1).
Моисей доложил о себе как о носителе послания, предназначенного ему
Господом Богом Израилевым, сказав: "Отпусти народ Мой, чтоб он совершил
Мне праздник в пустыне" (12). Это требование чрезвычайно изумило фараона.
"Кто такой Господь, -- сказал он, -- чтоб я послушался голоса Его и отпустил
Израиля? я не знаю Господа, и Израиля не отпущу. Для чего вы, Моисей и
Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу" (13).
Единственным результатом этого прошения было удвоение их тяжелого труда и
избиение надзирателей из сынов Израильских, потому что они не могли заставить
братьев делать невозможное. Они убеждали тирана, но добились лишь того, что
были с презрением изгнаны от него как бездельники. Они чувствовали, что
оказались в пагубных и безнадежных обстоятельствах, а поскольку их состояние
стало хуже с тех пор, как Моисей появился среди них, они смотрели на него как
на причину всех досадных зол, обрушившихся на них. Моисей, действительно, не
мог отрицать этого. Ему нечего было сказать в свое оправдание, но в своей
крайней нужде он обратился к Господу с протестом. "Господи, -- сказал он, -- для
чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? Ибо с
того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал
хуже поступать с народом сим; избавить же его, -- Ты не избавил народа Твоего"
(Исход 5:22-23).
После этих действий, произведенных для того, чтобы народ осознал нужду
в освобождении, Моисей был послан к ним вновь с доброй вестью о несомненном
и скором спасении. Господь начал Свое послание, переданное Моисею, с
повторения памятования. "Я Господь, -- сказал Он. -- Являлся Я Аврааму, Исааку
и Иакову с именем: "Бог всемогущий"; а с именем Моим: "ЯГВЕ" (Тот, Кто
будет) (Исаия 42:8-9) не открылся им. И Я поставил завет Мой с ними, чтобы
дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они
странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне
держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой" (14).
Таковым было вступление. Бог Авраама был близок к началу
осуществления этого завета в той его части, которая имела отношение к
"четвертому поколению" семени по плоти. Он, следовательно, был близок к тому,
чтобы стать известным Израилю в качестве исполнителя Своего слова. Авраам,
Исаак и Иаков знали Его как Всемогущего, но поскольку они умерли, не получив
исполнения завещанных обетований, они не узнали Его как Ягве; хотя сейчас
Ягве -- имя Авраамова Бога для всех поколений, Авраам, Исаака и Иаков узнают
Его, как показано в Его памятовании, только когда воскреснут из мертвых. Он
тогда станет Ягве для них.
Поэтому через 430 лет после провозглашения Своего завета Бог вспомнил
о нем и сказал Моисею: "Так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас
из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею
простертою и судами великими. И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и
вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского. И
введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму,
Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. Моисей пересказал это
сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести
работ" (15).
После этого на фараона и египтян обрушились скорые и тяжелые казни
Господни, продолжавшиеся до тех пор, пока они, в конце концов, не изгнали
израильтян из Египта. Описание этого события сделано Моисеем. "Времени же, в
которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По
прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение
Господне из земли Египетской ночью. Это -- ночь бдения Господу за изведение
их из земли Египетской; эта самая ночь -- бдение Господу у всех сынов
Израилевых в роды их" (Исход 12:40-42). Промежуток времени, указанный здесь,
составил 430 лет с момента провозглашения завета, о чем напомнил сейчас
Господь, и это случилось 14 числа месяца Авива, или Нисана, вечером; это месяц
начала еврейского года и календаря (Исход 12:2), отвечающий второй половине
марта -- первой половине апреля.
Внушающая ужас демонстрация силы руками Моисея, устрашив египтян,
наконец, убедила Израиль в том, что Бог способен и волен осуществить то, что
он завещал. Он сказал фараону: "Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Я говорю
тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не
отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего" (Исход 4:22,23).
Эта угроза, в конце концов, была приведена в исполнение, "и не было в Египте
дома, где не было бы мертвеца" (16). Первенец за первенца. Если бы фараон
истребил Божьего первенца, Бог отомстил бы ему и не пощадил бы. Пусть
читатель обратит внимание на стиль сказанного здесь. "Израиль есть сын Мой,
первенец Мой". Что подразумевается под этим? Не говорил ли Бог Аврааму, что
назначает его отцом многих народов? Следовательно, эти народы являются его
сыновьями, ибо быть отцом подразумевает иметь сыновей. Однако какой же из
этих народов-сыновей является первенцем? Свидетельство, находящееся перед
нашими глазами, говорит, что это Израиль. Поэтому народ Израиля, является его
наследником и самым близким к престолу мировой империи. Однако сейчас, и
так будет в течение еще немногих лет, все обстоит так, как во времена фараона.
Израиль, первенец Божий, рассеян, притесняем и уничтожаем тиранами народов и
является объектом брани среди людей. Однако приговор Бога все еще не
отменен, и в момент пришествия Он скажет Самодержцу: "Отпусти сына Моего,
Израиля, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, Я убью
сына твоего, первенца твоего". Когда события, произошедшие в Египте,
разыграются вновь в последние дни, "народ", Израиль, "родится в тот день", а
другие народы вскоре после этого последуют за ним в своем рождении во
Христе и политической семье Авраама. Когда это произойдет, все народы земли
станут сынами Авраама и приобретут в лице Израиля своего старшего брата.
Однако когда Израиль был приведен к месту своего рождения и в трепете
стоял на берегу Красного Моря, он был близок к своему введению в Моисея.
Они были рождены Богом в качестве Его народа-первенца, но должны ли они
были быть рождены из воды для вечного обладания Ханааном? или для такого
обладания, при котором они были бы только "поселенцами и пришельцами" на
этой земле? Это зависело от того, во имя кого произошло крещение народа: в
Моисея или Христа; если в Моисея, то они могли стать наследниками согласно
его закону, но если в Христа -- то они, как народ, могли достигнуть вечного
обладания землей, которой ни одна другая нация или сообщество наций не могли
их лишить. Однако они, как народ, не могли быть крещены в Христа, ибо
Христос еще не пришел; пока же он не явился и, будучи посредником Нового
Завета, не пострадал до смерти, ни одна личность и ни один народ не могли
приобрести вечного наследия на этой земле, ибо завет не имел силы, пока
посредник был жив.
Однако в этом случае существует ответ на все вопросы. Апостол пишет
относительно отрывка о Красном Море: "Не хочу оставить вас, братья, в
неведении, что отцы все наши были под облаком, и все прошли сквозь море; и
все крестились В МОИСЕЯ (??? ??? ??????) в облаке и в море (?? ?? ?????? и
?? ?? ???????)" (1-е Коринфянам 10:1,2). Это было национальным крещением:
полное исчезновение всего народа из поля зрения всех очевидцев на берегу. Они
были погребены, но не только в море, а в облаке и в море, -- в том облаке,
которое было мраком для египтян, но для Израиля -- светом между холодными
стенами моря. Однако народ, хотя и погребенный, воскрес к новой жизни на
другом берегу, оставив позади всех своих деспотов-надсмотрщиков и все свое
рабство, смытых возвратившимися водами моря. Сначала, поверив Господу и
Моисею, они были крещены в Моисея, а потому "избавил Господь в день тот
Израильтян из рук Египтян", которые были смыты "мертвыми на берег моря"
(Исход 14:26-31).
Для прославления этого великого избавления они воспели песнь Моисея.
Что это был за волнующий момент! Шестьсот тысяч человек, не считая женщин,
детей и примешавшейся толпы, расположились лагерем на берегу и поют
Господу песнь победы над врагами! После восхваления великолепия Его силы и
славного спасения, которым Он избавил их, они возрадовались будущему, ожидая
возвращения, когда к ним придет обладание землей Ханаанской под скипетром
Примирителя "во веки и в вечность". "Введи его и насади его на горе достояния
Твоего, на месте, которое Ты сделал жилищем Себе, Господи, во святилище,
которое создали руки Твои, Владыка! Господь будет царствовать во веки и в
вечность" (Исход 15:17,18).
Пусть читатель внимательно изучит песнь Моисея и запомнит, что она
является не только прославлением случившегося в прошлом, но также и
пророчеством о таком же великом, или даже еще более великом, избавлении
народа Примирителем. Под руководством Моисея они были спасены Ангелом
Божьим (Исход 14:19); однако когда наступит время второго исхода из Египта, их
спасет Агнец Божий, чью доблесть будут прославлять гуслисты Божьи на
стеклянном море, которые будут петь новую песнь Моисея, раба Божия, и песнь
Агнца, в которой будет сказано: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже
Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится
Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы
придут и поклонятся перед Тобою, ибо открылись суды Твои" (Откровение
14:1-5; 15:2-4). Песнь Моисея, как мы видели, славила низвержение египтян;
песня Агнца, "пророка, подобного Моисею", будет прославлять его грядущую
победу над народами в избавление двенадцати колен от их тирании, --
освобождение, которое закончится подчинением всех народов его верховной
власти, как предсказано в песне. Следует отметить, что победа Агнца является
выполнением пророчества из песни Моисея и победой, добытой в подобных
обстоятельствах и в связи с тем же народом, и что песнь Агнца названа в
Апокалипсисе "песнью Моисея и песнью Агнца".
Поколения Израильского народа исчисляются от Авраама. Между семью
из них существует замечательная связь способом "образ -- антиобраз". Это
четвертое, пятое и четырнадцатое, пятнадцатое, тридцать второе, сорок второе
и, возможно, поднимающееся поколение нынешнего времени. События
четвертого поколения происходили под руководством Моисея, пятого -- Иисуса
Навина, четырнадцатого -- Давида, пятнадцатого -- Соломона, тридцать второго --
Зоровавеля, сорок второго -- Христа; последнее же поколение, по сути, -- это все
то, что предшествовало ему, и до сих пор находится в неразвитом, но открытом
будущем. Эти шесть поколений представляют много картин того, что будет
происходить в седьмом. Однако недостаток пространства не позволяет сделать
больше, чем лишь намекнуть на этот факт. Ссылаясь на замечательные события
еврейской истории, апостол говорит: "Все это происходило с ними, как образы
(?????, символы); а описано в наставление нам, достигшим последних веков (??
???? ??? ??????) (17).
Покрестившись в Моисея, они рассчитывали, что он накормит их и напоит.
Ангел привел их своей рукой в невозделанную и унылую пустыню, обещая дать
им землю, изобилующую молоком и медом. Однако через три дня народ
обнаружил, что остался без воды, и хотя вскоре после этого они нашли ее, она
оказалась настолько горькой, что ее нельзя было пить. И они возроптали против
Моисея. Господь услышал их и исцелил воду. Спустя месяц после их выхода из
Египта у них закончилась провизия. Они вновь возроптали против Моисея и его
пророка и в сердце своем повернулись назад к земле своего несчастья. Однако
Бог услышал их и дал им досыта хлеба и мяса, и продолжал снабжать их пищей в
течение сорока лет, пока они не подошли к границам земли Ханаанской.
Можно было бы предположить, что, получая хлеб с небес, они прекратили
свои недовольства. Однако когда они пришли в Рефидим и не обнаружили там
воды, они возроптали вновь и были готовы побить Моисея камнями, и искушали
Бога, говоря: "Есть ли Господь среди нас, или нет?" (18). Хотя манна продолжала
падать, мятежные сердцем израильтяне спрашивали о присутствии среди них
Господа! Несмотря на эти искушения, Он все еще терпеливо относился к ним. Он
сказал Моисею пойти на скалу в Хориве, на вершине которой встанет Он Сам.
Моисей должен был ударить в скалу на глазах у народа, чтобы пошла из нее
вода. Моисей сделал это, и то место было названо Масса и Мерива (Искушение
и Укорение) -- Исход 17. Позже, в Кадесе (Числа 20), Бог сказал Моисею
обратиться к скале. Однако, собрав народ, он сказал им: "Послушайте,
непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду? И поднял Моисей
руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и
пило общество" (Числа 20:10,12,24). Тем самым Моисей превысил свои
полномочия, поэтому Господь произнес: "За то, что вы не поверили Мне, чтоб
явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в
землю, которую Я дам ему".
У этих эпизодов есть и дополнительный смысл, обнаруживаемый в
антиобразах сорок второго поколения. Тысячи израильтян и язычников уверовали
в Евангелие Царства и были крещены в Христа. Все вместе они образовали
"святой народ", -- народ внутри народа, -- который питался истинным хлебом
небесным и пил воду жизни посредством веры в то, что связано с Христом.
Однако они были, и остаются до сих пор, пришельцами и поселенцами в этом
мире, который является для них подобием пустыни Аравии для Израиля
четвертого поколения. Однако во Христе, как и в Моисее, существовало
множество тех, кто хорошо начал свой путь, но затем отстал. Они повернулись в
сердце своем обратно к Египту, возлюбив существующий мир и не имея
достаточно веры, чтобы преодолеть его власть над собой. Апостол сравнивает
таких людей с теми представителями четвертого поколения, которые роптали и
разуверились, и чьи тела остались в пустыне, откуда они никогда не воскреснут,
чтобы войти в землю Израилеву под руководством Примирителя. "И все ели
одну и ту же духовную пищу, -- говорит он, -- и все пили одно и то же духовное
питье, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но
не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это
были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были
похотливы" (1-е Коринфянам 10:3-6). Их вера направлялась ощутимыми вещами,
наша -- написанным откровением. Однако большая часть исповедующих религию
не смотрит выше того, что "видимо и временно". В Моисее ли, или, по их
собственному признанию, во Христе, они являются просто чувственными
существами, которые идут, направляемые зрением, а не верой. Давай, читатель,
не будем в их числе, но будем радоваться той надежде на обетования, данные
отцам, хотя сейчас, по нашим ощущениям, не кажется, что она усиливается.
"Ядущий хлеб сей (духовный) жить будет вовек" (19); питье же крови
Христовой, являющейся духовным питьем, символом которого был источник в
Хориве, скале Израилевой, воскресит его в последний день к жизни в грядущие
времена. Однако если, подобно им, мы любим нынешний мир, хотя мы могли
верить и подчиняться истине в начале, мы попадем под приговор исключения нас
из "покоя, который остается для народа Божьего" (20).
ПАСХА ГОСПОДНЯ
На десятый день Авива, первого месяца года, пришедшегося на 430
годовщину утверждения завета, израильтянам было сказано взять по одному
агнцу на каждое семейство и заколоть его вечером четырнадцатого дня. Они
должны были взять его кровь и помазать ею дверные косяки своих домов и в ту
же самую ночь съесть его мясо, испеченное на огне, с пресным хлебом и
горькими травами. Ничто из этого не должно было быть оставлено до утра. Они
должны были есть с поспешностью, готовые быстро отправиться в путь. Это
означало, что Бог должен был скоро уничтожить первенцев в каждой семье
Египетской, по причине чего они должны были быть изгнаны из Египта с великой
поспешностью, и что, когда истребляющий ангел увидел бы кровь на косяках, он
прошел бы мимо тех домов и не погубил первенцев в них. По этой причине этот
агнец был назван Господней Пасхой (Исход 12). Ни одна его кость не должна
была быть сломана. Ни один поселенец, пришелец, наемный работник или
необрезанный не должен был есть от нее; рабу же, купленному на деньги
израильтянина, при условии, что он был обрезан, разрешалось принять в ней
участие.
Однако это установление олицетворяло больше чем те обстоятельства, на
которых оно было основано. Оно указывало на события, связанные с более
поздними поколениями Израиля. Апостол именует Христа пасхой верующих,
закланной за них (1-е Коринфянам 5:7), и увещевает их "праздновать с
опресноками чистоты и истины". Иисус был Агнцем этого праздника,
предусмотренным Богом. Ни одна его кость не была сломана. Его кровь
окропила не дверные косяки их домов, а двери сердец верующих посредством их
веры в его окропляющую кровь. Его плоть мог есть не тот, кто хотел, а тот, кто
был обрезан сердцем, ибо вкушать его плоть означает усвоить и сделать
частью своего ума истину, касающуюся царства Божьего и Иисуса
Христа. Это та духовная пища, которой поддерживается духовное
существование верующего. Как первенец Ягве был спасен кровью пасхального
агнца в Египте, так и верующий в царство спасен кровью Христа; поэтому, когда
придет день возмездия и первенцы всех народов, "не познавших Бога и не
покоряющихся благовествованию Господа" (21), будут истреблены, ангел
смерти пройдет мимо него, и он не пострадает.
Однако в то время как пасха имеет этот духовный смысл, она также
олицетворяет обстоятельства, или события, которые станут очевидными в связи
с Израилем в момент явления их царя в славе. Это ясно из сказанного Христом,
когда он принимал участие в Пасхе с апостолами, будущими верховными
правителями колен. "Очень желал Я, -- сказал он, -- есть с вами сию пасху
прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не
совершится в Царствии Божием"; и "не буду пить от плода виноградного,
доколе не придет Царствие Божие". О царствии же этом он сказал: "Я
завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да едите и пиете за
трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить
двенадцать колен Израилевых" (Лука 22:15,16,18,29,30). Отсюда ясно, что
пасха была пророчеством о том, что должно свершиться в царстве Божьем.
Пришло ли это царство? Если бы да, как ошибочно утверждают некоторые, это
значило бы, что Христос уже ел другую пасху и опять пил вино со своими
апостолами, ибо он сказал, что будет делать это, когда царство придет. Однако
ни один разумный человек не будет утверждать этого. Другая пасха не могла
быть отпразднована раньше чем через год, поэтому Иисус не мог есть ее с
учениками до этого. Где свидетельство того, что он ел ее с ними потом? Его нет;
однако есть множество противоположного по своей сути. Милостивое заявление
Иисуса таково: "Я буду есть сию пасху и пить от плода виноградного
вместе с вами в Царстве Божьем, когда оно придет". Он сказал не "когда
вы придете в царство на небесах", но "когда царство придет", о чем он и учил
их молиться.
Абсолютно нелепо говорить о царстве, которое пришло, и об апостолах,
восседающих на тронах. Такое утверждение доказывает, что исповедующий
религию совершенно не знает Евангелия. Хорошенькое же это было восседание
на троне, когда они все были привлечены к суду, осуждены, заточены в тюрьму и
наказаны за проповедь Евангелия Царства во имя Иисуса! Какому разрушению
подвергло истину вероотступничество! Евангелие не проповедовало такого. В
нем говорится о царстве, которое Бог небесный воздвигнет в Иудее; которое
никогда не исчезнет оттуда; в котором возрадуются все двенадцать колен;
которым будут владеть святые всех времен; и которое будет править надо всем.
Его составные части в настоящее время рассеяны. Оно представляет собой не
действительность, а надежду, которой обладают только те, кто верит в
обетования, данные Богом отцам.
Пасха должна быть возрождена прежде, чем она сможет быть съедена
Христом и его апостолами в царстве Божьем. Она является одной из тех вещей,
которые будут учреждены вновь во время "совершения всего" (22), а закон о ее
восстановлении содержится в следующих словах: "В первом месяце, в
четырнадцатый день месяца должна быть у вас Пасха, праздник семидневный,
когда должно есть опресноки. В этот день (Мессия) князь за себя и за весь
народ земли принесет тельца в жертву за грех" (Иезекииль 45:21,22). Это было
сказано пророком Израилю четырнадцатого поколения относительно соблюдения
пасхи Израилем поколения, современного "восстановлению вновь царства в
Израиле", когда оно будет учреждено под властью Князя. Закон Моисея говорил
все о соблюдении пасхи до явления Князя; однако, поскольку Моисей перестал
быть законодателем, когда он пришел, Новый Кодекс, открытый Иезекиилем,
будет законом Царства под властью Примирителя. Когда Иезекиилева Пасха
будет соблюдаться в Иерусалиме, там будут Христос, апостолы, Авраам, Исаак
и Иаков, и все пророки, и многие с четырех ветров небесных, -- все они --
первенцы, освобожденные из земли, спасенные пролитой кровью истинного
пасхального Агнца Божьего, которые обнаружат себя в Ханаане в качестве его
наследников, празднующими свое собственное искупление и низвержение всех
своих врагов Господом Иисусом, который откроется в пылающем огне,
сопровождаемый ангелами его силы.
Хлеб и вино "Вечери Господней" -- это остатки пасхи, которые должны
делить между собой обрезанные сердцем и ушами до тех пор, пока Христос не
придет в силе и великой славе. Один еврей сказал мне, что когда они едят пасху,
они едят не агнца, но кладут на блюдо его сухую кость, и что все празднующие
берутся за края этого блюда и совместно обращаются с молитвой. Это
знаменательно. Они убили истинного Агнца, которым питаются верующие в
Евангелие, поэтому им осталась только сухая кость, поразительно
иллюстрирующая их самих. Вера в Агнца Божьего восполняет отсутствие агнца
на Вечери Господней. Преломленный хлеб и налитое вино увековечивают память
о его жертве ради верующих, а откровение, в котором сказано: "сие творите в
Мое воспоминание, доколе Я не приду", -- хранит живой надежду на его явление
в Царстве Божьем. Когда эта надежда станет реальностью, вечеря уступит
место пасхе, ибо, когда Христос придет, напоминание о его явлении перестанет
быть пророчеством этого события.
ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН, СОСТАВЛЯЮЩИХ ЦАРСТВО БОЖЬЕ
Когда израильтяне родились как народ под руководством Моисея, их
начальника и избавителя, он повел их от Красного Моря к подножию горы Синай,
чтобы встретиться с Богом. По их прибытию туда Господь наказал Моисею
сказать им: "Вы видели, что Я сделал Египтянам; итак, если вы будете
слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из
всех народов: ибо Моя вся земля; и вы будете У МЕНЯ царством священников и
народом святым" (Исход 19:3-6). Это было предложением со стороны Бога
стать их Царем, основанным на том, что Он сделал для них. Если бы они приняли
это предложение, они были бы с этого времени в царстве. До этого времени они
были толпой рабов, подвластных воле царей Египетских. Однако Он предложил
организовать их; дать им устройство, религию и законы; назначить им
правительство; обучив, возвысить их до свободы, независимости и морального
совершенства, которое достижимо только под влиянием Божественной истины;
превратить их в предмет зависти и восторга для окружающих народов, -- короче,
сделать их Своим царством и Своим любимым народом. Это был план, богатый
благодеяниями. Все, чего Бог требовал от них, -- послушания и верности
завету, который Он заключил с их отцами. Условия соглашения были в высшей
степени подходящими. Ни один народ не получал столь щедрого и честного
предложения ни до, ни после. Примут ли они его и будут ли ему верны? Моисей
был послан выяснить это.
Придя в лагерь, он созвал старейшин народа и предложил им этот план.
Посоветовавшись с народом, они вернулись и ответили Моисею: "Все, что сказал
Господь, исполним" (23). После этого Моисей передал слова народа Господу.
При этом между Израилем и Господом было заключено соглашение. Они
послали в ответ с Моисеем свои слова о том, что они принимают Господа в
качестве своего Царя и становятся Его подданными, или "детьми Его царства".
Отношение Бога к коленам в качестве их Царя не вызывает сомнений, ибо когда
они потребовали себе такого царя, какого имеют другие народы, Господь сказал
Самуилу, что они отвергли не его, а Самого Господа, чьим представителем он
был среди них (24).
Посредством этого политического договора семя Авраамово по плоти
стало "ЦАРСТВОМ БОЖЬИМ". Это было первое и единственное царство, которое
Он когда-либо имел среди сынов человеческих. У Него еще будут другие
царства. Все царства мира будут Его царствами и признают того Царя, которого
Он даст, чтобы править ими (Откровение 11:15). Однако даже тогда царство,
основанное в начале времен, царство Израильское, будет Его "уделом из всех
народов". Если, поэтому, мы хотим понять все то, что касается царства Божьего,
мы никогда не должны упускать из виду Израиль в связи с этим царством.
Действительно, без него Царства Божьего не существует; утверждать же
обратное -- значит верить в царство, в котором не будит народа, который правит!
Никакое дурное поведение Израиля не может расторгнуть завет, заключенный
между ними и Богом. Мятежность народа не отменяет прав царя. Если они не
считаются с Его законами и правлением, то тогда проблема -- в силе. Если
побеждает их бунт, царь свергается с престола; однако если торжествуют права
трона, мятежный народ не имеет никакого другого выхода, кроме подчинения
всему, что бы не предписал победитель.
Именно такое положение вещей существует между Богом и Израилем.
Колена восставали против Него. Он назначил Иисуса из Назарета быть Царем
Иудейским. Они же говорили, что из Назарета не может быть ничего доброго и
что он не будет их царем. У них нет никакого другого царя, говорили они, кроме
Кесаря; поэтому они распяли Иисуса и с тех пор служили Кесарю. Однако
отказался ли Бог от Своих прав? Признал ли Он Свое свержение бунтовщиками с
престола и отношение к Своему Наместнику как к злодею? Все, кто отрицают
возрождение Израиля, в сущности, говорят: "Они оказали успешное
сопротивление Богу и Его Христу". Однако этого не может быть. Бог
восстановит их "ради Себя Самого". Он поселит их в Ханаане, обоснует их на
земле, согласно их старому положению, водворит Иисуса на трон Давидов в
триумфе, ибо Он поклялся, что "перед именем Иисуса преклонится всякое
колено, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца" (Филиппийцам 2:9-11). Великое восстание будет, таким образом,
подавлено; Бог возвратит Себе Свои права; Его царство будет учреждено вновь;
Израиль же с этого времени будет "слушаться гласа Его и соблюдать завет
Его", что он первоначально согласился делать.
Народ, принятый в качестве царства Божьего и получивший свою
конституцию тремя днями позже, что случилось через пятьдесят дней после его
избавления как народа-первенца Ягве, а также приобретший свои религиозный и
гражданский законы, о чем рассказано в Исходе и Левите, -- все это было
подготовкой для перемещения колен из пустыни в землю Ханаанскую. О таком
завершении Моисей объявил им во время их стенаний в Египте. Но они не
прислушались к духовным мукам. Когда же они "крестились в Моисея в облаке и
в море", они пришли к вере в Господа и в него, Его раба. Однако испытание в
пустыне было слишком тяжелым для их веры. Они постоянно поворачивались
сердцем назад, к Египту. Однако пришло время подвергнуть это четвертое
поколение последней проверке.
Двенадцать главных человек, по одному от каждого колена, были посланы
из пустыни Фаран осмотреть землю Ханаанскую и вернуться с рассказом о ней к
народу. Отлучившись на сорок дней, они возвратились. Они рассказали, что
земля эта желанная и, подлинно, там течет молоко и мед; однако овладеть этой
землею невозможно, ибо населяющие ее люди -- исполинского роста и очень
сильны, и живут они в хорошо укрепленных городах, которые Израиль не сможет
одолеть, ибо он -- как саранча в сравнении с ними. Однако Халев и Иисус,
верившие в Бога, свидетельствовали о другом и воодушевляли народ подняться
всем вместе и завладеть ею. "Земля, -- сказали они, -- которую мы проходили для
осмотра, очень, очень хороша. Если Господь милостив к нам, то введет нас в
землю сию и даст нам ее -- эту землю, в которой течет молоко и мед. Только
против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей: защиты у них не
стало; а с нами Господь, не бойтесь их" (Числа14: 7-9).
Однако люди, услышав дурную весть, подняли вопль и плакали всю ночь.
Они возроптали против Моисея, говоря, что лучше было умереть в Египте или в
пустыне, чем прийти к такому концу. Они решили, наконец, поставить себе
другого начальника и возвратиться в Египет. Халева и Иисуса же было
предложено до смерти побить камнями.
Этот эпизод еврейской истории требует особого читательского внимания.
Апостол, комментируя этот случай, говорит, что в тех обстоятельствах им
было проповедано благовествование, и что исследованная земля была связана
с Божьим покоем. Вот его слова: "Они не могли войти в покой Его за неверие";
затем же, обращаясь к своим братьям, он говорит: "Посему будем опасаться,
чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас
опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы
слово слышанное, не растворенное верою слышавших" (Евреям 3:18,19; 4:1,2). В
контексте этого эпизода апостол говорил о Моисее и Христе: о первом -- как о
верном служителе не в своем доме, о втором же -- как о сыне в его собственном
доме; дом же его -- верующие в это, которым сказано о земле: "если только
дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (25). Он
приводит в пример четвертое поколение в качестве предупреждения о роковых
обстоятельствах, препятствующих надежде на обетование. Он цитирует
написанное о четвертом поколении, где Святой Дух повторяет приговор,
вынесенный им и всем, им подобным, кто ожесточил свои сердца: "они не
войдут в покой Мой" (Псалтирь 94:7-11). О каком покое здесь говорится? О
мирном владении и наслаждении землей, которую так возвышенно рекомендовал
Халев. Они не вошли в нее, но повернули назад к Красному Морю и сорок лет
скитались по пустыне, пока тела всех бунтовщиков старше двадцати лет не были
похоронены там. Однако достигло ли пятое поколение покоя под руководством
Иисуса Навина, когда они овладели землей? Нет, говорит апостол: "ибо, если бы
Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того (Давидом) о
другом дне". Покой, который дал народу Иисус Навин, был временным. Когда он
и его товарищи пятого поколения умерли, народы, которых Бог не изгнал, стали
тернами и иглами для их боков, почти не оставлявшими их покое в последующие
годы. "Посему, -- говорит он, -- для народа Божия остается еще субботство
(покой)"; равно как для Ханаана в грядущие времена, под властью Примирителя,
Князя Мира, "и покой его будет слава" (Исаия 11:10; Псалтирь 131:11-18), он не
будет нарушаться войнами.
Именно этот покой под властью Примирителя был проповедан им.
Обладание под руководством Иисуса Навина было первым шагом к полному
исполнению завета. Если бы народ продолжал слушаться голоса Господня и
хранил завет, а когда пришел Христос, принял бы его в качестве царя,
провозгласившего благую весть, они несомненно были бы в Ханаане до сих пор,
а он мог прийти туда скорее и уже сейчас царствовать в Иерусалиме как Царь
Иудейский и Господь народов. Однако если бы так произошло, то нам,
язычникам, не было бы места в царстве. Мы могли бы достигнуть вечной жизни
в конце его царствования; однако в славе этого царства и в управлении его
делами в качестве наследников мира с Авраамом и его семенем мы не должны
были бы участвовать, ибо неверие сорок второго поколения Израиля стало
богатством язычникам.
Четвертое поколение "не могло войти за неверие". Никто не сможет
сделать этого, в том числе и мы, пока не уверуем в то, что они отвергли, ибо то
же самое евангелие, которое было проповедано им, было возвещено апостолами
сорок второму поколению, но нельзя сказать, что оно проповедуется нам в этом
веке. Я пытаюсь, однако, представить его людям в этой книге, хотя и ощущаю,
какая это трудная работа, видя, насколько мистифицирован и засорен жаргоном
различных школ человеческий разум. Божий покой в Ханаане не подразумевает,
что все Его святые будут жить там, хотя все, оставшиеся верными, будут
праведными людьми; вещи, принадлежащие Ханаану, распространятся по всему
миру, где будут существовать народы, управлять которыми будут святые;
однако покой, о котором я говорю, является великой темой Евангелия,
проповедовалось ли оно Моисеем, Иисусом или апостолами. Покой и Царство --
это только разные наименования того, что по сути одинаково. И то, и другое
будет связано с Ханааном и будет предметом обетования, данного Богом
Аврааму и семени его навеки.
ЦАРСКИЙ ДОМ В ЦАРСТВЕ
Завет, заключенный с Авраамом, обещал бессмертного наследника
Ханаану; в последнем же пророчестве Иакова было ясно открыто, что этот
наследник должен будет стать Царем и что он должен быть потомком Иуды. Из
этого было понятно, что колено Иуды будет царственным, но оставалось
неизвестным, в какой из Иудиных семей он родится. Это состояние
неизвестности сохранялось вплоть до четырнадцатого поколения. Народ надолго
обосновался в Ханаане. В течение четырехсот пятидесяти лет законы царства
контролировались судьями, до тех пор, пока однажды народ не потребовал себе
такого царя, который ходил бы пред ними, как это было у соседних народов. Это
случилось во времена Самуила-пророка, который предъявил их просьбу Господу.
Хотя Ему и не понравилось это требование, поскольку оно означало, в итоге,
отвержение Его, Он тем не менее удовлетворил их просьбу и дал им Саула из
колена Вениаминова до тех пор, пока другой человек, к которому склонилось Его
сердце, не получил достаточного воспитания в школе несчастий, чтобы занять
его место. Это был Давид, сын Иессеи, из колена Иуды. Бог приказал Самуилу
помазать его в цари Израильские. Так Давид стал помазанником Господним, или
Христом; когда же он унаследовал престол, он правил народом как царь Самого
Ягве.
В первой половине своего царствования он был сильно поглощен войнами,
которые были, в конце концов, прекращены Господом, успокоившим его от всех
его врагов. В переломный момент своей истории, в сердце Давида зародилось
желание построить великолепный храм для ковчега и херувимов славы. Хотя
Господь благосклонно отнесся к чувствам, подтолкнувшим его к этому решению,
Он запретил ему воплотить их в жизнь. Эта работа была слишком важной, чтобы
Давид мог взять ее на себя. Ягве, будучи истинным царем Израиля, не позволил
возводить национальный храм в Своем царстве подчиненному Ему правителю без
Своего предварительного указания. Давид пролил много крови, что побудило
ограничить его деятельность накоплением строительных материалов, которые
сын его должен будет использовать после его кончины.
В это время Господь сказал пророку Нафану: "Пойди, скажи рабу Моему
Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания? ...
Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом". То, что следует далее,
является разъяснением того, что это значит. "Когда же исполнятся дни твои, и
ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое
произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени
Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я БУДУ ЕМУ ОТЦОМ, А ОН
БУДЕТ МНЕ СЫНОМ; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами
сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула,
которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и
царство твое на веки ПЕРЕД ЛИЦОМ МОИМ, и престол твой устоит во веки" (2-я
Царств 7:11-16).
Эти обетования названы "заветом вечным, неизменными милостями,
обещанными Давиду" (Исаия 55:3; Деяния Апостолов 13:34). Не может быть
никаких сомнений по поводу того, к кому они обращены, ибо апостол относит их к
Христу (Евреям 1:5). В своих последних словах Давид выражается по их поводу
так: "Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий
над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете
утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастет
трава из земли: не так ли дом Мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со
мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и
все хотение мое?" (2-я Царств 23:3-5).
Этот завет о престоле и царстве был хотением и спасением Давида, потому
что он обещал ему воскресение к вечной жизни в заверение о том, что его дом,
царство и престол, с сыном Божьим и его сыном в одном лице, сидящем на нем,
будут утверждены перед ним навеки. "Я поставил завет с избранным Моим,
клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою
престол твой. Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения
моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Не нарушу завета
Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды я поклялся
святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как
солнце, предо Мною; вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на
небесах" (Псалтирь 88:4,5,19-28,35-38).
После этого откровения не требуется никаких дальнейших доказательств
тому, что семья Давида была назначена торжественным заветом Царским
Домом Божьего царства и что тот из потомства Давидова, кого Бог признает
Своим сыном, будет его вечным царем. Заявления Иисуса о том, что он есть
семя Давидово и сын Божий, были полностью подтверждены воскресением его
из мертвых, что является заверением для всех людей, и евреев, и язычников, в
том, что Бог помазал его как Святого Израилева, их царя, чтобы править миром в
праведности и утвердить истину и справедливость среди народов, как Бог клялся
Моисею: "Но жив Я, и славы Господней полна вся земля" (26). Давайте
перейдем теперь к дальнейшим заметкам о
ЦАРСТВЕ И ПРЕСТОЛЕ ДАВИДА.
Как мы уже видели, существует два вечных завета обетований, на
которых основано царство Божие: один был заключен с Авраамом, а другой -- с
Давидом. Первый дает землю Ханаанскую его Семени навечно; второй же
утверждает на ней царство и престол, которые будут стоять столько, сколько
пребудет луна. Они названы Давидовыми, потому что только его семья может
владеть царством. Царство Давида, однако, является также "Царством Бога и
Его Помазанника", Христа, ибо Давид ли или Давидов Сын из двадцать
восьмого поколения после него, который сядет на престол, -- оба они
Помазанники Господни и правят в Царстве как Его представители. Великая
разница между ними двумя относится к их помазанию, а именно: Давид, Первый,
был помазан святым материальным елеем руками Самуила, в то время как Иисус
был помазан Святым Духом во время его выхода из Иордана, непосредственно
от превосходной славы. Следовательно, Иисус, который был Давидом Вторым,
так же, как и вторым Адамом, является Христом Ягве, или Помазанным Царем,
в более высоком смысле, чем "его отец Давид". Господь Христос и царь Давид
объединены в нескольких пророчествах, потому что вечный завет обетований,
заключенный с последним, свидетельствует о своей милости по отношению к
ним обоим в одно и то же время. Давид должен свидетельствовать об
исполнении обетований, ибо написано: "И будет непоколебим дом твой и царство
твое на веки". Но когда? "ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ". Из этого ясно, что вечное
учреждение его царства не может иметь места в обстоятельствах, относящихся
к промежутку времени от смерти Давида до наших дней, потому что, если оно
должно вечно существовать "перед лицом", или в присутствии, Давида, то
Давид должен быть воскрешен к жизни для бессмертия, ибо, если он смертен, он
не смог бы созерцать свой престол, занятый Христом навеки. Однако Давид "и
умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня, -- сказал Петр, -- Давид не восшел
на небеса" (Деяния Апостолов 2:29,34). Если же он "умер" и "не восшел на
небеса", как сказано, он не является живым ни в коем смысле, и, следовательно,
обетования завета не исполнились. Давид должен быть живым, когда они
свершатся. Христос, его божественный сын, был явлен и прославлен, и Бог
признал его Своим Сыном; однако ни в одной другой детали завет не был
исполнен, ибо он не унаследовал ни землю Ханаанскую, ни царство и престол
Давида.
Однако где же находятся царство и престол Давида? "На небесах, где
Христос сидит одесную Бога, и куда души наших любимых уходят, когда они
умирают". Так отвечает на это языческая теология! Нужно ли удивляться
евреям, имеющим такое представление о том, что называется "Христианством",
если они слышат его проповедников, серьезно утверждающих такую абсурдную
бессмыслицу, как эта? Были ли Ханаан, Иерусалим и двенадцать колен
перенесены на небеса? О, нет, говорят они, все это осталось, но все это является
образом тех вещей, которые существуют там, где находится Иисус! Увы, это
чепуха, это пустая болтовня, изрекаемая устами "выдающихся, добродетельных
и набожных мужей"! Признано, что царствования Давида и Соломона
символизировали, или являлись образами, царствования Христа, но не на небесах,
а на их престоле и в их царстве в подлинной земле, обещанной Аврааму. Однако
спросит кто-то, если не на