ния которого он перевел на русский язык... Русское, правительство может бросать таких людей, как Волховской, в уединенные прочные казематы своих крепостей, где у них седеют волосы. Оно может ссылать их в серых арестантских халатах в Сибирь, -- но настанет время, когда в анналах истории их имена будут окружены ореолом великой славы, а повествование об их жизни и страданиях послужит неиссякаемым источником геройского воодушевлен и я для всех русских, любящих и отечество". Д. Кеннан проехал 8000 верст по Сибири, познакомившись и с политическими ссыльными, и с политкаторжанами. Но дороге на родину в США он остановился в Лондоне, разыскал Кравчинского и Кропоткина и встретился с другими представителями русской революционной эмиграции и открыто выразил свое восхищение русскими революционерами. В 1888 г. Кеннан писал Кравчинскому: "Если Вы приедете в Соединенные Штаты к концу будущего года, Вам едва ли удастся найти человека, кто питал бы симпатию к царю и его министрам, но Вы найдете миллионы горячо и активно сочувствующих русским революционерам. За прошедший год здесь произошел резкий перелом в общественном мнении в отношении русских дел, и я полагаю, мы с Вами можем поставить себе это в заслугу. Ваша последняя книга "Русское крестьянство" была переиздана... и, видимо ее широко читали... Я получаю сотни писем со всех концов Соединенных Штатов с выражением сочувствия русским революционерам и ненависти и презрения к русскому правительству". В 1890 г. русскую эмиграцию, да и всю прогрессивную мировую общественности потрясла страшная весть из России. Лавров среди многих ценных материалов передал Кравчинскому корреспонденцию, присланную из Восточной Сибири, о массовом самоубийстве политических каторжан в Карийской каторжной тюрьме. Это произошло в 1889 г. в связи с издевательством над политзаключенной Е. Н. Ковальской. За отказ встать перед генерал-губернатором Ковальскую решили перевести в другую тюрьму, причем при переводе подвергали унижениям и издевательствам. Узнав об этом, ее подруги по женской тюрьме потребовали увольнения коменданта тюрьмы, виновного в происшедшем. Узнав об отказе в этом, они начали длительные голодовки в течение нескольких месяцев. Но администрация не уступала. Тогда одна из заключенных Н. К. Сигида попыталась нанести коменданту пощечину. За это она была высечена плетьми. В знак протеста четыре политкаторжанки отравились и 14 человек в мужской Карийской тюрьме приняли яд. Опубликованная информация об этой трагедии за границей и широкий протест прогрессивной общественности вынудили царское правительство ликвидировать Карийскую каторгу. Слухи о карийской трагедии дошли до Верхоянска, до Войноральского и Ковалика и облетели всю сибирскую ссылку, а потом всю страну, вызвав возмущение всех честных людей. В это время Войноральский решил реализовать дерзкую идею -- доказать посредством опытных многолетних посадок возможность приполярного земледелия в Якутской области. Перебравшись в Якутск, Войноральский становится заведующим образцовой казенной сельскохозяйственной фермой. Многолетние опыты приносят положительные результаты. Он пишет ряд научных статей, выпускает альбом с рисунками препарированных растений в разные периоды их развития, собирает коллекции зерен. Свои работы Войноральский пересылает в областное правление, в Статистические комитет, в Иркутское географическое общество, в местные журналы. Но в печать пока проникают только его статья "Из полярного края" и "Письма с Алдана" (напечатаны в 1896 г.). Представляя свои материалы в Статистический комитет, Войноральский предлагал передать их в музей. С конца января 1896 г. у Войноральского завязалась постоянная переписка с его старым другом А. И. Фаресовым. В своих письмах к нему Войноральский сообщает, что послал с одним из якутов в журнал "Русское богатство" (в редакции которого работал В. Г. Короленко) письмо о возможности приполярного земледелия в Якутском крае, предлагает проект организации вспомогательных станций. Он просит Фаресова содействовать ему в том, чтобы поставить этот вопрос в каком-нибудь ученом сельскохозяйственном обществе. Надежда и воля не оставляют этого прекрасного человека: "Не пройдет еще одного года, как я смогу по закону вернуться в дорогую Россию, жизнью которой пришлось жить так долго лишь по слухам. Вы прекрасно поняли характер психологического влияния "одиночки" и, конечно, лучше, чем многие другие, поймете, что должен переживать человек накануне своего возвращения к жизни после 7-летнего одиночества в казематах и 15-летней ссылки в полярной тайге". Войноральский действует не только как ученый в области сельского хозяйства, но и как врач. Он с возмущением пишет А. И. Фаресову о безобразном состоянии медицинского и санитарного обслуживания в Якутской области, о преступно халатной администрации при распространении эпидемии сибирской язвы (эпизоотии). "Представьте себе -- эпизоотия проявилась еще со 2 июня, район заразы расширяется и захватывает местности более населенные, стада и табуны в 100--200 голов погибают в несколько дней. К 15 июня в городе получаются очень тяжелые вести... полученные мною бюллетени о ходе эпизоотии и заболеваниях людей производили угнетающее впечатление. Я под влиянием этого пишу надлежащее письмо исправнику -- секретарю Статистического комитета, обрисовываю известную мне зараженную местность как возможный пункт для распространения заразы в Верхоянском округе и к городу... Ничто не пробирает наших черствых охранителей здоровья и благосостояния обитателей. Проходит еще неделя; сведения получаются еще мрачнее. Верхоянские инородцы, приехавшие на ярмарку, умоляют о карантине, могущем предохранить распространение заразы в обездоленном Верхоянском крае; все напрасно, и только 28 июля высылается из города отряд из врача, ветеринара, фельдшера и трех казаков. Но едва ли что они поделали, да едва ли могли, хотя сколько-нибудь помочь. Я знаю район диаметром в 100 верст, где и люди умирали, заразившись язвою, а означенный отряд так и не был". Из писем Войноральского Фаресову стало известно, что из-за недостатка средств он не мог свободно ездить по Сибири, на что получил уже официальное разрешение властей в 1894 г., и не имеет денег даже на возвращение в центральные губернии, когда это станет возможным. Тогда Фаресов начинает хлопотать через Литературный фонд, (помогавший писателям, ученым и общественным деятелям денежными средствами) о материальной помощи Войноральскому, где встречает поддержку, и пересылает Порфирию Ивановичу часть этих средств--150 руб. В ответ Фаресов получил от Войноральского 25 октября 1896 г. следующее взволнованное письмо: "Слов не хватает, чтобы выразить мою благодарность как за Ваше сердечное участие, так и за лестное внимание фонда... Жду с нетерпением минуты возвращения в Россию... Материальная помощь, устроенная Литературным фондом, значительно приближает эту минуту. И теперь я пребываю в таком радостном счастливом настроении и с таким подъемом силы, как это ни разу не было еще за весь период ссылки. Горячо обнимаю Вас, виновника всех этих дорогих для меня минут, которых, пожалуй, достаточно одних, чтобы забыть все те тяжелые годы, которые пережиты одиноко в полярной тайге"... "Одиночество в тайге, -- пишет далее Войноральский,-- вдруг заставило быть и врачом, и сиделкой... и педагогом (для своих детей), и техником, и литератором. Все это вкупе так поглощает мою жизнь, что, как нередко бывало и ранее, дорожу каждою минутою, урываю часы сна, а об отдыхе и не думаю. Только такая жизнь по мне, только и люблю, когда не живешь, а как будто горишь и о старости забываешь. А разве не счастье, что могу вернуться в Россию, не потеряв энергии и живости... Какое же может быть лучшее счастье... Ваше письмо и деньги были как раз к 35-летнему юбилею моего первого ареста в 60-х годах и сопричисления к лику отщепенцев. Могло ли мне ранее прийти в голову, что я буду так счастлив к этому времени". 15 апреля 1897 г. Фаресов получил следующее письмо Войноральского: "Я получил известие о предоставлении мне права возврата в Россию с 10 марта сего года... Как ни подготовлен был я к этому, но переход от надежды на это право к получению оного взбудоражил меня до невозможности. Ждать и мечтать столько лет. Решил выехать из Иркутска первым пароходом около 1 июня". Но на Войноральского внезапно свалилось страшное несчастье -- умерла от эпидемии его жена. Об этом он с горечью сообщал Фаресову: "Я выехал, оставив жену в Якутске до первой телеграфной станции. Получив от Вас 82 р., уведомил жену, чтобы она с двумя старшими детьми выехала из Якутска до Усть-Кута (последняя пароходная пристань на Лене). В Усть-Куте я их не нашел, получив письмо, что в Якутске эпидемия, и жена, и дети заболели. Не дождавшись, поехал в Красноярск, где ждала телеграмма: жена умерла, дети выздоравливают". Войноральский пишет в Петербург к знакомому сенатору. Он просит его, во-первых, разрешить ему "временно жить в Петербурге, чтобы доказать возможность полярного земледелия я Якутской области". "Во-вторых, -- пишет Войноральский, -- Вы при Ваших связях, может быть, сочтете не особенно затруднительным оказать мне некоторую протекцию для получения какого-либо частного места, чтобы я мог прокормить 4-х своих детей". Войноральский одержал еще одну победу на своем общественном поприще: его рукопись о приполярном земледелии (первые главы) была напечатана в июльском выпуске журнала "Сельское хозяйство и лесоводство" за 1897 г. Статья вызвала большой интерес среди специалистов и в общей прессе. Для Войноральского это была огромная радость. Но главная цель его жизни не оставляет его. Он разъезжает по различным городам России, чтобы познакомиться с состоянием революционного движения. Однако материальное положение его было очень стесненным. Об этом узнал В. Г. Короленко и сделал все от него зависящее, чтобы помочь Войноральскому, сообщил о бедственном положении революционера друзьям. Так, в письме О. В. Аптекману он пишет: "Войноральский вернулся в Россию, живет под Харьковом больной и в большой нужде. Я сделал кое-какие шаги, теперь очередь за Вами, Осип Васильевич". Но здоровье Войноральского было сильно подорвано долгими годами тюрьмы и ссылки. И, не успев закончить намеченных поездок по стране, он скоропостижно скончался 17(29) июля 1898 г. в г. Купянске Харьковской губернии на руках своей старой знакомой по ссылке Марии Ипполитовны Легкой. * * * Революционные народники в России передали эстафету борьбы за свободу социал-демократам, большевикам. Начался третий, пролетарский этап освободительного движения. Почему же в России революционные народники стояли на позициях утопического (т. е. реально недостижимого) социализма, в то время как основы научного социализма уже были разработаны Марксом и Энгельсом? "Марксизм, как единственно правильную революционную теорию, -- писал В. И. Ленин, -- Россия поистине выстрадала полувековой историей неслыханных мук и жертв, невиданного революционного героизма, невероятной энергии и беззаветности исканий, обучения, испытания на практике, разочарований, проверки, сопоставления опыта Европы" [Ленин В. И. Полн. собр. соч. -- Т. 41 -- С. 8]. Задумываясь над тем, сможет ли Россия пойти по пути Запада, если в ней не сложился еще пролетариат, а капиталистические отношения были слабо развиты, идеологи революционного народничества пришли к выводу, что у России будет другой путь: минуя капитализм, прямо к социалистическому обществу через крестьянскую общину посредством народного восстания. Разъясняя причину таких взглядов революционных народников, В. И. Ленин отмечал, что их учение было отражением "той всемирно-исторической эпохи, когда революционность буржуазной демократии уже умирала (в Европе), а революционности социалистического пролетариата еще не созрела" [Там же. -- Т. 2. -- С. 256.] Опыт революционного народничества помог следующему поколению русских революционеров осознать, от каких форм и средств борьбы надо отказаться, а какие использовать в новых условиях. Новое поколение борцов было уже свободно от ряда иллюзий: от веры в самобытное развитие России, от убеждения, что народ готов к революции, от теории захвата власти и единоборства с самодержавием геройской интеллигенции. Социал-демократы восприняли от революционных народников и развили дальше формы пропаганды и агитации среди крестьян, рабочих, в армии; организационные и нравственные принципы создания централизованной революционной партии. Особую важность при создании партии "ветеран революционной теории" П. Л. Лавров придавал нравственному облику ее членов. Он писал, что "высокое этическое сознание столь же необходимо революционеру, как и революционная теория". Революционные народники понимали, что воспитание высокой нравственности невозможно без свободы критики. Лавров указывал на критику как на движущую силу прогресса общества. Он считал, что лишь приближаясь к приемам научной критики, можно открыть возможности для перестройки общественных форм. Эти идеи актуальны в наше время, поскольку социализм -- это общество высокой нравственности. "Нельзя быть человеком идейным, не будучи честным, совестливым, порядочным, требовательным к себе" [Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. М., 1986. -- С 88.]. Высоко оценивая борьбу революционных народников, В. И. Ленин отметил то общее, что есть у революционного народничества с марксизмом, -- "защита демократии путем обращения к массам" [Ленин В. И. Полн. собр. соч. -- Т. 19. -- С. 172.]. Последний, пролетарский этап освободительной борьбы в России завершился под руководством Коммунистической партии победой Великой Октябрьской социалистической революции. И как бы ожили поэтические строки революционного народника Николая Морозова, ставшего при Советской власти почетным академиком и автором книг о революционном прошлом нашей Родины: Вспоминается мне та пора, Как по нивам родимого края Раздалось, мужика пробуждая, Слово братства, свободы, добра... Как в смятеньи подняли тревогу Слуги мрака, оков и цепей И покровом терновых ветвей Застилали к народу дорогу... Как в борьбе с их несметной толпой Молодая могучая сила, Погибая, страну пробудила И поднялся рабочий на бой.