на себе их грехи пред богом. И не будет у них никаких от нас тайн. Мы будем позволять или запрещать им жить и с их женами или любовницами, иметь или не иметь детей -- все судя по их послушанию -- и они будут нам покоряться с весельем и радостью. Самые мучительные тайны их совести -- все, все понесут они нам, и мы все разрешим, и они поверят разрешению нашему, потому что оно избавит их от великой заботы и страшных теперешних мук решения личного и свободного". Достоевскому открылись социально-психологические глубины, неведомые Канту. Это не удивительно: между "Критикой чистого разума" и "Братьями Карамазовыми" промежуток ровно в сто лет, а Достоевский заглядывал вперед по крайней мере на полвека. Он имел в виду католицизм, но предвидел социальную мифологию XX века, освобождающую человека от химеры-совести, перелагающую на фюрера всю полноту ответственности, разрешающую мелкие грешки в пределах общего культа аскетического самопожертвования. Кант еще убежден, что христианство покончило с ветхозаветным авторитаризмом. Достоевский видит: возникла реальная угроза идее свободной личности. Католицизму и секуляризованной ветхозаветной проповеди Достоевский противопоставляет православие, имея в виду не официальный культ, не мистическую веру, а олицетворенное человеколюбие. Православие для Достоевского -- судьба русского народа, который "всегда страдал как Христос". Распятый Иисус -- образ России, тех, кто в ней обездолен, унижен, затравлен. С ними сердце и ум Достоевского. Если не различать официальную церковь и православие Достоевского, то увидеть близость Достоевского Канту невозможно. "Мерзавцы дразнили меня необразованною и ретроградною верою в бога. Этим олухам и не снилось такой силы отрицание бога, какое положено в "Инквизиторе" и в предшествующей главе, которому ответом служит весь роман. Не как дурак же (фанатик) я верую в бога". Религия для Достоевского "есть только формула нравственности". Хотя в отличие от Канта он считает, что "нравственность исходит из религии". И кантовскому изречению "Страшен бог без морали" как бы противопоставляет свое: "Совесть без бога есть ужас". * * * В сочинениях Л. Н. Толстого имя Канта не редкость. Писатель изучал философа в подлинниках и в переложениях, чем ближе к старости, тем основательнее. Иногда полемизировал с ним, чаще старался опереться. В конце жизни пришел к выводу, что они полные единомышленники, всегда, однако, сетовал на труднодоступность Канта. Их первая серьезная встреча произошла по поводу "Войны и мира". Задумав роман-эпопею, Толстой решил положить в его основу четкую философию истории. За помощью пришлось обратиться к истории философии. Мимо "Критики чистого разума" пройти было немыслимо. Однако Кант в сознании Толстого слился с Шопенгауэром. "Я читал Канта, -- вспоминал он впоследствии, -- и почти ничего не понял, и понял его только тогда, когда стал читать и особенно перечитывать Шопенгауэра, которым одно время очень увлекался". Главные категории философии истории -- причинность, свобода, необходимость. Почему случилось так, а не иначе, задается вопросом историк. Ответ Толстого: "Почему происходит война или революция? мы не знаем; мы знаем только, что для совершения того или другого действия люди складываются в известное соединение и участвуют все; и мы говорим, что это так есть, потому что немыслимо иначе, что это закон". Значит ли это, что Толстой фаталист, что он отрицает свободу воли? Отнюдь нет. "Представить себе человека, не имеющего свободы, нельзя иначе как лишенным жизни". Если нет свободы, то человек не отвечает за свои поступки, нет греха, нет преступления. Но свобода, по Толстому, существует рядом с необходимостью, отдельно от нее. В своих личных поступках человек свободен, но в делах истории он -- игрушка слепой необходимости, не поддающейся ни контролю, ни осознанию. "Какое бы мы ни рассматривали представление о деятельности многих людей или одного человека, мы понимаем ее не иначе, как произведение отчасти свободы человека, отчасти законов необходимости". Одно противостоит другому. Диалектической связи между свободой и необходимостью Толстой не видит. Слова Канта, которыми открывалась статья "Идея всеобщей истории", о том, что закономерность в истории возникает на основе свободных, случайных поступков людей, были написаны не для него. Он их либо не прочитал, либо не оценил. Открытие Канта Толстым произошло в октябре 1887 года. Как это случилось, мы узнаем из письма к H. H. Страхову: "Я в большом волнении. -- Я был нездоров простудой эти несколько дней и, не будучи в силах писать, читал и прочел в 1-й раз Критику практического разума Канта. Пожалуйста, ответьте мне: читали ли вы ее? когда? и поразила ли она вас? Я лет 25 тому назад поверил этому талантливому пачкуну Шопенгауэру (на днях прочел его биографию русскую и прочел Критику спекулятивного разума, которая есть не что иное, как введение полемическое с Юмом к изложению его основных взглядов в Критике практического разума) и так поверил, что старик заврался, и что центр тяжести его -- отрицание. Я и жил 20 лет в таком убеждении, и никогда ничто не навело меня на мысль заглянуть в самую книгу. Ведь такое отношение к Канту все равно, что принять леса вокруг здания за здание. Моя ли это личная ошибка или общая? Мне кажется, что есть тут общая ошибка. Я нарочно посмотрел историю философии Вебера, которая у меня случилась, и увидел, что Г. Вебер не одобряет того основного положения, к которому пришел Кант, что наша свобода, определяемая нравственными законами, и есть вещь сама в себе (т. е. сама жизнь), и видит в нем только повод для элукубраций Фихте, Шеллинга и Гегеля и всю заслугу видит в Критике чистого разума, т. е. не видит совсем храма, который построен на расчищенном месте, а видит только расчищенное место, весьма удобное для гимнастических упражнений. Грот, доктор философии, пишет реферат о свободе воли, цитирует каких-то Рибо и др., определения которых представляют турнир бессмыслиц и противоречий, а кантовское определение игнорируется, и мы слушаем и толкуем, открывая открытую Америку. Если не случится среди нашего возрождения наук и искусств через выделение жемчуга из навоза, мы так и потонем в нашем нужнике невежественного многокнижия и многозаучивания подряд". А за несколько дней до этого Толстой писал П. И. Бирюкову: "Я не совсем здоров, кашляю и сижу дома и не могу писать -- читаю. Много испытал радости, прочтя в 1-й раз Канта Критику практического разума. Какая страшная судьба этого удивительного сочинения. Это венец всей его глубокой разумной деятельности, и это-то никому не известно. Если вы не прочтете в подлиннике, и я буду жив, переведу или изложу, как умею. -- Нет ли биографии Канта в Публичной библиотеке, попросите от меня и пришлите". Отныне Толстой становится страстным популяризатором кантовской этики. Наряду с Буддой, Конфуцием, Сократом, Христом, Магометом, Руссо, Сковородой Кант для него -- учитель человечности. Мысли Канта включает он в знаменитый "Круг чтения" и дважды издает их в виде отдельного сборника. Но внутренняя связь между учением Канта о нравственности и теорией познания ему по-прежнему не видна. Он славит "гениального Канта, поставившего свою этику независимо от своей метафизики". Работая над трактатом "Что такое искусство?", Толстой заинтересовался эстетикой Канта. К сожалению, судя по всему, знакомство с "Критикой способности суждения" ограничилось лишь чтением одного из немецких пособий по истории эстетики, на которое Толстой и ссылается в тексте трактата. В результате взгляды Канта переданы неадекватно: "красота есть только получаемое нами особого рода бескорыстное наслаждение"; столь важные для немецкого философа связи с истиной и добром оказываются оборванными. Мнимую позицию Канта Толстой подвергает критике, особенно достается "наслаждению", которое в глазах русского писателя является синонимом праздности имущих слоев общества. Искусство, по Толстому, представляет собой средство общения людей между собой, доступное всем. Но если отвлечься от слов и взглянуть на суть дела, то можно обнаружить нечто общее в эстетических концепциях Толстого и Канта. В черновом наброске "О том, что называют искусством" Толстой сравнивает искусство с игрой, и мы узнаем знакомый ход рассуждений. "Игра -- необходимое условие жизни людей, молодых или устраивающих праздник жизни людей, когда есть избыток физических сил, не направленных на материальную деятельность и искусство -- необходимое условие жизни взрослых и старых людей, когда силы физические все направлены на труд или силы эти ослабели, как это бывает в болезнях и старости. И то и другое необходимо человеку для отдыха от того круга труда, сна и питания, в котором он вертится со дня своего рождения и до смерти, как и всякое животное, у него всегда были и будут эти два вида забавы -- игры и искусства... Искусство есть один из видов забавы, посредством которой человек, не действуя сам, а только отдаваясь получаемым впечатлениям, переживает различные человеческие чувства и этим способом отдыхает от труда жизни". Чем кантовское "бескорыстное наслаждение" отличается от "забавы" Толстого? Судите сами. В последние годы жизни одна из любимых книг Толстого -- "Религия в пределах только разума". В дневниках то и дело встречаются записи: "Читал Канта, восхищался", "Очень хорошо", "Очень близко" и т. д. Все это по поводу кантовской философии религии. Толстому импонирует ее нравственный пафос. Ему близко кантовское понимание бога как любви к людям. "Любовь есть жизнь. Все, все, что я понимаю, я понимаю только потому, что люблю. Все есть, все существует только потому, что я люблю. Все связано одною ею. Любовь есть бог, и умереть -- значит, мне, частице любви, вернуться к общему и вечному источнику". Так думает герой Толстого князь Андрей Болконский, смертельно раненный в Бородинском сражении и прощающийся с жизнью. Таков ответ русского классика на извечный вопрос философии и искусства о природе человека. Ответ в духе Канта. Человек умирает, мысль остается. Мысль обретает самостоятельную жизнь. Пробуждает мысль других. Становится достоянием многих. Мысль идет вглубь, взрывая новые пласты бытия, подчиняя их воле и разуму тех, кому жить, кому дерзать, кому нести ответственность. Бессмертие философа в том, что он успел сказать, что было услышано, понято, подхвачено, осуществлено. ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 1724, 22 апреля -- В Кенигсберге родился Иммануил Кант. 1730 -- Поступил в начальную школу. 1732 -- Поступил в гимназию. 1737 -- Смерть матери. 1740, 24 сентября -- Кант зачислен в Кенигсбергский университет. 1746 -- Смерть отца. Началось печатанье работы "Мысли об истинной оценке живых сил". Работа вышла в 1749 году. 1747 -- Кант учительствует в семье пастора Андерша (Юдшен близ Гумбинена). 1750 -- В семье майора Хюльзена (Арнсдорф близ Остероде). 1753 -- В семье графа Кайзерлинга (Раутенбург, округ Тильзит). 1734 -- Возвращение в Кенигсберг. Июнь -- "Исследование вопроса, претерпела ли Земля в своем вращении вокруг оси некоторые изменения". Август -- "Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения". 1755, март -- "Всеобщая естественная история и теория неба". 17 апреля -- Представлена диссертация "Об огне". 13 мая -- Магистерский экзамен. 12 июня -- Возведение в ученую степень магистра. 27 сентября -- Защита габилитационной диссертации. "Новое освещение первых принципов метафизического познания". 1756, январь -- апрель -- Две статьи и книга о землетрясении в Лиссабоне. 10 апреля -- Защита диссертации на право получения профессуры. "Физическая монадология". 1757, весна -- "План лекций по физической географии". 1758, январь (по июль 1762) -- Кант -- русский подданный. Весна -- "Новая теория движения и покоя". Декабрь -- Кант безуспешно добивается профессуры, освободившейся после смерти Кипке. 14 декабря -- Прошение на имя императрицы Елизаветы. 1759, октябрь -- "Опыт некоторых рассуждений об оптимизме". 1760, июнь -- "Мысли, вызванные кончиной господина Функа". 1762 -- "Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма". Лекции Канта слушает Гердер (до 1764). Декабрь -- "Единственно возможное основание для доказательства бытия бога". 1763 -- "Опыт введения в философию понятия отрицательных величин". 1764 -- "Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного". "Опыт о болезнях головы". "Исследование степени ясности естественной теологии и морали", 1765 -- "Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие 1765 г.". 1766, февраль -- Кант назначен помощником библиотекаря в королевском замке. "Грезы духовидца". 1768 -- "О первом основании различия сторон в пространстве". 1769 -- Приглашение на должность профессора в Эрланген. 1770, январь -- Приглашение в Иену. 31 марта -- Назначение на должность ординарного профессора логики и метафизики в Кенигсберге. 21 августа -- Защита диссертации "О форме и принципах чувственного и интеллигибельного мира". 1771 -- Рецензия на сочинение Москати. 1772, 21 февраля -- Письмо к М. Герцу с изложением идей "Критики чистого разума". 1772, май -- Кант ушел с должности помощника библиотекаря. 1775 -- "О различных человеческих расах". 1776--1777 -- Две статьи о "Филантропине". 1778 -- Министр Цедлиц уговаривает Канта перейти на работу в Галле. 1780 -- Кант -- член сената Кенигсбергского университета. 1781, май -- "Критика чистого разума" вышла в свет. 1783 -- "Пролегомены ко всякой будущей метафизике". Рецензия на книгу Шульца "Введение в учение о нравственности". 1784 -- Кант покупает собственный дом. Ноябрь -- "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане". Декабрь -- "Ответ на вопрос: что такое Просвещение". 1785, январь и ноябрь -- Рецензии Канта на книгу Гердера "Идеи к философии истории человечества". Март -- "О вулканах на Луне". Апрель -- "Основы метафизики нравов". Ноябрь -- "Об определении понятия человеческой расы". 1786, январь -- "Предполагаемое начало человеческой истории". Весна -- "Метафизические начала естествознания". Лето -- Кант избран ректором университета. Октябрь -- "Что значит ориентироваться в мышлении". 7 декабря -- Кант избран членом Берлинской академии наук. 1787, июнь -- Второе издание "Критики чистого разума". 31 декабря -- Письмо к Рейнгольду с изложением трехчленной структуры философской системы. 1788, январь -- "Об употреблении телеологических принципов в философии". Весна -- "Критика практического разума". Лето -- Второй ректорат Канта. 1783 -- Канта посещает Карамзин. 1790 -- "Критика способности суждения". Третье издание "Критики чистого разума". 1791, август -- Фихте приехал в Кенигсберг, чтобы познакомиться с Кантом. Сентябрь -- "О неудаче всех попыток теодицеи". 1792, апрель -- "Об изначально злом в человеческой природе". 1793, весна -- "Религия в пределах только разума". Сентябрь -- "О поговорке: "Может быть, это верно в теории, но не годится для практики". 1794, май -- "Нечто о влиянии Луны на погоду". Июнь -- "Конец всего сущего". 28 июля -- Избрание в Петербургскую академию наук. 12 октября -- Кант получил выговор от короля за выступления по вопросам религии. 1795 -- "К вечному миру". 1796 -- "Об органе души". 23 июня -- последняя лекция Канта. 1797 -- "Метафизика нравов". Июль -- "Оповещение о скором подписании договора о вечном мире в философии". 14 июня -- Кенигсбергские студенты отмечают 50-летие литературной деятельности Канта. Сентябрь -- "О мнимом праве лгать из человеколюбия". 1798, 4 апреля -- Кант избран членом Академии наук в Сиене (Италия). Осень -- "Спор факультетов", "Антропология". 1799, август -- Публичное заявление по поводу наукоучения Фихте. 1800 -- Последняя опубликованная самостоятельно работа -- послесловие к немецко-литовскому словарю. Сентябрь -- Иеше издает "Логику" Канта. 1801, 14 ноября -- Кант просит освободить его от обязанностей члена академического сената. 1802 -- Ринк издает "Физическую географию" Канта. 1803 -- Ринк издает "О педагогике" Канта. 15 декабря -- последняя запись в дневнике. 1804, 12 февраля -- Кант умер. 28 февраля -- похороны. Май -- Ринк издает "Об успехах метафизики в Германии со времени Лейбница и Вольфа". КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. l----XXIX, B., 1902-- Kant I. Briefwechsel. Hamburg, 1972. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963--1966. В академическом Полном собрании сочинений Канта на языке оригинала издано почти все написанное Кантом или записанное за ним. Ряд писем, не вошедших в Полное собрание сочинений, опубликован в однотомнике переписки, изданном в 1972 году. В шеститомное Собрание сочинений, выпущенное издательством "Мысль", включены основные сочинения философа, переведенные на русский язык, за исключением следующих работ: Кант И. Из писем. -- "Вопросы философии", М., 1974, No 4,5. Кант И. Конец всего сущего. -- "Философские науки", М., 1973, No 6. Кант И. Логика, Пг., 1915. Кант И. I. Об известной поговорке "Это, может быть, верно в теории, но не годится для практики"; II. О мнимом праве лгать из человеколюбия. Спб., 1913 (первая статья вошла в Собрание сочинений). Кант И. О педагогике. М., 1896. Кант И. Предполагаемое начало истории человечества. -- В кн.: "Родоначальники позитивизма", вып. 1. Спб., 1910. Кант И. Религия в пределах только разума. М., 1906. * * * Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч., т. 3. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. -- Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., г. 20. Энгельс Ф., Диалектика природы. -- Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч., т. 18. Ленин В. И. Философские тетради. Полн. собр. соч., т. 29. * * * Архив Академии наук СССР. Фонд 1, опись 3, дело 72. Центральный государственный архив древних актов. Фонд 25. Центральный государственный архив литературы и искусства. Фонд 172, опись 1, дело 153. * * * Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973. Афасижев М. Н. Эстетика Канта. М., 1975. Боpодай Ю. М. Воображение и теория познания. М., 1968 Геллер И. Личность и жизнь Канта. Пг., 1923. Долгов К. М. Кант и кризис буржуазного философско-эстетического сознания. -- В кн.: "Контекст. 1975". М., 1977. Критические очерки по философии Канта. Киев, 1975. Hapский И. С. Кант. М., 1976. Паульсен Ф. Иммануил Кант. Его жизнь и учение. Спб., 1905. Тевзадзе Г. Иммануил Кант. Тбилиси, 1974. (На груз. языке; книга содержит изложение текста по-русски.) Философия Канта и современность. М., 1974. Фишер К. История новой философии. Т. IV, V. Спб., 1910. Шульц И. Разъясняющее изложение "Критики чистого разума". М., 1910. Cassirer E. Kants Leben und Lehre. Berlin. 1921. Eisler R. Kant -- Lexikon. Hildesheim, 1961. Gause F. Kant und Kцnigsberg. Leer, 1974. Immanuel Kant. Sein Leben in Darstellungen von Zeitgenossen. Berlin, 1912. Jaspers K. Plato -- Augustin -- Kant. Mьnchen, 1961. "Kant-Studien". Philosophische Zeitschrift der Kant -- Gesellschaft. 1897 -- 1fd. Beihefte und Sonderhefte. Lehmann G. Beitrдge zur Geschichte und Interpretation der Philosophie Kants. Berlin, 1969. Ritzel W. Immanuel Kant. Zur Person. Bonn, 1975. Stavenhagen K. Kant und Kцnigsberg. Gцttingen, 1947. Thom M. Immanuel Kant. Leipzig, 1974. Vorlдnder K. Immanuel Kant. Der Mann und sein Werk. Leipzig. 1924. Zum Kantverstдndnis unserer Zeit. Berlin. 1975.