет Примиритель", -- или когда явится Иисус, скипетр
отойдет, что не согласуется с фактами.
Благословив Иуду словами, записанными в Писании (Бытие 49:8-12), он
перешел с короткими уведомлениями к Завулону, Иссахару, Дану, Гаду, Асиру и
Неффалиму, а затем остановился особенно подробно на Иосифе. Он описал в
общих словах плодородие уделов Ефрема и Манассии и огласил различные
благословения его потомству. Воскресив в памяти историю Иосифа в прошлом,
указывающую на будущее его потомков, он предсказал, что они будут жестоко
обижаемы своими врагами и отделены от других колен. Тем не менее, лук его,
хотя и ослабнет, но останется тверд, и они сами вновь сделаются крепкими "от
рук мощного Бога Иаковлева..., Который и да поможет" им и благословит их
свыше благословениями, которым радовались их предки до того, как они были
уведены в плен. Он предвидел, что они будут царским коленом и что в какой-то
период существования нации "холмы вечные", в их самых отдаленных границах,
поклонятся скипетру того, кому предопределено править ими (Аввакум 3:3-16).
Однако в благословении Иосифа Иаков дал замечательнейшее указание по
поводу Силома-Примирителя. Он называет его "пастырем и камнем
Израильским" (Исаия 28:16). В его благословении Иуды он предсказывает ему
произошедшего от него; в благословении же Иосифа, он объявляет, что
Примиритель -- от Бога Иаковлева и (говоря о нем, таким образом, в связи с
Иосифом) соответствует притче о его истории. Другими словами, Семя должно
быть как сыном Иуды, так и Сыном Божьим, и его отношение к колену
Израилеву должно изображаться отношением Иосифа к своим братьям.
"Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; но тверд остался лук
его, и крепки мышцы рук его, от рук Мощного Бога Иаковлева, от Бога отца
твоего, Который и да поможет тебе и да благословит тебя благословениями ...
Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями
своими".
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ НА МОМЕНТ СМЕРТИ ИОСИФА
После смерти Иосифа, которая случилась через двести семьдесят шесть
лет после заключения завета, касающегося Христа, Левий и его сыновья Кааф,
Амрам и Моисей могут рассматриваться в качестве исключительных
служителей веры, угодивших Богу. Многие из семейства Иакова в этот период
времени, между смертью Иосифа и их славным исходом под руководством
Моисея, стали служить египетским богам (Иисус Навин 24:14). Однако это
случилось не со всеми. Некоторые все еще хранили обетования Божьи, и мы
находим, что о Моисее, когда ему было только сорок лет, до того как он ушел из
Египта, засвидетельствовано, что "он думал, поймут братья его, что Бог рукою
его дает им спасение; но они не поняли" (Деяния Апостолов 7:25). Это было за
сорок лет до их избавления и через сто четырнадцать лет после смерти Иосифа.
Через семьдесят четыре года после этой смерти у Амрама, правнука Левия,
родился Моисей. Предположение, что он надеялся на духовный рассудок своих
братьев, означает, что таков был он сам, ибо он, несомненно, судил о них, исходя
из своего собственного понимания Божественных обетований.
Хотя "научен был Моисей всей мудрости Египетской", это не отвратило
его от веры. Он познакомился с ней за годы заботы о нем его родителей.
Засвидетельствовано, что "верою Моисей по рождении три месяца скрываем
был родителями своими; ... не устрашились (они) царского повеления" (Евреям
11:23); он стал, таким образом, наследником праведности посредством веры в
обетования. Это откровение об их вере показывает, что, хотя другие могли
отступить от нее, "вера", единственная вера в благовествование, жила в них. Они
исподволь внушили эту веру Моисею, на плотяных скрижалях сердца (18)
которого она была столь несмываемо записана, что все льстивые речи
египетского двора не смогли бы изгладить ее. Результатом родительских
наставлений, им полученных, стало то, что "верою Моисей, пришед в возраст,
отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с
народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение
Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища;
ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева
царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" (Евреям 11:24-27).
Из этого свидетельства, таким образом, мы узнаем, что вера в семье
Амрама касалась Христа и воздаяния; что это вызывало столь малое
сочувствие, что принимавшие ее подвергались позору и были вынуждены
переносить испытания из-за нее; что вещи, связанные с Христом было
почитаемы теми, кто понимал, что они имеют большую ценность, чем самое
просвещенное, изобильное и могущественное из царств во всем своем
великолепии. Поскольку вера семьи Амрамовой была той верой, без которой
"угодить Богу невозможно" в любое время, нам было бы полезно иметь самый
отчетливый взгляд на нее. Не включая те основные принципы религии, которые
изложены на страницах 159-161 части I этой работы, в которых все верующие
были наставлены, я представлю здесь краткое изложение того, что было "всем
спасением и всем хотением" семьи Авраамовой, хотя в течение долгого времени
оно от Бога "не исходило" (19). Я начну перечисление с самых простых
принципов и продвинусь к наиболее сложным в порядке их развития в
обетованиях Божьих. Они верили, следовательно,
1) что сын Евы уничтожит грех и зло мира;
2) что пока грех-власть не будет покорен, будет вестись постоянная
борьба между сторонниками Сына и приверженцами греха;
3) что в этой войне Сын женщины и его союзники испытают большие
несчастья и будут временно побеждены, но потом подавят всех своих врагов;
4) что сын Евы будет потомком Авраама по линии Исаака, Иакова и Иуды;
5) что потомки Авраама по линии Иакова станут "великим и сильным
народом", и что когда это произойдет, имя Авраама возвеличится на всей земле;
6) что все народы благословятся, в социальном, религиозном и мирском
смысле слова, в Аврааме и его Семени, которого я впредь буду именовать
Христом;
7) что эта личность, надежда Авраамовой семьи, овладеет воротами его
врагов, то есть, одержит над ними победу;
8) что Христос будет владеть землей Ханаанской от Евфрата до Нила; что
обладать ею он будет "навеки", а потому будет бессмертным;
9) что Авраам, Исаак и Иаков будут владеть Ханааном вместе с Христом
навеки;
10) что Авраам был законным отцом народов и, вместе со своими
сыновьями, а именно: с Христом и его братьями, -- "наследником мира",
увековеченным изменением имени с Аврама на Авраама;
11) что цари будут потомками Авраама по линии Иуды и т. д., и что,
потому, двенадцать колен составят царство на земле Ханаанской, в котором
Иуда будет царским коленом;
12) что через Иуду, льва Израильского, поражены будут их враги;
13) что "Пастырь и Камень Израильский" будет Сыном Иуды и Сыном
Божьим; и что он будет Законодателем и Царем народов до самых отдаленных
границ вечных холмов;
14) что Христос будет убит коленом Левия в соответствие с притчей об
Исааке;
15) что, поскольку Христос и Авраам должны унаследовать Ханаан навеки,
они будут воскрешены из мертвых, чтобы владеть ею; и что то же самое должно
произойти со всеми, кто должен вступить в наследство вместе с ними;
16) что после этого воскресения и возвышения к власти и господству,
десять колен Христовых братьев по плоти пойдут в Египет повторно, и, встретив
их там, он сделает так, чтобы они узнали его, примет их смирение и искреннее
подчинение; мы же можем добавить, что, подобно Моисею и Иисусу Навину в
одной персоне, выведет их из Египта и поселит в земле Ханаанской;
17) что участие в осуществлении этого будет воздаянием за праведность,
полагающееся тем, кто верил в обетования;
18) что каждый, кому эта праведность зачтена, должен быть обрезанной
личностью или, иначе, быть отрезанным от своего народа; и что обрезание было
знаком завета обетования и печатью праведности посредством веры.
В изложении того, что связано с Царством, раскрытом в "обетованиях,
данных отцам", фактически, были представлены следующие моменты:
1) что территория царства Силома-Примирителя -- не на небесах, а
охватывает всю землю Ханаанскую, от Евфрата до Нила и от Персидского
Залива и Красного Моря до Средиземноморья;
2) что двенадцать колен Израилевых являются урожденными подданными
Царства;
3) что Христос по линии Иуды -- его Царь;
4) что обладающие той же верой и характером, что Авраам, и ходящие по
стопам его веры являются сонаследниками с царем, другими словами --
аристократией, которая будет участвовать в славе, чести, силе и блаженстве
этого царства навеки; и
5) что все народы будут подданными этого царства и образуют его
империю.
Эти пять пунктов, однако, не включают всего, что касается царства
Божьего. Силом, или Помазанник Божий, был обещан по линии Иуды, но вопрос,
касающийся особой семьи колена Иуды, потомком которой он должен был стать,
оставался открытым со времени кончины Иакова в течение многих веков. Кроме
того, здесь ничего не сказано относительно устройства, законов и религиозных
институтов в царстве. Следовательно, будет необходимо для нас исследовать
все это, чтобы мы могли постигнуть во всей полноте ту мировую систему,
которая будет установлена небесным Богом, когда все другие власти исчезнут.
Ясному и отчетливому пониманию содержания этой главы может
содействовать приведение всех дат, о которых шла речь, в табличную форму;
поэтому я заключу эту часть моей работы, передав на рассмотрение читателю
следующую хронологию.

Годы
после
Потопа
ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ ДО ВРУЧЕНИЯ ЗАКОНА
2
Сим родил Арфаксада, после чего прожил 500 лет.
292
Фарре 70 лет; родился Аврам.
350
Умер Ной; Авраму 58 лет.
367
В возрасте 75 лет Аврам покидает Харран.
377
Обетование о Христе дано в 14 ый день месяца Авива; Авраму 85 лет.
378
Рождение Измаила.
391
Установление обрезания; Авраам обрезает весь мужской пол.
392
Рождение Исаака; Аврааму 100 лет. Временное пребывание в Филистимской
земле.
427
В возрасте 205 лет умирает Фарра; Аврааму 135 лет; прожив в Филистимской
земле 35 лет, он покидает ее.
429
В возрасте 127 лет Сарра умирает в Хевроне.
432
Исаак женится на Ревекке; Аврааму 140 лет.
452
Рождение Исава и Иакова; Исааку 60 лет.
467
В возрасте 175 лет умирает Авраам; Иакову 15 лет.
492
Женитьба Исава в возрасте 40 лет.
502
Исчезает Сим, или Мелхиседек. Иакову 50 лет; Исааку 110 лет.
529
Иаков покидает Исаака; Видение Лестницы; прибывает к Лавану в возрасте 77
лет.
543
Рождение Иосифа.
549
Иаков покидает Лавана, прослужив ему 20 лет, в возрасте 97 лет. Исааку 157
лет.
560
Иосиф продан в Египет в возрасте 17 лет. Иакову 108 лет.
572
В возрасте 180 лет умирает Исаак. Иакову 120 лет.
582
Второй год великого голода. Иакову 130 лет; он уходит в Египет; Иосифу 39
лет.
599
В возрасте 147 лет умирает Иаков. Иосифу 56 лет.
653
В возрасте 110 лет умирает Иосиф. После заключения завета прошло 276 лет.
727
Рождение Моисея. Аарону 3 года.
767
Моисей убегает из Египта.
807
Израильтяне возвращаются из Египта через 430 лет после заключения завета.
Моисею 80 лет.

ССЫЛКИ

1) Бытие 23:2
2) Бытие 25:8; 15:15
3) Римлянам 9:12
4) Иоанн 16:8
5) 1-е Коринфянам 6:11
6) Ефесянам 1:5
7) Римлянам 9:16
8) Римлянам 9:8
9) Бытие 25:27
10) Римлянам 9:16
11) Бытие 27:33
12) Евреям 12:15
13) Исход 34:7
14) Евреям 11:13
15) Евреям 1:6
16) Бытие 49:26
17) Бытие 34:25-26
18) 2-е Коринфянам 3:3
19) 2-я Царств 23:5





        ГЛАВА IV. ЕВАНГЕЛИЕ И СИСТЕМА МОИСЕЯ

Египетское государство и Израиль перед Исходом. -- Приближается время исполнения
обетования. -- Призвание Моисея. -- Вечное памятование о Боге. -- Моисей послан к
Израилю. -- Он признан начальником и избавителем. -- Он открывает им благую
весть, но они отказываются его слушать. -- Исход. -- Израиль, покрестившийся в
Моисея. -- Победная песнь. -- Они питаются ангельской пищей. -- Пасха Господня. --
Как достичь Царства Божьего. -- Вечеря Господня. -- Двенадцать Колен,
составляющих Царство Божие. -- Евангелие, проповеданное Израилю. -- Они
отвергают его. -- О Покое. -- Царский дом в царстве. -- Неизменные милости,
обещанные Давиду. -- Царство и престол Давида. -- Давидово царство -- также
Божье царство в его первоначальном устройстве.
_____

В ТЕЧЕНИЕ ста пятидесяти четырех лет, прошедших со времени смерти Иосифа
до возвращения израильтян из Египта, они умножились так сильно, что это
вызвало опасения египтян. "Вот, -- сказал фараон, -- народ сынов Израилевых
многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе,
когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится
против нас, и выйдет из земли нашей" (1).
Из этого можно было бы заключить, что при дворе фараона бытовало
мнение, что израильтяне замыслили массовое переселение в какую-то другую
страну. Его политика, однако, состояла в том, чтобы не допустить этого и
сохранить численное превосходство египтян, изнуряя израильтян тяжелейшим
трудом и уничтожая их детей в момент рождения. Однако что может сделать
политика царей, когда они вступают в поединок с намерениями Бога? Чаша
египетских беззаконий почти переливалась через край. Они не помнили Бога,
полностью отдавшись самым низким суевериям и идолопоклонству. Они забыли
свои обязательства перед Богом, спасшим их народ руками Иосифа, чье
потомство они поработили и безжалостно истребляли. Что же оставалось Богу,
если не осудить их? Как было Ему, Господу всей земли, не встать между
языческим тираном и теми, кого Он назначил Своим народом, и не воздать
египтянам по заслугам? Четыреста лет несчастий Израиля были завершены. Они
достаточно долго служили угнетателю, и, наконец, пришло время, когда народ,
поработивший их, должен был быть осужден, а они сами -- вознаграждены
добром своих противников за свои прошлые страдания и службу.
Это было заслуженное и справедливое решение, иллюстрация к которому
еще будет показана в более грандиозном масштабе, когда "Господь СНОВА
прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой
останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и
в Емафе, и на островах моря. ... И иссушит Господь залив моря Египетского
(Красного моря), и прострет руку Свою на реку (Нил) в сильном ветре Своем, и
разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут (израильтяне) переходить
ее. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая
дорога, как это было для Израиля, когда выходил он из земли Египетской"
(Исаия 11:11,15,16). Я цитирую здесь этот отрывок, намекая читателю, что если
он поймет, как Ягве рассудит между Израилем и существующими народами,
когда Он будет "опять прививать их" (2), он должен осознать детали их
избавления под руководством Моисея, ибо исход под его предводительством
является прообразом, или изображением, их будущего исхода под руководством
Господа Саваофа.
Однако такие же духовно темные, как египтяне со всей их мудростью,
израильтяне не могли похвастаться большей просвещенностью. Близкое
состояние этих двух народов было очень похоже на то, что существует сейчас у
евреев и католических наций, среди которых первые рассеяны. У евреев
сохраняется некоторое неопределенное представление об обетовании, данном
Аврааму, и потому они лелеют надежду на восстановление Ханаана; однако они
так же не знают имени Божьего, как поколение, к которому был послан Моисей.
"Кто такой Господь (Ягве), -- сказал фараон, -- чтоб я послушался голоса Его и
отпустил Израиля? я не знаю Господа Израиля" (3). Такое же затруднение
испытывают существующие ныне народы. Они названы именем Христа, но они
так же мало знают о Божьем характере, как и о Его личности. Израиль
"четвертого поколения", как мы видели, "не понял", когда Моисею было
предназначено, чтобы они увидели в нем своего освободителя; когда Бог был
близок к тому, чтобы послать его для этой исключительной цели через сорок лет,
Моисей спрашивал, что ему следует ответить им, когда старейшины Израилевы
скажут ему: "Как Ему имя?" -- имя Тому, Кого он именовал "Богом отцов ваших"
(Исход 3:13,16). Таким образом, не понимая обетований, не зная Бога Авраама,
Исаака и Иакова и служа божествам Египетским, они только тем отличались от
египтян, что были угнетаемыми, а не угнетателями, и "возлюбленными ради
отцов" (4), -- прообраз их сегодняшнего состояния, подготовительного к их
вечному освобождению от тирании народов, таких же невежественных, но более
жестоких, чем они сами.
Таким невежественным было состояние, в которое погрузился Божий народ
Израиль, когда "приближалось время исполниться обетованию (конец
четырехсот лет), о котором клялся Бог Аврааму" (5). Хотя Израиль и забыл об
этом, Бог не забыл. Они были переполнены и поглощены своими собственными
страданиями, которые вызвали вопль великой скорби. Это стало переломным
моментом в их судьбе. "Вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог
стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И
увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог" (6).
Он послал одного из своих ангелов, чтобы спасти их. Моисей пас овец
Иофора, своего тестя, в окрестностях Хорива. Увидев куст, горящий огнем, но не
сгорающий, он приблизился к нему, чтобы лучше рассмотреть. Когда он подошел
поближе, ангел воззвал к нему от имени Господа, говоря: "Я Бог отца твоего, Бог
Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Я увидел страдания народа Моего в Египте,
и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его
от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где
течет молоко и мед, в землю Хананеев и др. Итак, пойди: Я пошлю тебя к
фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (Исход 3:2, 6-10).
Таким образом, Моисея, которого за сорок лет до этого "они отвергли, сказавши:
"кто тебя поставил начальником и судьею?", сего Бог через Ангела, явившегося
ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем" (Деяния Апостолов
7:35).
Моисей, призванный таким образом Богом, был сначала послан к
старейшинам Израильским, чтобы провозгласить им добрую весть об избавлении
от Египта и о национальной независимости на земле, обещанной их отцам.
Моисей был не только призван и послан, но снаряжен для работы и подготовлен
подтвердить, что он -- посланник Ягве к ним и фараону. Господь знал, что они
достаточно скептически отнесутся к обоснованности Моисеевых претензий на
высокую должность Его полномочного представителя. Они отвергли Моисея
сорок лет назад, когда он был в милости у египетского двора; поэтому было
маловероятно, что они примут его как возвратившегося изгнанника.
Следовательно, требовалось нечто большее, чем Моисеево голословное
утверждение о том, что он -- посланник Божий. Он был потому одарен
Божественной силой, посредством проявления которой его притязания на
принятие его ими могли быть подтверждены. Его жезл мог обернуться змеем, его
рука могла побелеть от проказы, будучи положена за пазуху, а вода из Нила,
вылитая на сушу, -- сделаться кровью. Этими тремя знамениями, данными ему
для предъявления в качестве верительных грамот, он был застрахован Господом
для того, чтобы они опознали его. Он должен был исполнить эти знамения в их
присутствии "для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их,
Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (7). "И Я буду при устах твоих, -- сказал
Бог, -- и научу тебя, что тебе говорить" (8). "Я поставил тебя богом Фараону, а
Аарон, брат твой, будет твоим пророком" (Исход 7:1).
Получив, таким образом, свое назначение, он должен был пойти и
представиться старейшинам Израильским в своем новом качестве. Ему было
предписано сказать им: "Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и
Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из
рода в род. Этот Господь явился мне и сказал: Я посетил вас и увидел, что
делается с вами в Египте. Я выведу вас от угнетения Египетского (Бытие
15:13,14,16) в землю Хананеев и др., в землю, где течет молоко и мед" (Исход
3:15-17).
Послушавшись гласа Божьего, Моисей предстал перед старейшинами
Израилевыми, сопровождаемый своим пророком. Он объявил себя посланником
Божьим и предъявил им свое "памятование из рода в род". Как я уже показал в
главе 2 части II, это памятование, которое представляет собой имя Божие на
веки, указывает на воскресение Авраама, Исаака и Иакова, последний из
которых был мертв уже двести восемьдесят лет. Это было важным сообщением,
равнозначным следующему: "Я, Моисей, послан к вам Богом отцов ваших,
которые должны воскреснуть вновь". Это было потрясающее заявление для
беженца от египетской мести и мидиамского пастуха, обращенное ко всему
народу. "Я призван и послан Тем, Кто есть Бог живых, явившийся мне,
сообщить вам, что Он спустился, чтобы спасти вас моими руками от вашего
тяжелого рабства в земле Нила".
Это была поразительная претенциозность, подобная той, которая
существует у "священников" и "духовенства" нашего времени, которые также
заявляют, что они "призваны Богом, как Аарон", и посланы со словом Господним
к людям в качестве Его вестников! Важная разница, однако, в этом случае
состоит в том, что Бог свидетельствует об истинности предъявления Моисеем
своих прав, но не подтверждает их претензий. Духовенское и священническое
посланничество опирается на их собственное слово и основано на чувстве,
которое никто, кроме них, постигнуть не может. Это бездоказательное
утверждение, и до тех пор, пока они не смогут представить Божественно
подтвержденные рекомендации, как во всех других случаях действительных
назначений в Писании, если их сразу не посчитали самозванцами (что полностью
оправдалось бы после ожидания рекомендаций в течение многих веков),
человечество, во всяком случае, не обязано прислушиваться к тому слову,
которое они якобы получили.
Когда Моисею были даны его полномочия, он возражал против того, чтобы
идти к Израилю, говоря: "Они не поверят мне, и не послушают голоса моего, и
скажут: "не явился тебе Господь" (9). Именно поэтому Господь уполномочил его
совершить первое знамение, а если это не убедит их, то -- и второе; однако если
они все еще останутся недоверчивыми, тогда -- и третье, которое будет
неопровержимым. Поэтому, когда он произнес при посредничестве Аарона все
завещанные ему слова, "он сделал знамения перед глазами народа" (10). Если бы
они просто поверили его слову, знамения не были бы даны, но поскольку все они
были совершены, ясно, что они не поверили ему на слово. Однако, увидев эти
чудеса, они пришли к тому же выводу, что и Никодим по отношению к "пророку,
подобному Моисею", что он был человеком, "пришедшим от Бога; ибо таких
чудес никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоанн 3:2), как сказано:
"И сделал Моисей знамения перед глазами народа. И поверил народ. И
услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их"
(Исход 4:31).
Признанный в качестве начальника и избавителя, он и его пророк,
сопровождаемые старейшинами Израильскими, предстали перед фараоном (1