войди в радость господина твоего. Вечная радость - это блаженство будущей жизни, но вхождение в нее начинается уже здесь. Ибо то, что Христос скажет нам тогда: Приидите, благословенные28 (Мф 25:34) - слова эти обращены к идущим, к тем, кто находятся в пути, а не дома. Здесь, в мире сем Он просит нас прийти, в мире невидимом Он скажет нам: "Пожалуйте". Ангелы небесные радуются твоему обращению, так пусть же радость эта живет в тебе самом. Если ты хочешь отомстить врагам своим за то, что они враги Божьи, которых Он с радостью сокрушил бы, и вырвать с корнем все, что противится Ему, это стремление относится к славе Божьей, оставь его, пока не войдешь в полушарие Славы, - там ты соединишься с мучениками, покоящимися под алтарем, - Доколе, Господи29, Ты будешь откладывать Суд Твой? (Отк 6:10) Там же ты получишь ответ на этот вопрос. Но покуда ты здесь, соединись с Давидом и другими святыми в этом святом укрытии от опасного уныния: Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? (Пс 42:5) Душа, открытая Богу в искренней исповеди, омытая слезами чистосердечного раскаяния, умащенная всепримиряющей кровью Христовой, не находит никакого разумного оправдания, никакого ответа на этот вопрос: Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Нет таких коротышек, что не уместились бы под этими крыльями, как нет и таких великанов, что доросли бы до них: Они всегда больше, как бы мы ни вырастали30 (бл. Августин). Каких бы мирских или духовных высот мы ни достигли, мы все равно молим укрыть нас под Его крыльями, ибо бедных они защищают от притеснения, а богатых - от зависти. Святой Дух (обычно Его символизирует голубь) укрыл Своими крыльями весь мир: Дух Божий носился над водою31 (Быт 1:2). Он носился над водою, касался вод и, как птица, высиживал все, что впоследствии рождалось в мире, поэтому-то все, что рождалось, было хорошо. Так стань же матерью, а Дух Святой будет отцом, зачни от него и радуйся, когда он произведет радость в сердце твоем. Для начала подумай вот о чем: чтобы не оказаться в нужде, человеку необходим хотя бы клочок земли, и точно также у него должна быть хоть капля любви к Богу, иначе как же он отдаст себя Богу во исправление. Бог не облек бы его плотью и не стал бы врачевать его, если бы не заботился о нем. Подумай и о другом: если Бог укрывает тебя в тени крыл Своих, даруя тебе утешение, отдых, избавление от твоих бед - пусть не сиюминутное и полное; обновление, то не благодарить Его - значит роптать на Него, а не радоваться Его путям - значит быть неблагодарным. Вой - это эхо из преисподней, радостное пение - голос рая, грусть - адское уныние, радость - райская тишина. И тот, кто не имеет этой радости здесь, лишен одного из лучших свидетельств небесной радости: он отверг или презрел залог, коим Бог скрепил Свой Завет, обещающий, что истинная радость мира дольнего войдет в радость горнюю, как река впадает в море. Радость эта ждет нас не после смерти, а ныне, и новая радость разгорится во мне на небесах. Но; душа моя, едва покинув тело, не задержится, чтобы вкусить небесных радостей или насладиться лицезрением Бога, не будет ждать, пока ее проведут сквозь сферы воздуха, огня, Луны, Солнца, планет и свода небесного до того края, который мы почитаем раем, но по исходе из тела, не медля ни секунды, окажется в свете райской славы. (Ибо всякий путь в рай и есть рай; и как ангелы, сошедшие с небес, приносят их с собой и, оставаясь в мире дольнем, в то же время пребывают в раю, - так и душа, летящая в рай, встречает его здесь; как ангелы, сходящие с небес, не умаляют их, так же и души, восходя, приумножают небеса). Как душа будет безостановочно переходить от одного неба к другому, восходя на небо небес, так же и истинная радость доброй души в этом мире - уже небесная, и мы движемся к ней не потому, что не имея радости, ждем, когда ее вольют в нас, а потому, что Христос говорит: "просите, чтобы радость ваша была совершенной" (Ин 16:24) - то есть сбывшейся, отмеченной печатью вечности. Тогда исполнится обетование: "радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин 24:22) - сама смерть не сможет ни отнять, ни прервать, ни остановить ее. Но как перед лицом одолевающей меня смерти или дьявола-искусителя, я узрю лик Божий (ибо каждая вещь должна быть зеркалом, отражающим Его лик), так и в смертельной агонии, в муке распада, в скорби последнего прощания и неотвратимого последнего переселения, я буду вкушать радость, которая уже не иссякнет вовек. Когда душа моя отлетит к Богу, радость поднимется в высь, облачится в сияние горней славы и воссияет в ее лучах. Аминь. Проповедь 5. ___________________________________________________ Произнесена для знати Лука 23.34 Отче! прости им, ибо не ведают, что творят. ___________________________________________________ Слово Божие есть либо cовечный и единосущный Сын, воплотившийся Спаситель (Cлово стало плотью , Ин 1:14) либо дух, исходящий из уст Его и животворящий нас, ибо "не хлебом единым жив человек". Так каждое слово правды - слово Божье, ибо правда едина, непротиворечива и неделима, как и сам Бог. Всякая правда есть правда единогласная . Точнее говоря, Свое слово Бог либо писал, как дважды написаны Моисеевы скрижали, либо передавал посредством ангелов и пророков, или же сообщал через действия еще нерожденных (Иоанн Креститель взыграл во чреве матери), или произносил устами младенцев и грудных детей, и даже неразумных тварей, как было с Валаамовой ослицей, или отдавал неодушевленным предметам, как в книге Псалмов: "Небеса проповедуют славу Божию" (Пс 19 (18):1). Но нет более явного слова Его, чем то, что Он изрек устами, избранными Им для Его главной цели - нашего искупления. Ибо при сотворении мира Бог говорил, а при искуплении - не только говорил, но и безмерно страдал. Именно к таким, выстраданным словам мы относим наш евангельский стих, в котором Бог вочеловечившийся говорит: Отче! прости им, ибо не ведают, что творят. Слова эти нужно тщательно исследовать, как великолепный дворец: сначала войдем во внешний двор и остановимся на том, что такое молитва вообще, потом подойдем к дворцу поближе и проследуем во внутренний дворик, размышляя над этой особой молитвой, олицетворяющей весь дворец. И наконец, пройдем через главные покои самого дворца и остановимся на четырех ступеньках: 1. Кого Он молит (Отче) 2. О чем Он просит? (прости им). 3. Он просит на определенном основании (ибо) 4. Почему Он умоляет простить их? - ибо не ведают. И наконец, обойдем дворец сзади и осмотрим все возражения: почему только ап. Лука вспоминает эту молитву, и почему эта молитва (словно в наказание иудеям, которое длится и поныне) не была исполнена Богом. Отсюда следует, что молитва - наш первый вход, ибо где сказано: "Просите и дано будет" (Мф 7:7), там же сказано: "Стучите и отворят вам", " то есть через молитву мы получаем право доступа не только в прихожую, но и во весь дом: "дом Мой есть дом молитвы" (Лк 19:46). Из всех путей и способов излияния Божьей благодати молитва менее всего подвластна козням и каверзам. Таинства оказались в руках льстецов и разбойников. Некоторые приписывали им чрезмерно много, другие умаляли их роль. Кто-то их приукрашивал, а кто-то лишил естественных свойств. Много спорили о том, существуют ли они на самом деле, сколько их, каковы они и в чем их действие. Проповедь слова Божиего стала служить честолюбивым помыслам, вокруг нее образовалась целая лавка модных изделий. Почти всякое посредничество между Богом и человеком окружено изменами и личинами. Но менее всего молитва. И у нее больше всего направлений и адресов. Она может быть мысленной - можно мыслить молитвами. Ее можно облечь в звуки, то есть произнести вслух. Она может выражаться в действии, когда мы творим ее. Ибо дела обладают голосом: пороки Содома возопили к небу (Быт 18:20), как и милостыня Товита (Тов 12:9). И если Иоанн Богослов в начале Откровения (Отк 1:12) обернулся и увидел голос, то тем паче Бог посмотрит на землю и услышит, как звучат дела наши. Потому, чтобы искренне исполнить свое предназначение, будем молиться. Сколько же усилий предпринимают любимцы властителей земных, чтобы подчеркнуть свою близость к сильным мира сего. И хотя они вынуждены подлаживаться и покоряться их воле, с какой радостью исполнили бы они собственную волю или волю своих подданных. Вместе с Царем Царей каждый человек может это делать честно, и чем беднее он "тем быстрее, ибо здесь услышан будешь лишь в нищете". Тут мы могли бы долго и охотно рассуждать о наших собственных делах, не сомневаясь в успехе. Можно говорить шепотом в опочивальне, но Он услышит тебя, можно петь громче некуда в церкви, но Он различит твой голос. Он не желает, чтобы его укоряли и бранили, подобно Иову: "Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой. Твердость ли камней твердость моя? и медь ли плоть моя?" (Иов 6:4,12) Не желает, чтобы наставляли и советовали, как Иона, который "был раздражен и сказал: о Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей?" "И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти" (Иона 4:2,9). Не желает Он слушать и угрозы Моисея и быть отвергнутым им: "Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх 32:32). Сказать своим слугам: "Сделайте это", - великая честь, но сказать Богу: Господи, сделай это , и получить желаемое - много почетней и проще. Бог наполняет Собою весь мир, но всего безусловней и явственней присутствует Он в храме. Посему каждый очистившийся человек - храм Святого Духа, и вместе с ним молится Сам Святой Дух. В чем можно отказать, когда просящий дает? Он играет с нами, как с детьми, показывая нам свои милости, чтобы заплакав о них, мы получили их в дар. Он отвечает, прежде, чем мы позовем; мы еще не закончили говорить, а Он уже слышит, как в Книге Исаии ("И будет, прежде нежели они воззовут, - Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис 65:24)). По мнению врачей бывают страшные симптомы, которые нужно лечить прежде самого недуга, как жар при дизентерии. Так же и при греховной болезни души, сначала нужно лечить умственную лень и нерасположенность к молитве. Ибо "желаете и не имеете.., потому что не просите" (Иак 4.2). Прелюбодейная мать трех великих братьев: Грациана, Ломбарда и Коместора, когда духовник увещевал ее покаяться в содеянном, говорила, что не может, ибо вина ее принесла немалую пользу Церкви . По крайней мере, - взывал он к ней, - ты должна сокрушаться о том, что не можешь скорбеть. Посему кем бы ты ни был, если не можешь молиться, помолись хотя бы о ниспослании молитвенного дара. Как в телесной, так и в духовной болезни, нет ничего хуже, чем оставаться бессловесным. Было бы невежливо держать вас долее у входа. Свернем во внутренний дворик и поразмышляем о нашей молитве, а потом войдем во дворец. В этой молитве Он не просит облегчить Его участь, как в предсмертной агонии. Тут нет никакой слабости, которую находят в ней искусные раскольники. Никаких сомнений, как в евангельском стихе: "если возможно". Никакого отступничества или желания уйти от благородного дела, которое Он начал, как в словах: "да минует Меня чаша сия". (Мф 26:39). Для нас это не образец и не пример для подражания (в отличие от Его проповеди), - как и молитва, которую называют Господней не потому, что Он прозносит ее, ибо от Себя Он не мог сказать: "остави нам долги наши", а потому, что Он заповедал повторять ее. Ибо хотя у Матфея сказано: "Молитесь же так", мы как будто не связаны этими словами; Лука же говорит иначе: "Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах!" и так далее. В этой молитве Бог обращается к Богу. Не так, как иудейский талмудист вынуждает Бога обращаться к самому Себе: Насыти желание мое и сострадание мое превысит гнев мой. Но как бывает, когда чужеземные товары ввозят в страну контрабандой, правитель может позволить или воспрепятствовать своим подданным покупать их. Подобно кораблю с грузом спасения на борту, входит Наш преблагословенный Спаситель в этот мир, спасения, которое мир не властен был совершить без Него (разве что в краткий промежуток между сотворением человека и грехопадением) и просит в этой молитве о том, чтобы прошение Его исполнилось даже для тех, кто пренебрег им и чтобы неведение не лишило их его силы. Здесь Он учит тому, что заповедал раньше: "молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного" (Мф 5:44). Произнеся эти слова, Он мог сказать и другие: "Отче, прости им" " сочтем их первой комнатой в нашем дивном дворце. И созерцая ее, о моя недостойная душа, ты лицезреешь господина. У входа нет ни стражи, ни привратников. Здесь не обращают внимания на звание и манеры. Владыка не спит, не удалился в свои покои, не перестал одаривать, не отсылает тебя к другим. Он не требует, чтобы ты взывал к помощи ангелов или архангелов. Но чтобы ничто не помешало тебе предстать перед Ним, Он сам является тебе. И чтобы Его величие не ослепило тебя, ты должен обращаться к Отцу. В слове "Авва" корень означает желание, волеизволение, а из корня вырастает плод " воля и расположение даровать. Бог - отец Христа. Это мистическое и необъяснимое потомство безначально и бесконечно. Об этой непостижимой тайне Моисей и пророки говорят так скупо и темно, что до самого наступления дня Господня после времен пророка Ездры места эти кажутся не связанными с Троицей. После пришествия Христа их долго и очень осторожно подгоняли к этому смыслу. В наше время большинство писателей Реформатской Церкви полагают, что не следует залезать в такие дебри и прибегать к этой вынужденной помощи, и обдумывая вместе со всеми, как прекрасно евреи толковали эти места Писания, избегают цитировать их, скромно довольствуясь свидетельствами Нового Завета. Поистине тайна сия - скорее предмет веры, нежели рассудка, и довольно нашей веры в то, что Христос - сын Божий, а мы " Его усыновленные дети. Бог - Отец всей твари, однако Христос говорит: "Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех" и добавляет: "Я и Отец - одно" (Ин 10:29,30), изъявляя Свое вечное право. Он словно проводит грань: "восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу моему, и к Богу вашему" (Ин 20:17). Римские хроники рассказывают:; когда Клавдий узнал, что через усыновление можно получить освобождение от призыва в армию, которого, будучи патрицием, не имел, то пожелал, чтобы его усыновили. Однако против этого усыновления нашлось два возражения: его усыновил человек ниже по происхождению, плебей, что было неестественно, к тому же младше его, что исключало понятие отцовства. Наше усыновление истинно. Прежде всего мы становимся детьми высочайшего и ветхого днями. Нет лучшего слова, больше утверждающего достоинство и положение Христа, оправдывающего Его дело и вместе с тем выражающего Его смирение и милосердие, чем то, с которым Он обращается к Богу: Отец. И распяли Его за то, что Он назвался Сыном Божьим. В разгар Своего страдания Он вновь исповедует это сыновство и открывает распинающим Его, что нет у них иного пути к прощению, кроме признания Его Сыном Божьим. Ибо никто не приходит к Отцу, как только через Сына (Ин 14:6). После этих слов (Отец), О преблагословенный Спаситель, - Твой Отец, принадлежащий Тебе настолько, что ради Тебя стал и нашим Отцом и оставаясь настолько Твоим, что стал Тобою, то есть воплощенным милосердием, все же не пощадил Тебя - воплощенной справедливости - чтобы не погубить нас. А преславное ангельское воинство, по сей день не утратившее своей первозданной чистоты, через распятие Твое приблизилось к свершению непреложного обетования - Совершилось; - и ждет его подтверждения, а верная свита усопших святых, которые по Твоей благости будут впущены в сокровеннейшие обители Царства Божия, отведенные для самых близких и родных, благоговейно вслушиваются в то, что Ты просишь у Отца. Что же они услышат? О чем Ты Его просишь? - Прости им. Простить их? Должно ли прощать убийц? И должен ли поругаемый просить об этом? И должен ли Отец даровать прощение? И нужно ли об этом упрашивать, чтобы потом все помнили, что именем Отца было испрошено прощение? Разве не довольно Твоих страданий и необходимо еще Твое сострадание? И неужели милость Твоя столь безмерна, что Ты будешь сочувствовать надвигающимся на них бедствиям, прежде, чем они почуют их? Ангелы могли бы ожидать, что Бог пошлет их уничтожить распинателей Твоих, а святые могут не бояться, что рядом окажутся убийцы. Ведь Ты бы их простил. Но не от собственной полноты прости их, как разбойника на кресте, ибо он успел уверовать в Тебя, но Ты сказал им, что они могут быть прощены по Твоему заступничеству, если признают в своем заступнике Сына Божьего. Отче, прости им. Я не мог отомстить за Тебя и не могу простить им. Я мог быть спасен лишь через их оскорбления и не могу простить их. И должен ли Всемогущий Отец, благоволящий к Тебе, прощать их? Ты милосердней к ним, чем мы, направляемые Тобой, могли бы быть милосердными к самим себе. Мы должны молиться с оговоркой: прости нас, яко и мы прощаем должникам нашим. Но Твое прощение беспредельно и безоговорочно. Ты, похоже, и не ожидаешь от них раскаяния, столь важного и необходимого при всяком грехе; но там, где по вине человека действия Божьи расходятся с Его целями, сам Бог с радостью раскаивается в своих действиях. Так же, как Он сначала раскаялся в сотворении человека (Быт 6:6), а после - в том, что поставил Самуила царем (1 Цар 15:11). Но Бог примет их в Свои всепрощающие объятия. И всем нам оставлены долги наши, ибо Бог отдал Свое слово, Свое единосущее слово за всех нас. Хотя (как и в других удивительных долгах проценты превышают капитал) наши собственные грехи превышают первородный, Бог, отдав за нас Свое слово, искупил все. Но Спаситель не склонен ни к необузданным чувствам, ни к непостоянству. В молитве Его звучит слово ибо - "прости им, ибо..." А там, где Он не произносит его, как в последней мольбе перед смертью, Он быстро обрывает Свою неистовую просьбу, словом впрочем: "Отче, о если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет". Этой молитве Он сам научил нас и отдает в ней "ибо" во власть Бога - вечную и неизменную: "Ибо Твое есть Царство и сила - поэтому и моления наши Тебе возносим: "Открываешь руку Твою, и насыщаешь все, живущее по благоволению" (Пс 145 (144):16), и слава, ибо Имя Твое прославлено дарами Твоими. Но если у нас есть выбор, Он предоставил это "ибо" нашей религиозной свободе. Как сказано в Послании ап. Иакова: "желаете и не имеете, потому что не просите", и вслед за тем: "Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений". Не должно частному лицу просить слишком многое ради свершения великих дел. Не должно мне просить: Господи, дай мне силу христианских царей, ибо в пылу рвения я употреблю Твои дары Тебе во благо, двину Твоих воинов против врагов Твоих, и стану, как плотина, защищающая от потопа, чтобы удержать лавину врагов Твоих - неверных, грозящих затопить Твой народ. Не должен я молиться: Господи, наполни сердце мое ведением и разумением, чтобы я преодолел расколы в Твоей Церкви и вернул все обряды к их первозданной цельности и непритворной чистоте, прорвал глухоту и гнет судей и чиновников. У нас есть отличный образец для наших просьб "; молитва Соломона: "нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе" (Прит 30:8,9). Одни богословы утверждают, что молитва - акт нашей воли, ибо мы получаем то, что просим. Другие относят ее к нашему ведению, ибо в ней мы восходим к Богу и совершенствуемся в познании, которое есть истинная пища нашего разумения, - словом, тут нет единого мнения. Но все сходятся в том, что молитва - деяние нашего разума и посему должна быть разумной. Ведь молиться могут только разумные существа; как сказано в псалме, скоты и птенцы ворона не молят о пище, но "взывают к Нему" (Пс 146(147):9) Чтобы сотворить молитву, необходимы две вещи. 1. благочестивое чувство , то есть благоговение, которого не было ни у бесноватых, просивших: "пошли нас в стадо свиней" (Мф 8:31), ни у Сатаны: "Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него" или "Но простри руку Твою, и коснись кости его" (Иов 1:11, 2:5) - поэтому просьбы эти еще не молитвы. Кроме того, существуют вещи десятые , то есть самые последние; они должны нам указывать, как нам себя вести. Мы можем спокойно просить высшего блага, скажем, отпущения грехов, и должны избегать высшего зла - то есть греха. Но все низменное и маловажное, порожденное обстоятельствами, следует просить в согласии с волей дающего. Когда ап. Павел просил удалить от него "жало в плоть", Господь не дал ему избавления, сказав: "довольно для тебя благодати Моей" (2 кор 12.8). Теперь взвесим довод (не из любопытства, но ради поучительности): не ведают, что творят. Во-первых, простительно ли неведение и, во-вторых, так ли уж они не ведали? Разве не наполнил Ты, Боже, Писание мировыми судьями и делопроизводителями, записавшими историю Твоей любви к Твоему народу, и министрами - то есть пророками, посвященными в Твои замыслы, наделенными предвидением и просвещенными в Твоем кабинете, разве не наполнил Ты страницы Писания похвалами и наставлениями в мудрости и познании, и должно ли прощать гонителей за их неведение? Разве не сказал Ты устами Исайи: "Так как этот народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец Его, и не помилует его создатель его" (Ис 27:11). И Осии: "Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения" (Ос 4:6). А ныне Ты говоришь: "Прости им, ибо не ведают, что творят". Неведенье часто ведет ко греху, да и само оно нередко бывает грехом и всегда немощью и недугом, поразившим людей после первого великого греха; может ли оно послужить к их пользе? "Кто усмотрит погрешности свои?" (Пс 19:2) говорит псалмопевец, выдавая Твои сокровенные мысли: "От тайных моих очисти меня" (Пс 19:13). Он не оправдывал своего неведения в молитве, но молился об избавлении от него. Но милость Твоя, как море, и прежде была морем, ибо разливается по всему миру, и потому было ограничено берегами, ибо оно не бесконечно. И словно у моря, самые отдаленные народы помогают друг другу, ведя морскую торговлю, восток и запад становятся соседями, так что милостью Божьей объединяется необъединимое и примиряется непримиримое. Грешники наследуют рай, предатели оказываются наперстниками владык земных, для людей неведавших брезжит рассвет мудрости, и их прощают не только вопреки их неведению, но и благодаря ему. Но не всякое неведение простительно, даже если мы не ведаем, что ответственны за него. Так есть невежество от незнания , неведение, не зависящее от нас. Мы были бы виновны в нем, даже если бы Адам устоял, как и ангелы, не ведающие потому, что не знают последних дней, - значит и мы не отвечаем за такое неведение. Оно влечет за собою другие лишения, и если проистекают они от нашей собственной лени и нежелания искать путей просвещения, то оно непростительно. Если же оно проистекает от Бога, ради Своих справедливых целей окутавшего облаками наши путеводные огни, неведение такого рода часто прощают. Так в 1 послании к Тимофею ап. Павел говорит, что он "был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии". Хотя все мы обязаны быть верующими, и все проступки, совершенные по неверию, неизбежно получают название и приобщаются природе греха, но поскольку вера - прямой дар Божий, прегрешения, совершенные по неверию, но без злого умысла, получают прощение и милость из обильнейшего источника благодати Иисуса Христа. Значит это справедливый довод: "Прости им, ибо не ведают". Их неведение явствует как из этой речи, произнесенной самой истиной, так и из Послания к коринфянам, где апостол говорит о мудрости, "которой никто из властей века сего не познал, ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 кор 2:8), а также из Апостольских Деяний: "Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению" (Деян 3:17). Хотя после стольких великих чудес неведение можно было бы преодолеть, ведь Бог открыл достаточно, чтобы обратить их, а они со своей стороны похоже сделали все, чтобы зайти в тупик, все же можно считать простительным если не злонамеренное преследование, то неповиновение Его учению. Ибо у них был Закон и по закону "Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим" (Ин 19:15). Говоря: "нет у нас царя кроме кесаря" (Ин 19:7), они тоже опирались на Закон. Значит были среди них люди, заблуждавшиеся искренне и пылко. И для них Сын, вечно-желанный Отцу, Тот, к Кому Отец всегда готов был прислушиваться, молил у Отца, всегда доступного и уступчивого, о прощении " вечно желанном и естественном. Мы прошли через все покои, которые вначале отперли и открыли. А теперь подумаем о том, почему эту молитву запомнил только один евангелист Лука. Писание доступно; всем, кто приближается к нему на правах путешественников, въезжающих в чужие страны восхищенными ценителями услуг и властителей, а не шпионами, вынюхивающими государственные тайны, или клеветниками, выискивающими их слабости. Хотя Писанию, как хорошо отлаженному государству, не грозит никакое коварcтво и зло, однако носители этого зла не допускаются в его пределы. Когда великие толковники, называемые Септуагинтой, прибыли из Иерусалима, чтобы перевести Ветхий Завет с древнееврейского на древнегреческий, Книга, которую они переводили по частям, поражала единством стиля, что было и остается доказательством; помощи Божьей. То же самое можно сказать невежественным и неверующим людям о четырех евангелистах, вдохновляемых Святым Духом: Дух вел их рукою не потому, что они перекликаются друг с другом, ибо так бывает и у языческих писателей и злых делателей, но именно потому, что Дух вдохновлял их, они согласуются и не расходятся друг с другом. Ибо как честный человек всегда верен себе, хоть и не всегда говорит одно и тоже, если не утверждает противоположного, так же и четыре евангелиста соблюдают единство и подобие их путеводителя, хотя и говорят разное, не противореча друг другу. И как душа моя наделяет конечности всеми их способностями, повелевает ногам идти, все мое тело повинуется этому приказу, и ничто не отстает, так же и Святой Дух слился с их четырьмя душами в единое целое, и когда диктовал одному из них, другие словно бы вторили ему. Поэтому когда в Евангелии от Матфея (27:9) евангелист приписывает пророку Иеремии слова пророка Захарии, святые Отцы утверждают, что у Иеремии было два имени - вещь частая в Священном Писании. Это могла быть ошибка переписчика: сохранилась апокрифическая книга Иеремии, где встречаются эти слова, и некоторые эпизоды из апокрифов подтверждаются Писанием, как Ианний и Иамврий, которых упоминает ап. Павел (2 Тим 3:8). Бл. Августин настаивает и учит: то, что все пророки направляемы были одним духом и потому единодушны, чудесней, чем если бы один из них рассказал бы все за всех. Поэтому он добавляет: каждый в отдельности был как все и все как один; - они утверждают одно, и в этом смысле наиболее точным кажется сравнение бл. Иеронима, называющего евангелистов - божественной квадригой. Как четыре колеса в колеснице, хоть и обращены к четырем частям света, но бегут в одном направлении и по одному пути, так же у всех евангелистов - одна цель и один путь. И все же у каждого из них свой словарь: как общее устремление, единое для всех, рождает согласие, так и особенности, присущие каждому и побудившие их взяться за повествование, создали эту разницу. Так Евангелие от Матфея, сначала проповеданное иудеям, а потом перенесенное в другой виноградник, к язычникам, было написано на Его родном языке ради единообразия, которое Он прежде проповедовал словом. Когда Евангелие распространялось на Западе, Церковь увеличилась и выросла в огромное тело, требовавшее большей пищи, по повелению и с одобрения ап. Петра Марк написал свое Евангелие. Не краткое изложение Евангелия от Матфея, как (неизвестно почему) полагал бл. Иероним, но настоящую и полную историю жизни Нашего Преблагословенного Спасителя. Евангелие от Матфея должно было отвечать интересам восточной Церкви, Марка - западной, а Евангелие от Луки должно было пресечь домыслы и измышления, ибо многие брали за основу этот рассказ и примешивали к нему неточности и нелепые выдумки: он же, будучи любознательней и ярче остальных, во-первых благодаря своей образованности, а во-вторых потому, что странствовал вместе с просвещеннейшим ап. Павлом, столь тщательно записал слова Павла, что Евсевий, опираясь на 8 стих из 2 главы 2 послания к Тимофею: "Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему", ошибочно считал Павла автором Евангелия от Луки. Когда утвердились ереси Эбиона и Керинфа", полагавших, что многое из сказанного Христом не записал ни один из трех евангелистов, любимый ученик Христа на земле и последний из апостолов Иоанн, (чье Евангелие кажется скорее упавшим с неба и написанным перстами, выбившими каменные скрижали, нежели рукотворным памятником), вложил в Его уста много такого, чего Он никогда не говорил. Иоанн усерднее остальных подчеркивает Его божественную природу и проповедь, что оспаривали трое остальных. Таким образом все писали одно, но у каждого есть особые черты. У Луки их больше, поскольку он писал последним из троих и главным образом для себя. В 1 гл. Деяний сказано: Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала До того дня, в который Он вознесся. Последние слова из Евангелия от Иоанна: если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг, обличают мир. Св. Амвросий и Иоанн Златоуст толкуют их так: Scripsit de omnibus, non omnia - Он написал обо всем, но не все, так как написанное должно иметь те же границы, которые ап. Павел положил его словам: "Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию" (Деян 20:27) и в другом стихе: "Как я не пропустил ничего полезного" (там же 20). У Луки есть другая интересная особенность: он адресует свою книгу человеку по имени Феофил". Мы можем лишь догадываться, почему он избрал это имя для всех божьих людей, - перевод его допускает подобное толкование, поскольку автор добавляет эпитет: достопочтенный Феофил. Но труд этот принадлежит всей Церкви, так же, как Послания апостолов, хотя адресованы они отдельным Церквам. Вот еще одна отличительная черта, ведь послания писали многие. По всеобщему разумению сокращать или питаться чужими источниками, а потом вытеснять их авторов, бесчестно и невыгодно: так было с грандиозным предприятием Юстиниана, который отжал все Римское право в один громадный сосуд и создал одну книгу из двух тысяч, подмявшую под себя все остальные. Алциат хотел, чтобы он оставил все как есть, считая, что ученым мужам его времени проще обратиться к этим томам, нежели пользоваться его Трибонианом и Дорофеем". Так было и с Аристотелем: благодаря безграничному великодушию Александра он собрал воедино всех будущих писателей и по распространенному мнению затмил их всех, показав, что способен заменить их, ведь они не могли этому воспрепятствовать; он обвинил их в том, в чем они были невиновны, принял от них лишь те возражения, на которые способен был ответить и предложил от своего имени обсуждать интересные вопросы, коими был им обязан. Но в случае ап. Луки все обстоит иначе. Он не властен подавлять других, так же, как порицать или клеветать на них, он просто пишет правду в надежде, что она переживет ложь. Так оно и случилось. Ааронов жезл поглотил жезлы волхвов Египетских (Исх 7:12), а рассказ Луки по сей день сохраняет величие его создателя, чего не скажешь об этих жезлах. Я опускаю другие неповторимые особенности формы и содержания книги ап. Луки и хочу в конце привести лишь одну из них, напоминающую о нашем стихе. Все евангелисты свидетельствуют, что во время взятия Спасителя под стражу Петр отсек ухо рабу Малху (Мф 26:51, Мк 14:47, Лк 22:50 - 51, Ин 18:10), но лишь Лука запомнил, как Христос исцелил его. Полагаю, что исцеление представлялось ему наиболее уместным и очевидным, поскольку он врач, и по той же причине он лучше других запомнил молитву Христову " целительный бальзам душ наших, относящийся ко всем нам, ибо все мы распинаем Христа и не ведаем, что творим. Поэтому бл. Иероним дает его точный портрет в Послании к Павлу: Fuit Medicus & pariter omnia verba illius, Anima languentis sunt Medicina [Ибо он был врачом, и все слова его врачевали немощные души]. Теперь покончим с последним соображением, связанным с этой молитвой. Собирался ли Христос простить иудеям предопределенное свыше предание Бога (то есть Его Самого) на казнь? То, что он предвидел и оплакивал даже на Кресте? Богословы, почтительно толкующие слова: "Боже, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27:46), прозревая в них ад душевный или богооставленность (ибо у Иоанна (16:32) сказано: "Я не один, потому что Отец со Мною") не предлагая лучшего объяснения, чем предвидение неминуемых бедствий иудеев, выжали из Него слова: "В их несчастьях присутствовали все виды и степени мучений". Как изящно выразился один историк Рима: "Обдумывая деяния Рима, мы видим поступки не одного народа, но всего человечества". - То же самое можно сказать о страданиях евреев, и тот, кто знает о них, не убоится никаких мирских напастей. К тяготам, которые налагали на евреев римские власти, наши ученые мужи в назидание своим потомкам добавили, что будто бы евреи попадали в рабство к христианам, а товары их начинали портиться, если законы царств, где они проживали, переставали защищать их. Неужто Он просил и не был услышан? Бог вопрепятствовал. Человек бывает услышан, когда дается то, чего желает Его воля, а наша воля всегда нуждается в исправлении и противится воле Божьей. Это и есть Voluntas - рассуждающая и испытанная воля. Та, что на первый взгляд кажется нам готовностью (Velleitas), которой мы не противимся лишь потому, что о ней не думаем. Такая готовность была у Христа, когда Он внезапно возжелал, чтобы Его миновала чаша, но тотчас же согласился с волей Отца. Но в этой молитве высказана Его воля, потому она и исполнилась. Короче говоря, в этой молитве Он ходатайствовал не за всех иудеев, ибо знал, что вожди их согрешили вполне сознательно, и значит не познали Его замысла (ибо не ведают). Не поручался Он ни за кого из них, разве что после покаяния: ибо не неведение, но покаяние приносит нам благо Божьего прощения. Ибо Тот, кто грешит по неведению, может быть прощен, если покается, но тот, кто грешит против своей совести и потому не раскаялся, не может быть прощен. Больше мне нечего сказать об этих словах: "Прости им, Отче, ибо не ведают, что творят". О предвечный Боже, призри с Престола Своего на подножие ног Твоих: от блаженного сонма ангелов и святых на нас, грешных. От грехов своих мы ничтожней и презренней червей могильных, что изгложут нас, и праха, из коего взяты и куда вернемся. О Боже, не устоим под бременем суда Твоего. Не пристало никакое имя Твоей милости, кроме Имени Отца, но и его мы запятнали. А Имя Сына Божьего, Которого Ты дал нам однажды в Адаме, было отнято у всех нас через его грех. Ты же вновь вернул его каждому из нас при втором рождении, называемом крещением, а мы через прегрешения свои вновь утратили его. И хотя милость Твоя безмерна, но Ты воистину избрал одного из нас достойным искупителем, и смерть Христа Твоего, Господа нашего Иисуса, вновь подарила нам звание и честь быть Твоими чадами, лишь бы мы соблюдали уставы Твои, (хоть и простые, но мы и их преступили) и лишь бы приняли иго, легкое и благое, но мы и его свергли. Как же осмелимся называть Тебя Отцом или молить о новом испытании? Сердца эти приучены к бунту, и потому безнадежны. Но Ты, Боже, соделай нам новые сердца, полные любви и страха перед Отцом. И тогда мы осмелимся сказать: "Прости нам, Отче, прости всех, кто предстоит Тебе и ходатайствует за нас: прости родителей и крестных наших. Прости мирового судью и священника. Прости им их небрежение, а нам - упрямство. И даруй нам, Боже, благодать Твою, чтобы мы всегда могли искренне произносить Твою молитву как образец и наставление: "Прости врагам нашим", и ту, что Ты заповедал нам: Отче наш, Иже еси на небесех!.. Проповедь N 7. Произнесенная в Уайт-холле, в первую пятницу Великого Поста. 1622.23. ИИСУС ПРОСЛЕЗИЛСЯ Иоанн 11:35 Сегодня я буду говорить лишь о сострадании Христа. Разница между Его состраданием и страданием (или страстями) огромная, - не меньшая, чем между теми, кто будет здесь толковать о них. Но Cлеза - заместительница страсти Хриcтовой1 (бл.Августин). Другой проповедник, не в пример лучше меня, когда-нибудь скажет слово о Его Страстях, о пролитой Им крови; я же, как наместник или заместитель Христа, скажу сегодня о слезах Его сострадания. Так что позвольте мне теперь размять воск ваших сердец и растворить их в потоке Его слез, а Ему - скрепить их печатью спасительных страстей, обагренной в Его крови. Мы все горазды поговорить о слезах, но совсем иное дело - проливать слезы. Впрочем, если это и не так, запасемся терпением св. Бернара Клервоского, говорившего: Я охотно; выслушаю того, кто заставит меня лить слезы, а не; рукоплескать2 . Будем готовы выслушать того, кто не ищет признания, но взыскует смирения перед его и нашим Богом, того, кто не принуждает нас хвалить хвалящихся, но зовет плакать с плачущими, ибо Иисус прослезился. Масореты (комментаторы еврейской Библии, Ветхого Завета) не открывают, кто разбил главы Ветхого Завета на стихи, так же, как мы не знаем, кто взял на себя этот труд в Новом Завете. Кто бы он ни был, человек этот cловно остановился в изумлении перед библейским текстом, и соединив всего лишь два слова в один стих - Иисус прослезился - хотел сказать, что их вполне достаточно, чтобы вознести наше благоговение на надлежащую высоту, а уж затем задуматься о том, как, где, когда и почему Иисус прослезился. Во всей Библии нет стиха короче и глубже. Есть столь же краткий:Всегда радуйтесь3 (1 Фес 15:16). Об этой святой Радости я еще скажу позднее, в должный час, в один из Великих праздников Церкви. Теперь же - время Великого поста, всеобщего раскаяния, смирения, уничижения, от которого не освобожден никто, ибо Иисус прослезился. В известном письме Лентула к Римскому Сенату, где автор рисует некоторые черты Христа4, говорится, что Его никогда не видели смеющимся, но часто - плачущим. Мы не знаем, что подразумевается под словом "часто" и на каких свидетельствах основаны его подсчеты. Доподлинно известно лишь то, что в Евангелии Он плакал трижды. В первый раз Он плачет, скорбя о Лазаре; потом - приближаясь к Иерусалиму и глядя на город; и наконец, в третий раз - во время Страстей. Только один евангелист - святой Иоанн - говорит нам о первых слезах Господних, остальные не упоминают о них; и только один евангелист - апостол Лука - вспоминает плач о Иерусалиме, остальные обходят его молчанием. О том, что Он плакал перед смертью, говорят не евангелисты, а апостол Павел: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение" (Евр 5:7). Все комментаторы единодушно относят эти слезы к Его страстям: некоторые - к гефсиманскому борению, другие - к крестным мукам, - и