езультата человек может добиться лишь в том случае, когда его деятельность вызывает одобрение у подавляющего большинства людей. То есть речь идет о такой деятельности человека, которая изначально нацелена на решение проблем, стоящих перед всеми людьми. Следствие чего становятся научные открытия, пророчества, подавление враждебных человеку сил Природы и т.д. Таким образом, только альтруистическая, ориентированная на оказание помощи всем людям деятельность позволяет человеку донести максимально возможную порцию психической энергии до нужных ему мыслеформ. Эгоцентризм, крайнее обособление себя от других людей, установка на непримиримое социальное соперничество в корне противоречит человеческим инстинктам, ведет к глубинным изменениям в структуре бессознательного. Не случайно, что во второй половине ХХ века деконструктивизм стал одним из наиболее популярных направлений в искусстве развитых индустриальных стран: аномалии в структуре бессознательного влекут за собой и адекватную деформацию структуры сознательной деятельности. Другой пример - галерея уродов Феликса Юсупова. В конце жизни убийца Григория Распутина, увлекавшийся живописью, рисовал одних монстров, которых развешивал по стенам своей столовой. Конечно, социальное соперничество имеет и свой плюс: заставляет людей более производительно трудиться, создавать больше материальных благ. Однако жизнь показывает, что этот плюс носит лишь кратковременный, сиюминутный характер. В долгосрочной перспективе страны, исповедующие крайний индивидуализм, обречены на вымирание. Стремительное уменьшение доли коренного населения в индустриально развитых странах - лучшее тому доказательство. Известны два основных взгляда на возможность продолжения жизни человеком после прекращения существования его "плотного" тела: 1) право на достойную жизнь после смерти необходимо заслужить; 2) каждый человек может претендовать на достойную жизнь после смерти. По мнению автора, первый взгляд больше соответствует уже известным законам мироздания. Логика их такова, что право на бессмертие (или более комфортные условия существования) можно заслужить лишь после преодоления определенной моральной "планки". Поиск такой "планки" и является сутью духовной жизни человека; главной задачей всей деятельности по его нравственному совершенствованию. И напротив, второй взгляд ведет к отсутствию стимулов для морального развития человека; становится важнейшим фактором социальной пассивности. Существует, как минимум, две основные причины рационализации потребления. Первая причина вытекает из уже упомянутой взаимосвязи между типом ментальной программы и количеством потребляемых материальных благ: чем больше потребляет человек (в частности, пищи), тем дальше он стоит от идеальной программы. Вторая причина заключается в проявлении так называемого "закона Высшей Справедливости". Согласно этому закону, в Природе существуют скрытые силы, которые стремятся так перегруппировать мыслеформы в пространстве, чтобы не допустить длительного превосходства одного человека над другими (например, в потреблении материальных благ). В биоинформационном пространстве существует "система оповещения" о соотношении энергии, которую тот или иной человек затратил в процессе трудовой деятельности, и той энергией, которую он получил для удовлетворения своих потребностей. При этом мыслеформы стремятся так перегруппировываться в биокосмосе, чтобы, приведя к конкретным действиям и поступкам множества людей, сохранить указанный энергетический баланс применительно к данному человеку. Другими словами, основной закон социализма "От каждого - по способностям, каждому - по труду!" в Природе был известен всегда. Механизм действия Высшей Справедливости объясняется следующим образом. Энергетический дефицит, позволяющий конкретному человеку тратить больше того, что он заслужил, ведет к возникновению отрицательных эмоций, как у окружающих, так и у самого этого человека на уровне подсознания. В свою очередь возникновение мыслеформ в форме негативных эмоций становится причиной образования враждебных данному человеку трансперсональных комплексов мыслеформ, которые стремятся восстановить нарушенный баланс: отнять у нарушителя закона все им незаслуженно приобретенное и тем самым устранить источник отрицательных эмоций. Таким образом, на передний план выходит проблема поиска оптимального варианта потребления. Речь идет о поиске такой материализованной в различных товарах или услугах величины потребленной энергии, которую сам человек признает необходимой для компенсации затраченных им усилии по внесению своего вклада в "копилку" общественного труда. Возникает вопрос: как на практике можно выбрать оптимальный вариант потребления? Наиболее продуктивным, на мой взгляд, тут является подход, основанный на таком понятии как "средний уровень потребления". Суть такого подхода заключается в том, что человек осознанно корректирует личное потребление товаров и услуг, соразмеряя его со средним уровнем личного потребления в обществе. Причем даже в том случае, когда его доходы значительно выше этого уровня. Наиболее характерен такой подход для стран Западной Европы, где максимальная зарплата превышает среднюю в 3-4 раза. В отличие от Соединенных Штатов, где указанное соотношение составляет 20-30 раз. Не говоря уже о России, где разрыв в заработной плате даже в рамках одного государственного учреждения достигает сотни (!) раз. Осознанное введение себя человеком в рамки среднестатистического потребления - одно из условий социальной гармонии. (Разумеется, речь не идет о вульгарной "уравниловке".) Философия разумного потребления оправдана уже тем, что минимизирует последствия многих негативных социальных явлений. Например, такого как зависть. Плоды этого явления - "гроздья отрицательных эмоций" проявляются, прежде всего, на биоинформационном уровне, поскольку ведут к образованию враждебных для данного человека комбинаций мыслеформ. Правомерен вопрос: почему отсутствует жесткая связь между сигналом о нарушении "правил игры" отдельным субъектом и реакцией коллективного бессознательного на этот сигнал? Почему коллективное бессознательное не карает нарушителя немедленно? На мой взгляд, здесь две основные причины. Во-первых, по законам статистики, среди нелюдей есть 1-2% особей, которые обладают энергетикой значительно выше среднего уровня. Разрушать комплексы мыслеформ таких особей обычным людям крайне трудно. Успешно подавлять их на биоинформационном уровне могут только сверхлюди. Не даром институты белой и черной магии существуют десятки веков. А во-вторых, ошибочное мировозрение, и в первую очередь, ошибочные этические установки, ослабляют энергетический потенциал людей, закрывают для них путь к идеальной программе. Все это ведет к подавлению мыслеформ нормальных людей мыслеформами нелюдей, а также неспособности первых использовать свои скрытые возможности. 2.2. МОРАЛЬ С ЧУЖОГО ПЛЕЧА Едва появившись на свет, человек начинает задавать себе вопросы. Как жить? Как вести себя в той или иной ситуации? С кого брать пример? Кого считать "своим"? И кого - "чужим"? С первых дней жизни человек пытается понять те "правила игры", которыми руководствуются окружающие. Несмотря на всю важность вопроса, до настоящего времени человечество не может дать вразумительного объяснения, на чем базируются многие общепринятые этические установки. Например, как поступать с убийцами? Надо ли их подвергать смертной казни или можно ограничиться пожизненным заключением? Или, как в России, - несколькими годами тюрьмы? До сих пор в мире отсутствует единый взгляд на этику как на систему правил поведения людей в обществе, следствием чего становится принятие взаимоисключающих решений разными людьми по одному и тому же вопросу. Основной причиной такого нормативного многообразия, на мой взгляд, является то, что становление морали обычно протекало в рамках господствующей в обществе религии, определенного философско-религиозного взгляда на мир. Авторами фундаментальных моральных императивов были, как правило, пророки и основателями религиозных систем, черпавшие свои знания о мироздании из глубин биоинформационного пространства и выдававшие эти знания за Божественное откровение. Характерными чертами этих знаний были бессистемность, незаконченность, отрывочность и, зачастую, алогичность. (Не следует забывать об особом состоянии сознания, в котором находились пророки в момент "диктовки" им заповедей Высшими Силами.) По сути, эти знания представляли собой информационные полуфабрикаты, нуждавшиеся в дальнейшем осмыслении и доработке. Следует учитывать и то, что этические нормы, предлагаемые пророками, и те нормы, в которых нуждался народ, решали разные задачи. Если первые нормы были ориентированы преимущественно на завтрашний день, идеальную программу, счастливую загробную жизнь, то вторые должны были помочь людям успешно существовать в плотном мире уже сегодня. Кроме этого на формировании ошибочных этических установок сказывалась и разница между интеллектуальными уровнями пророков и большей части населения. Отставание народа в интеллектуальном развитии вело к тому, что многие иносказательные заповеди пророков понимались им зачастую буквально. Известно сколько бед принесло еврейскому народу буквальное истолкование заповеди Моисея: "Отдай субботу Богу". Когда по субботам древние евреи прекращали трудиться, и в том числе, оказывать физическое сопротивление врагам. Одним из наиболее ярких примеров такого бездумного следования букве заповедей является отношение к врагам у христиан. Речь идет об известных непротивленческих заповедях Иисуса Христа: "не противься злому", "подставь другую щеку", "отдай последнюю рубашку", "любите врагов ваших". Такой же подход к врагам можно найти и у последователей Христа, например, Иоанна Кронштадского: "Люби врагов своих искренно", "Сохрани кроткое и миролюбивое расположение к брату даже тогда, когда он коварно или хитростью, или же как-либо ненамеренно лишает тебя последнего достояния". То есть налицо моральная система, исключающая деление окружающих на "своих" и "чужих", базирующаяся на предположении, что все окружающие - братья и сестры априори. При этом полностью игнорируется то обстоятельство, что непротивленческие заповеди Иисуса Христа есть не что иное, как средство перехода на идеальную программу, инструмент раскрытия у человека сверхестественных способностей. (А такими способностями Великий Учитель, как известно, владел блестяще.) Непротивленческие заповеди определяют правила поведения людей в тонком мире. По сути, непротивленческая этика Иисуса Христа - это этика ангелов. В земных условиях она абсолютно не приемлема. Следование таким заповедям в плотном мире для человека или популяции ничем хорошим завершиться не может. Например, для Серафима Саровского, добровольно отдавшего топор напавшим на него грабителям, дело закончилось тяжелыми увечьями. А уже в наши дни другому непротивленцу, православному священнику, подобное "христианство" стоило головы в прямом смысле слова: малолетний выродок обезглавил его прямо в церкви. Попутно хочу заметить, что даже у самого Иисуса Христа с полным непротивленчеством не все в порядке. Относя фарисеев и торговцев из храма к "чужим", Иисус демонстрирует по отношению к ним исключительную нетерпимость. Исключительную агрессию! О том, чтобы "подставить другую щеку" тут не может идти и речи. А чего стоят такие слова: "Не мир, но меч и разделение", "Огонь пришел Я низвести на землю" и др. Я уже не говорю о Евангелии Детства, где юный Иисус Христос убивает школьного учителя, поднявшего на него руку. Слава Богу, у православных священников хватило мудрости не распространять непротивленческую этику на военных противников. Тот же Иоанн Кронштадский в "Братском обращении к доблестным войскам нашим на полях в далекой Маньчжурии" пишет: "После Бога и Богоматери, и всех святых вся Россия на вас, дорогие братья, обращает взор свой, возлагает надежды свои, ожидая совершенной победы во имя Господне над врагами, со всех сторон ополчившихся против нас. Дерзайте, стойте и узрите спасение от Господа (Исх. 14, 13), говорит от лица Божия вдохновенный пророк". "Помните же, дорогие братья, мужественно сражающиеся на поле брани за Веру, Царя и Отечество, что с вами Господь, и будет Сам сражаться с вами". Тут уже нет и намека на непротивленчество, любовь к врагам. Причем, любопытно, что в приведенном обращении Иоанн Кронштадский преимущественно цитирует не Новый, а Ветхий Завет. И немудрено, что, окончательно запутавшись в алогизмах псевдохристианской этики, многие достойные люди ступили на путь борьбы не только с таким "христианством", но и с подлинным Учением Иисуса Христа. Чего стоит одно название книги выдающегося английского философа и математика, лауреата Нобелевской премии Бертрана Рассела - "Почему я не христианин". А Лев Толстой! Его указанные алогизмы, неспособность церкви научно объяснить предназначение заповедей Христа и причину их расхождения с "противленческими" заповедями Моисея вообще завели в дебри полного непротивленчества, которое он распространял даже на иностранных захватчиков. Да и сами нападки церкви на него не сильно согласуются с заповедями любви к врагам. Аналогичная ситуация с непротивлением злу наблюдается и в буддизме. По буддийским канонам доброжелательно и терпимо надо относиться не только к добрым, но и злым людям - насильникам, убийцам, грабителям и т.д. В принципе, борьба со злом, защита людей от зла противоречат моральным установкам буддизма. Бесспорно, частичный переход на идеальную программу как продукт непротивленческой этики позволяет человеку пробудить в себе особые способности и качества. Однако постоянная зависимость непротивленцев от настроения окружающих сводит на "нет" все эти преимущества в контексте борьбы за существование. Не зря и буддийские и христианские монахи всегда старались отгородиться от общества в скитах и монастырях. Вместе с тем, совершенный человек - это, прежде всего, человек, который в своей сознательной деятельности руководствуется правилами поведения, находящимися в гармоничном единстве с теми программами, которые заложены в нем Природой как определенном биологическом виде. Игнорирование этих программ ведет к разбалансировке человека как единой органо-информационной системы, серьезным психическим и соматическим расстройствам. И просто к физическому уничтожению. При этом архетипы "свой" и "чужой", а также бессознательные поведенческие установки по отношению к ним, - важнейшая и неотъемлемая часть информационной базы реальной программы, которая определяет поведение всего живого в плотном мире. "Люби "своего" и "бей "чужого" - извечные постулаты, которые диктует Природа всем живым существам. В мире с ограниченными ресурсами без такого правила нельзя обойтись в принципе. Представьте себе на мгновение животное, которое терпимо относится к другим животным, вторгшимся на территорию его кормовой базы, или здоровую клетку, доброжелательно реагирующую на проникший в нее вирус. Сколько будет существовать человечество в плотном мире, столько будут существовать определенные "правила игры" в обществе, столько будут появляться на свет дефектные особи, нарушающие эти правила, и столько же люди будут делить окружающих на "своих" и "чужих". (Я уже не говорю о животных и силах природы, враждебных человеку.) Без дифференцированного подхода к окружающим люди всегда будут проигрывать в борьбе за существование в плотном мире своим антиподам - нелюдям. И в этой связи исключительно важную роль играют те идентификационные признаки, которые позволяют отличить собственно человека от нелюдя, "своих" от "чужих". 2.3. ЛЮДИ И НЕЛЮДИ При всей кажущейся простоте проблема распознания собственно людей остается актуальной и в наши дни. Как и любая другая популяция, люди могут рассчитывать на сохранение себя как вида лишь в том случае, если будут вести решительную борьбу с дефектными антропогенными особями, с так называемыми "нелюдями". Высокий процент нелюдей в обществе, захват ими органов государственной власти (например, как это наблюдалось в Камбодже) несет в себе угрозу не только для населения отдельной страны, но и для всего человечества в целом. Причем следует учитывать, что при выявлении дефектных антропогенных особей, человечеству приходится сталкиваться с двумя типами таких существ. Речь идет о генетических людях, которые, в результате привитого им в процессе воспитания антигуманного мировозрения, ведут себя как нелюди. (Вспомните, хунвейбинов, гитлерюгенд, охранников в ГУЛАГе и т.д.) И о генетических нелюдях, для которых следование общечеловеческим нормам поведения - не более чем вынужденная целесообразность. В последнее время проблема идентификации собственно людей вызывает в обществе повышенный интерес. Однако, как правило, этот интерес не выходит за рамки вторичных антропогенных признаков: форма черепа, строение скелета и т.д. Все это не может не напоминать известные расовые изыски в фашистской Германии. Вместе с тем, собственно Человек начинается с инстинктов, с тех архетипов и программ поведения, которые заложены в нем как определенном биологическом виде. Центральное место в структуре бессознательного всех высокоразвитых живых существ занимают такие архетипы как "я" и "свои". При этом основополагающим признаком Человека как биологического вида является заложенная в нем программа, обеспечивающая отождествление своего "я" со "своими" на подсознательном уровне. Следует отметить, что все остальные программы поведения человека по отношению к программе отождествления архетипов "я" и "свои" являются вторичными. Именно наличием указанной программы объясняется бескорыстие, альтруизм. Способность людей сострадать другим людям, воспринимать их беды как свои. Особенность этой программы такова, что, сострадая другим, человек как бы сострадает самому себе. А точнее: части самого себя. В отличие от людей, у животных программа отождествления себя со "своими" играет второстепенную роль. В лучшем случае тут можно рассчитывать на родительский инстинкт. С точки зрения основных инстинктов, животные являются крайними индивидуалистами. Коллективизм животных носит неглубокий, поверхностный характер. Так называемое "чувство стадности" у них - не более чем приобретенная программа поведения, выработанная методом проб и ошибок в процессе борьбы за существование. Особенно это проявляется в экстремальных ситуациях, когда заходит вопрос о жизни или смерти. Например, в условиях полного отсутствия пищи, подавляющее большинство плотоядных животных тут же забывает о своих родственных связях и без особого стеснения пожирает более слабых собратьев. В том числе тех, кого еще недавно считали своими "питомцами". У животных проблема распознания "своего" решается довольно просто. Для большинства животных идентификационным признаком "своего" является запах. (Об этом интересно рассказывает Конрад Лоренц в "Агрессии".) Есть животные, которые даже убивают своих детей, после того как те побывали в руках у людей: запах не тот - чужой! Сложнее обстоит дело у представителей слаборазвитых народов. Тут уже идут в ход такие отличительные признаки как "национальность", "цвет кожи", "вероисповедание" и т.д. И совсем все запутано у представителей высокоразвитых цивилизаций. Подобно тому, как в основе работы компьютера лежат два "первокирпичика": "1" и "0", деятельность человека зиждется на двух основополагающих понятиях: "свобода" и "ограничения". Человек всегда стремится обрести максимально возможную свободу в труде, сексе, творчестве, общественной жизни и т.д. При этом под абсолютной свободой понимается возможность удовлетворения человеком любых своих потребностей. В плотном мире человек не может обладать абсолютной свободой в принципе. В земных условиях общее число степеней свободы (т.е. возможностей волепроявления в том или ином направлении), которыми в данных условиях могут обладать все люди, всегда ограничено. И один человек вправе претендовать лишь на часть всех степеней свободы, которыми обладает все человечество в целом. Речь идет о так называемой "личной свободе". Образно говоря, личная свобода выступает в роли личной "территории" человека, "территории" его гражданских прав и свобод. Живя в обществе, человек вынужден считаться с "территорией" других людей, с их правами и свободами. "Территория" гражданских прав и свобод других людей напоминает некую черту, переступив которую, человек перестает быть таковым по определению. Вместе с тем, одним уважением "территории" других людей при идентификации "своих" ограничиться нельзя. Это только одна половина решения проблемы. Другая половина состоит в том, чтобы установить, как ведет себя идентифицируемый субъект по отношению к тем, кто попирает права и свободы других людей. Отождествление себя со "своими" ведет к тому, что при нарушении "территории" других людей полноценный человек реагирует на это так же, как при нарушении его личной "территории", т.е. стремится дать агрессору отпор независимо от того, чью "территорию" тот нарушил - данного или другого человека. Таким образом, универсальные этические нормы, которым должны следовать все люди в обществе вытекают из подсознательных программ поведения человека как определенного биологического вида. И в этой связи Единый моральный закон для всех людей должен иметь вид: "Не нарушай "территорию" другого человека (т.е. того, кто руководствуется этим правилом в общении с людьми) и гони "чужого" (т.е. того, кто игнорирует это правило) с "территории" людей". По сути, следование Единому моральному закону и есть тот идентификационный признак, который позволяет отличить собственно Человека от других антропогенных существ. Необходимо иметь в виду, что "степень свободы" - понятие крайне многоплановое. Как уже говорилось, это и свобода волепроявления в хозяйственной деятельности, в политике, сексе, творчестве и т.д. При этом ограничение свободы волепроявления подразумевает и самую крайнюю форму - убийство человека. Выбранная модель поведения человека в конкретной ситуации неразрывно связана с эмоциями человека (положительными или отрицательными). Природа человека такова, что изначально он запрограммирован на обретение положительных эмоций в двух случаях: при доброжелательном, уступчивом обращении со "своими" и агрессивном, бескомпромиссном - с нелюдями. Причем наивысшего накала положительных эмоций, наивысшего удовольствия Природой дано человеку достичь двумя путями: проявляя любовь к людям и уничтожая нелюдей. Сразу оговорюсь, что уничтожение нелюдей не ограничивается их физическим истреблением. Под это понятие попадает также изоляция и перепрограммирование нелюдей. Сопоставление Единого морального закона с декалогом Моисея показывает их полное соответствие друг другу. Так, заповедь "Не убий", по сути, говорит об уважении "территории" прав и свобод другого человека в контексте его естественного права на жизнь. Заповедь "Не кради" рассматривает эту же "территорию" в части уважения имущественных прав человека. Хотя заповедь "Не лжесвидетельствуй" с уважением прав и свобод человека напрямую не связана, но очевидно, что лжесвидетельствование самоцелью не бывает. Лжесвидетельствование - это всегда инструмент нарушения "территории" других людей. При этом необходимо иметь в виду, что моральные установки, заключенные в декалоге Моисея, ограничены кругом наставлений по тому, как людям вести себя со "своими". Рекомендации по тому, как вести себя с "нелюдями", содержат другие заповеди. Напомню лишь некоторые из них: "Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти" (Исх. 21 : 12); "Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти" (Исх. 21 : 15); "Кто злословит отца своего или мать свою, того должно предать смерти" (Исх. 21 : 17); "Если кто застанет вора подкапывающего, и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему" (Исх. 22 : 2). Альтернативы Единому моральному закону нет. Люди смогут сохранить себя как вид лишь в том случае, если будут неуклонно следовать ему. Сообразно требованиям Закона, они должны жестко и последовательно очищаться от скрывающихся в человеческом обличье животных, которые обманывают, истязают, грабят и убивают людей; насаждают в обществе антигуманную мораль. Задача формулируется предельно просто. На Земле не должно остаться ни одной дефектной антропогенной особи, способной нарушать "территорию" людей. При такой постановке вопроса все окружающие будут для одного отдельно взятого человека братьями и сестрами априори. Уйдут времена ослабления любви между людьми, о наступлении которых предупреждал Иисус Христос. Кстати, мысль о Великой Битве между людьми и нелюдями, между Сынами Света и Сынами Тьмы неоднократно высказывалась пророками на протяжении многих веков. Это и библейский Армагеддон, это и Великая Битва, о которой пишут в "Агни-Йога" Елена и Николай Рерих. Как уже говорилось, борьба с нелюдями не должна ограничиваться уничтожением их плотных тел. Если есть возможность путем перевоспитания или нейрохирургического вмешательства сделать из нелюдя человека (аналогично тому, как поступили с главным героем романа Энтони Берджесса "Заводной апельсин"), то человечество такой вариант вполне устроит. Правда, такое "семантическое" уничтожение нелюдя (речь идет об уничтожении сути нелюдя при сохранении его плотного тела) допустимо лишь в том случае, если мы имеем дело с интеллектуально развитой популяцией. Для народов с низким уровнем абстрактно-логического мышления уничтожение нелюдя должно обязательно носить конкретно-образный характер, т.е. истребление нелюдя должно заключаться в умерщвлении его плоти. В противном случае протест "человека-животного" неизбежен. Кстати, навязывание якобы прогрессивных моральных установок развитых цивилизаций популяциям, которые еще не "созрели" для них, - одно из средств ведения психологической войны. Быстрый переход интеллектуально не развитых народов к моральным нормам цивилизаций с развитым абстрактно-логическим мышлением может закончиться только одним: полной деградацией первых. Таким образом, Единый моральный закон является общей "этической формулой", относительно которой остальные моральные заповеди, наставления - лишь "частными решениями". (В этом кроется известная половинчатость десятизакония, которая неплохо обыграна создателями французского фильма "Дьявол и десять заповедей.) И в этой связи Единый моральный закон является тем фундаментом, на котором строится здание совершенной морали, двойной морали в лучшем смысле этих слов: одни правила - для людей, другие - для нелюдей. Нарушение Единого морального закона, следование ошибочным моральным установкам - одна из основных причин социальной депрессии, потери пассионарности популяцией. С позиции физической психологии, ошибочная мораль - всегда источник конфликта между сознательным и бессознательным. Следствием этого становятся глубинные патологии в структуре бессознательного, которые ведут к вырождению целых рас и народов. На пути к совершенной морали человечество подстерегает две большие опасности, две крайние точки зрения: лжехристианство и ницшеанство. О лжехристианстве, когда братьями и сестрами объявляются все окружающие чохом, речь уже шла выше. Объективности ради необходимо признать, что одна из основных причин возникновение лжехристианства заключается в отсутствии "авторского варианта" учения Иисуса Христа. Учения, так сказать, в чистом виде. Дошедшие до нас жизнеописания несут на себе неизбежный отпечаток субъективизма. Причем не только их авторов, но и переписчиков текстов. Не случайно, что диапазон дошедших до нас жизнеописаний Христа весьма широк: от Евангелия от Матфея до Евангелия Детства. Увы, но терпимость к нелюдям стала визитной карточкой современного "христианства". Вместо того, чтобы хладнокровно и последовательно бороться с "чужими": загонять в резервации, держать в тюрьмах и физически истреблять наиболее одиозные экземпляры, люди демонстрируют по отношению к ним непростительную лояльность. И неудивительно, что в современном мире нелюди чувствуют себя как рыба в воде. Захватывают органы государственной власти, безнаказанно грабят и убивают людей. Строят финансовые "пирамиды". Разжигают межнациональные и межрелигиозные конфликты. Создают транснациональные преступные сообщества. Через подконтрольные нелюдям СМИ насаждают в обществе антигуманную идеологию. Особо остро проблема больной морали стоит сегодня в России. По сути терпимость к нелюдям превратило Россию в Страну Антихриста, где наиболее полная свобода волепроявления есть только у нелюдей: безжалостных убийц, "преступников-государственников" (т.е. ворующих в особо крупных, "государственных" размерах), судей-взяточников и т.д. Перечислять можно долго. Как тут не вспомнить слова протопопа Аввакума: "Отмолил сатана у Бога Россию". Другую крайность олицетворяет Фридрих Ницше - один из наиболее известных противников христианства, идеолог "морали сверхчеловека". (Одна из работ Ницше символично названа "Антихристианин".) В основе философии Ницше лежит тезис об особых правах так называемого "сильного человека", "сверхчеловека". О противопоставлении сверхлюдей недолюдям. Квинтэссенция философии Ницше сосредоточена в словах: "падающего толкни". В свое время вокруг философии Ницше было сломано немало копий. Однако мало-мальски серьезный анализ этой философии говорит о том, что ничего кардинально нового она в себе не несет. Дело в том, такая "философия", такая "мораль" существуют миллиарды лет. Это мораль Зверя. Мораль животного. Только животное может рассматривать окружающих с позиции "силы". И в этой связи заповедь Сверхчеловека-НЕ-по-Ницше, Сверхчеловека-Христианина, Сверхчеловека-Буддиста, Сверхчеловека-Мусульманина, Сверхчеловека-Иудея должна гласить: "Дави того, кто толкает падающего человека". Выше уже говорилось о том деструктивном влиянии, которое оказывают ошибочные моральные установки на психику человека. Остается добавить, что и сам Ницше закончил свою жизнь в психиатрической больнице. Как говорится, что и требовалось доказать. Попутно возникает вопрос: что представляют собой антропогенные особи, которые, не нарушая "территории" других людей, отказываются от борьбы с нелюдями? И какими моральными правилами полноценные люди должны руководствоваться во взаимоотношениях с такими недолюдьми? Проблема заключается в том, что, не нарушая "территорию" людей непосредственно, т.е. частично ведя себя как люди, недолюди косвенно способствуют попранию прав и свобод людей нелюдями. Лишь благодаря пассивности недолюдей, их непротивлению злу, нелюдям удается теснить людей, лишая их права на полноценную жизнь. Другими словами, недолюди выступают в роли скрытых пособников нелюдей (о явных пособниках тут речь не идет, с ними, как говорится, все ясно). Вместе с тем, подсознание компромиссов не знает. Оно мыслит устоявшимися архетипами и крайне категорично в своих оценках: либо "свой" - либо "чужой". Каждый идентифицируемый объект должен быть "прописан" здесь в конкретной директории. Анализ основных архетипов показывает, что понятие "недочеловек" может соответствовать лишь двум архетипам: "ребенок" (т.е. неполноценный "свой") и "чужой". Со всеми вытекающими отсюда поведенческими установками людей по отношению к ним. Причем определяющими при такой классификации, на мой взгляд, являются те преференции, которые конкретные недолюди извлекают от непротивления нелюдям. Например, относительное благополучие недолюдей в условиях ожесточенной борьбы людей и нелюдей уже само по себе является решающим аргументом при зачислении недолюдей в разряд "чужих". В пользу этого утверждения свидетельствует и та легкость, с которой террористы относятся к случайным жертвам террористических актов. В заключении хочу еще раз подчеркнуть ту особую роль, которую играет в жизни человека его мировозрение. Только совершенное мировозрение, и прежде всего, совершенная этика, может позволить человеку, накопив максимально возможный заряд психической энергии, пробиться к сокровищнице сверхестественных способностей - нанесению биоинформационного удара, молитвенному врачеванию, расширению сознания и т.д. ГЛАВА 3. СИЛА МЫСЛИ 3.1. ЭНЕРГИЯ СТРАСТИ Один из наиболее важных для человека архетипов - жизненно важная цель (ЖВЦ). По сути - это архетип N 1. Природа человека такова, что любой образ (конкретный или абстрактный), выступающий в роли ЖВЦ, автоматически становится доминирующим по отношению к остальным целям, которые стояли до этого перед человеком. Приобретая верховенство над всеми остальными мыслеформами, такой образ в корне меняет структуру комплекса мыслеформ, концентрируя психическую энергию преимущественно в области решения задач по достижению ЖВЦ. Следствием этого становятся разрыв старых рефлекторных связей и возникновение новых. При этом особое психо-эмоциональное состояние человека в момент достижения ЖВЦ и есть собственно страсть. Как известно, объекты страсти имеют самый широкий диапазон. Начиная с "грубых", материальных (дом, автомобиль, породистый рысак), и заканчивая более "тонкими" объектами - социальная значимость, возможность творческого самовыражения и др. В последнее время прилавки книжных магазинов буквально завалены пособиями по тому, как удовлетворять свои потребности путем формирования в сознании картин будущих событий. (Кстати, возможность влиять на ход событий посредством создания в своем сознании соответствующих образов (т.е. мыслеформ) не противоречит основным положениям физической психологии.) При этом один из наиболее известных приемов "исправления будущего" заключается в использовании энергии страсти. Речь идет об осознанном придании объекту желаний статуса ЖВЦ. Об искусственном "накачивании" психической энергией нужных человеку мыслеформ. Вместе с тем, использование энергии страсти в подобных целях таит в себе немалую опасность. Как уже говорилось выше, придание какому-либо объекту желаний статуса ЖВЦ ведет к разрыву старых и возникновению новых рефлекторных связей. Если за эталон взять структуру рефлекторных связей, возникших на базе совершенного мировозрения, то очевидно, что смена приоритетов в мировозрении разрушает существовавшие до этого оптимальные (т.е. предельно полезные) связи и способствует возникновению неоптимальных, т.е. вредных по определению. Опасность энергии страсти заключается в том, что действие сопровождающих такую страсть сил напоминают прорыв плотины. Вырвавшись из "затора", такая энергия устремляется к ЖВЦ, сметая все на своем пути. Более того, встретив преграду на пути к ЖВЦ, бессознательное бросает все силы на то, чтобы целенаправленно уничтожить это препятствие; сломить, подавить его. При этом основными препятствиями на пути выброса энергии у человека на подсознательном уровне зачастую бывают его... близкие. Как правило, это старшие родственники: отец, мать, старшие братья и сестры - главные фигуранты при формировании "комплекса ребенка" у человека, комплекса неуверенности в своих силах. Приведение в действие сил страсти ведет к тому, что подсознательно человека бросает все силы на то, чтобы сломить все "психические тормоза", все вредные комплексы, препятствующие достижению ЖВЦ. Причем нередко они могут быть сломлены лишь в результате смерти тех, кто стал причиной образования этих ограничителей. Можно привести множество примеров того, когда неуемная страсть пассионарных натур сносила на пути к ЖВЦ не только неблагоприятные обстоятельства, но и самых близких для них людей. (Автору известны несколько случаев, когда "загул" молодых семейных женщин влек за собой скорую смерть их матерей-моралисток.) Возникает вопрос, каким тогда должен быть объект ЖВЦ, чтобы страстное достижение цели не вело бы к негативным последствиям для человека? На мой взгляд, ответ лежит на поверхности. В роли ЖВЦ могут выступать только наиболее сбалансированные, гармоничные отношения между всеми людьми; между человеком и Природой. То есть речь идет о той самой гармонии, обрести которую на протяжении многих веков так стремятся люди. Исключительно важную роль страстность играет при обращении к Высшей Силе с различными просьбами. На первый взгляд, многократное бесстрастное повторение одной и той же просьбы должно давать эффект, аналогичный однократной, но страстной молитве. Это вытекает из закона логического тождества. Однако замечено, что в плане решения проблем на биоинформационном уровне действенна лишь инстинктивно вырвавшаяся из груди, наполненная страстью молитва. Многократное бесстрастное повторение одной и той же просьбы, такой эффект не дает. Более того, оно ведет к самозомбированию, нарушает естественную комбинацию мыслеформ в биоинформационном пространстве. Следствием чего становятся различные психические расстройства Классическим примером является многократное повторение молитвы "Господи, помилуй!" Повторяемая за день тысячи, а то и десятки тысяч раз такая молитва ведет к обретению состояния немотивированного блаженства, которое есть не что иное, как результат расстройства психики у молящегося. Речь идет о так называемой "прелести", к слову сказать, осуждаемой христианскими канонами. Следует учитывать, что для натур с развитым интуитивным мышлением ("чувственников") страсть может выступать и в роли индикатора неблагополучных процессов, происходящих в биокосмосе. В первую очередь, речь идет о всевозможных злодеяниях, которые нелюди затевают по отношению к людям: крупные террористические акты, спланированные техногенные катастрофы и т.д. В этом случае сам факт возникновения у "чувственников" страстного желания совершить определенные действия (куда-то поехать, завязать знакомство, опубликовать статью и т.д.) может косвенно свидетельствовать о возникновении серьезной угрозы для людей. Анализ возникающих при этом ассоциативных образов и понятий (регион, имена, наименования организаций и т.д.) позволяет локализовать место готовящегося преступления, установить национальную и организационную принадлежность террористов. 3.2. УБИТЬ СЛОВОМ Издавна были известны случаи, когда адресованные обидчикам проклятья приводили к возникновению у них после этого серьезных проблем в жизни. У них ухудшалось здоровье, появлялись сильные враги; они разорялись. А зачастую и скоропостижно уходили из жизни. Причем это касалось не только самого обидчика, но и его ближайшего окружения. И прежде всего членов его семьи. С позиции физической психологии, указанный феномен является вполне объяснимым. Возникновение в биоинформационном пространстве сверхэнерги