правления в других государствах. "Мы со смелостью, беспримерной в летописях мира, - писал князь А.И. Васильчиков о развитии в России учреждений земского само- управления, - выступили на поприще общественной жизни... ни одно- му современному народу европейского континента не представлено та- кого широкого участия во внутреннем управлении, как русскому". Зем- ские учреждения существовали на уровне губерний, уездов, сами изби- рали свои руководящие органы, формировали структуру управления, определяли основные направления своей деятельности, подбирали и обучали специалистов. Земства существовали на началах самофинанси- рования, имели право для покрытия своих расходов вводить специаль- ные налоги. Источником средств земств служили поступления от сбо- ров на недвижимое имущество: земель, лесов, фабрик, заводов, доход- ных домов. Главный упор деятельности земских учреждений был на 50 школы, библиотеки, здравоохранение, ветеринарное дело, статистику, страхование, агрономию, поддержание дорог. В Положении о земских учреждениях подчеркивалось, что "заведо- вание земскими делами уездов и губерний предоставлено самому насе- лению уезда и губернии на том же основании, как хозяйство частное предоставляется в распоряжение частного лица, хозяйство обществен- ное - распоряжению общества". Идея земского самоуправления, непо- средственно связанная с идеей общинного самоуправления, была близ- ка и понятна русскому человеку. Земские самоуправления избирались тремя группами населения - крестьянами, землевладельцами и горожанами, в зависимости от разме- ров вносимых ими налогов. В городах домовладельцы избирали город- ские думы, которые, в свою очередь, формировали из своего состава го- родские управы во главе с городским головой, Можно было бы еще долго перечислять формы самоуправления, су- ществовавшие в дореволюционной России, - достаточно назвать само- управление казачьих земель, самоуправление университетов, само- управление национальных территорий, например Финляндии и Средней Азии. У русского общественного строя был органический недостаток - изолированность, обособленность друг от друга самоуправляющихся обществ и трудовых единиц, делающих их беззащитными от узурпации прав со стороны центральной власти. Пока соотношение прав местно- го самоуправления и центральной власти определялось традиционны- ми, патриархальными представлениями о роли центра и мест, пока цен- тральная власть носила в известном смысле отеческий характер, проти- воречия между центром и местами были невелики. Однако по мере усиления центральной власти и вытеснения традиционных правитель- ственных форм заимствованными с Запада бюрократическими учреж- дениями происходит постепенное лишение прав местного самоуправле- ния в пользу центра. Процесс этот имел характер национальной ката- строфы, так как подрывал стержневую основу народного уклада жиз- ни. Развитие демократических традиций в России и в Западной Евро- пе, особенно начиная с XIX века, осуществляется не в пользу нашей страны. Если Западная Европа совершенствовала свои демократичес- кие основы, расширяла права личности, обогащая их духом коллекти- визма и народности, то у нас правящий класс, воспитанный на запад- ноевропейской культуре, намеренно тормозит развитие и совершенст- вование народных демократических принципов общины (считая их от- жившими, отсталыми) и вместе с тем не критически насаждает запад- ноевропейские идивидуалистические принципы демократии. Русские 51 патриоты справедливо отмечали, что разрушение монархии подорвет традиционную стержневую связующую часть государственного устрой- ства России (которая, несмотря на узурпацию прав местных самоуправ- ляющихся обществ, продолжала выполнять свои функции). В резуль- тате страна может распасться на ряд обособленных образований и тер- риторий, способных на самоуправление, но без навыков более широкой организации. Глава 6 Русский Царь. - Воспитание. - Образование. - Окружение. - Характер. - Царская семья и Двор. Русская православная мысль этой эпохи продолжает твердо дер- жаться убеждения, что невозможно православным христианам иметь Церковь, не имея Царя. Русский Царь, писал в конце XIX века оптин- ский схиархимандрит Варсонофий (Плиханков), есть представитель Воли Божией, а не народной. Его воля священна для русского челове- ка как воля Помазанника Божия; он любит его потому, что любит Бо- га. Царь дарит народу славу и благоденствие, а народ воспринимает их как Милость Божию. "Постигают ли нас бесславие и бедствие, мы пе- реносим их с кротостью и смирением, как казнь небесную за наши без- закония, и никогда не изменим в любви и преданности Царю, пока они будут проистекать из наших православно-религиозных убеждений, из нашей любви и преданности Богу".*1 Понятие "Царь как Помазанник Божий" развивается в трудах П. Пятницкого. По его мнению, самое это название свидетельствует о том, что Цари не есть ставленники народные, но что Сам Бог облека- ет их властью на земле и повелевает им повиноваться, так как все по- мыслы и стремления Царя всегда направлены ко благу Его народа. Весь внутренний смысл этого церковного обряда ясно познается из мо- литвы, с которою Монарх во время коронования коленопреклонно об- ращается к Престолу Всевышнего и в которой молит Отца Небесного наставить в деле, которому послан служить; молит о ниспослании пре- мудрости, дабы Господь Бог даровал Ему, Царю, способность управ- лять царством к пользе врученных Его управлению людей и к славе Божией.*2 Помазанник Божий, считал архиепископ Сиракузский и Тро- ------------ *1 Варсонофий (Плиханков). Схиархимандрит. Келейные записки, 1892-1896.М., 1991.С. 44. *2 Пятницкий П.П. Сказание о венчании Русских Царей и Императоров.М., 1896.С. 1-2. ------------ 52 ицкий Аверкий, получал <<в совершенном над ним Церковью таинстве Миропомазания особые благодатные дары, дабы быть "Царем и суди- ею людем Божиим", как исповедует он сам в молитве, читаемой им при священном короновании в храме, перед всеми. Поэтому он и входит в алтарь царскими вратами и причащается перед св. престолом наравне с остальными священнослужителями, чего, конечно, не мог бы делать всякий другой монарх - неправославный и не отвечающий требовани- ям Церкви, не облагодетельствованный ею>.*1 Итогом исканий русской духовной мысли в понимании Самодержа- вия стала формулировка отца Павла Флоренского. "В сознании Русско- го народа, - писал он, - Самодержавие не есть юридическое право, а есть явленный Самим Богом факт, - милость Божия, а не человечес- кая условность, так что Самодержавие Царя относится к числу поня- тий не правовых, а вероучительных, входит в область веры, а не выво- дится из внерелигиозных посылок, имеющих в виду общественную и государственную пользу".*2 Эту формулировку эмоционально дополняет вывод писателя В. Ро- занова, что царская власть есть чудо. В царской власти и через ее та- инственный институт, считает он, побеждено чуть не главное зло мира, которое никто не умел победить и никто его не умел избежать: злая во- ля, злое желание, злобная страсть. Злоумыслить что-нибудь на Царя и отказать ему в повиновении - ужасная вещь в отношении всей исто- рии, всего будущего, тысячи лет вперед. Вот отчего истребление вся- ких врагов Государя и всякой вражды к Государю есть то же, что осу- шение болот, что лучшее обрабатывание земли, что дождь для хлеба. Никакого черного дня Государю, все дни его должны быть белы - это коренная забота народа.*3 В целом русская духовная мысль со все большей глубиной обосновы- вает главную формулу Русской цивилизации, выражающуюся в святой триединой соборности: Самодержавие - Православие - Народность. В ней нет ничего случайного. Каждый элемент "выстрадан, вымолен, выпро- шен у Бога". Церковь - как неиссякаемый источник чистой, ничем неза- мутненной Христовой Истины; Русский народ - как хранитель и убеж- деннейший почитатель этой Истины; православный русский Царь - как первый Сын Православной Церкви и первый слуга своего народа, при- нявший на себя подвиг служения своему великому народу в духе Церко- вью проповедуемого, народом хранимого и исповедуемого Православия. ------------ *1 Стойте в Истине... из проповедей архиепископа Аверкия, Сиракузского и Троицкого. Б. г.С. 13. *2 Флоренский П. Около Хомякова. Сергиев Посад, 1916.С. 26. *3 Розанов В. О подразумеваемом смысле нашей монархии. СПб., 1912. 53 Здесь все - и Церковь, и Царь, и Народ - стало сознательно, убежден- но на служение единой Божественной Истине. Ее духом должна была на- сытиться жизнь великого народа - личная, семейная и государственно- общественная. Русское государство по плоти и крови своей от мира сего, но по духу оно не от мира сего, ибо его основное задание не только внеш- нее устроение жизни Русского народа, а воплощение, конечно, в меру сво- их сил, в жизни Русского народа Царства Божия; Царства Христовой Ис- тины, от любви и милосердия. Вот почему Русское царство по глубоко- му пониманию русских праведников не просто царство земное, а Русь Святая - Православная, Дом Пресвятой Богородицы.*1 Перед своим падением великая Русская цивилизация, Святая Русь, явила человечеству две идеально духовных личности - Царя Нико- лая II и святого праведника Иоанна Кронштадтского, воплотивших в себе все лучшие духовные черты Русской цивилизации. Как писал ар- химандрит Константин (Зайцев): <Двоица перед нашим духовным взо- ром стоит, являющая собою "симфоническое" единение Великой Рос- сии и Святой Руси: наш последний Царь и о. Иоанн Кронштадтский! Как полон был духа Святой Руси наш последний Царь, возглавитель Великой России на ее высшем подъеме! Как полон сознания высокой качественности и промыслительной единственности и неповторимости Великой России о. Иоанн - воплощение Святой Руси, в большей це- лостности и полноте непредставимое!>*2 Пока во главе Великой России стоял Царь, считал архимандрит Константин, Россия не только содержала в себе отдельные элементы Святой Руси, но и в целом продолжала быть Святой Русью как орга- низованное единство. При этом чем явственнее оказывалось расхожде- ние с Церковью русской общественности, русской государственности, Русского народа, тем явственнее в личности Царя обозначились черты Святой Руси, В этом, по мнению архимандрита Константина, объясне- ние той трагической безысходной отчужденности, которая наблюдалась между ним и русским обществом. "Великая Россия в зените своего рас- цвета радикально отходила от Святой Руси, но эта последняя как раз в это время в образе последнего русского Царя получила необыкновен- но сильное, яркое, прямо-таки светоносное выражение".*3 Царь Николай Александрович Романов родился 6 мая (ст. ст.) 1868 года, в день, когда Православная Церковь отмечает память свято- го Иова Многострадального. Этому совпадению Царь придавал боль- ------------ *1 Вощановский В. Саровские торжества... Джорданвилль, 1950.С. 15. *2 Константин (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. Джорданвилль, 1970. С. 97. *3 Там же.С. 267-268. ------------ 54 шое значение, испытывая всю жизнь "глубокую уверенность", что он "обречен на страшные испытания". Отец его Александр III, по оценке многих историков, был глубоко верующим, цельным человеком, хоро- шим семьянином. Эти же качества он воспитывал у своих детей. Как политик и государственный деятель, отец Николая II проявлял твер- дую волю в проведении в жизнь принятых решений (черта, которую, как увидим дальше, унаследовал и его сын). Суть политики Александ- ра III (продолжением которой стала политика Николая II) может быть охарактеризована как сохранение и развитие российских основ, тради- ций и идеалов. Давая оценку царствованию Императора Александра III, русский историк В.О. Ключевский писал: "Наука отведет Импера- тору Александру III подобающее место не только в. истории России и всей страны, но и в русской историографии скажет, что Он одержал по- беду в области, где всего труднее достигаются победы, победил пред- рассудок народов и этим содействовал их сближению, покорил общест- венную совесть во имя мира и правды, увеличил количество добра в нравственном обороте человечества, одобрил и приподнял русскую ис- торическую мысль, русское национальное самосознание". Александр III был неприхотлив в быту, одежду носил чуть ли не до дыр. К тому же он обладал большой физической силой. Однажды во время крушения поезда Александр III некоторое время сумел удержи- вать падающую крышу вагона до тех пор, пока его жена и дети не ока- зались в безопасности. Детей в семье было пятеро - Николай (самый старший), Георгий, Ксения, Михаил и Ольга. Отец приучал своих детей спать на простых солдатских койках с жесткими подушками, утром обливаться холодной водой, на завтрак есть простую кашу. Николай был немного выше среднего роста, физически хорошо раз- вит и вынослив - сказывались результат отцовской выучки и привыч- ка к физическому труду, которым он хоть понемногу, но занимался всю жизнь. Царь имел "открытое, приятное, породистое лицо". Все знавшие Царя и в молодости, и в зрелые годы отмечали его удивительные глаза, так за- мечательно переданные в известном портрете В. Серова. Они вырази- тельны и лучисты, хотя в их глубине таится грусть и беззащитность. Воспитание и образование Николая II проходили под личным руко- водством его отца, на традиционной религиозной основе, в спартанских условиях. Учебные занятия будущего Царя велись по тщательно разра- ботанной программе в течение тринадцати лет. Первые восемь - посвя- щены предметам гимназического курса, с заменой классических языков основами минералогии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии. 55 Особое внимание уделялось изучению политической истории, русской литературы, французского, английского и немецкого языков (которыми Николай овладел в совершенстве). Следующие пять лет посвящались изучению военного дела, юридических и экономических наук, необходи- мых для государственного деятеля. Преподавание этих наук велось вы- дающимися русскими учеными с мировыми именами: И.Л. Янышев учил каноническому праву в связи с историей Церкви, главнейшим от- делам богословия и истории религии; Н.X. Бунге - статистике, поли- тической экономии и финансовому праву; К.П. Победоносцев - зако- новедению, государственному, гражданскому и уголовномуправу; М.Н. Капустин - международному праву; Е.Е. Замысловский - по- литической истории; Н.Н. Бекетов - химии; Н.Н. Обручев - военной статистике; Г.А. Леер - стратегии и военной истории; М.И. Драгоми- ров - боевой подготовке войск; Ц.А. Кюи - фортификации. Чтобы будущий Царь на практике познакомился с войсковым бытом и порядком строевой службы, отец направляет его на военные сборы. Сначала два года Николай служит в рядах Преображенского полка, ис- полняя обязанности субалтерн-офицера, а затем ротного командира. Два летних сезона Николай проходит службу в рядах кавалерийского гусарского полка взводным офицером, а затем эскадронным команди- ром. И наконец, будущий Император проводит один лагерный сбор в рядах артиллерии. Параллельно отец вводит его в курс дела управления страной, при- глашая участвовать в занятиях Государственного Совета и Комитета Министров. В программу образования будущего Царя входили путешествия по различным областям России, которые Николай совершал вместе с от- цом. В качестве завершения своего образования будущий Николай II совершил кругосветное путешествие. За девять месяцев он проехал Ав- стрию, Триест, Грецию, Египет, Индию, Китай, Японию, а далее сухим путем через всю Сибирь. К 23 годам своей жизни Николай - высокообразованный человек с широким кругозором, прекрасно знающий русскую историю и литера- туру, в совершенстве владеющий основными европейскими языками (хотя читать он предпочитал произведения русских авторов). Блестя- щее образование соединялось у него с глубокой религиозностью и зна- нием духовной литературы, что было не часто для государственных де- ятелей того времени. Отец сумел внушить ему беззаветную любовь к России,. чувство ответственности за ее судьбу. С детства ему стала близка мысль, что его главное предназначение - следовать российским основам, традициям и идеалам. 56 Хотя Николай II получил блестящее образование и всестороннюю подготовку к государственной деятельности, морально к ней он не был готов. Это можно легко понять. Внезапная смерть отца в возрасте 49 лет (которого все считали здоровяком) и которому предрекали еще долгое царствование, вначале ввергла Николая в растерянность. Ему только двадцать шесть лет, а он отвечает за судьбу огромной страны. И, к чести его сказать, он сумел найти в себе силы принять эту ответ- ственность, не перекладывая ее ни на кого. Основой государственной политики Николая II стало продолжение стремления его отца "придать России больше внутреннего единства пу- тем утверждения русских элементов страны". В своем первом обращении к народу Николай Александрович возве- стил, что "отныне Он, проникшись заветами усопшего родителя свое- го, приемлет священный обет пред лицом Всевышнего всегда иметь единой целью мирное преуспеяние, могущество и славу дорогой Рос- сии и устроение счастья всех Его верноподданных". В обращении к иностранным государствам Николай II заявлял, что "посвятит все свои заботы развитию внутреннего благосостояния России и ни в чем не ук- лонится от вполне миролюбивой, твердой и прямодушной политики, столь мощно содействовавшей всеобщему успокоению, причем Россия будет по-прежнему усматривать в уважении права и законного поряд- ка наилучший залог безопасности государства". Образцом правителя для Николая 11 был Царь Алексей Михайло- вич, бережно хранивший традиции старины. Однако время, в которое выпало царствовать Николаю II, сильно от- личалось от эпохи первых Романовых. Если тогда народные основы и традиции служили объединяющим знаменем общества, которое почита- ли и простой народ, и правящий слой, то к началу двадцатого века рос- сийские основы и традиции становятся объектом отрицания со сторо- ны образованного общества. Значительная часть правящего слоя и ин- теллигенции отвергает путь следования российским основам, традици- ям и идеалам, многие из которых они считают отжившими и невеже- ственными. Не признается право России на собственный путь. Делают- ся попытки навязать ей чужую модель развития - либо западноевро- пейского либерализма, либо западноевропейского марксизма. И для тех и для других главное - поломать самобытность России и соответствен- но их отношение к Царю как хранителю идей традиционной России, как к врагу и мракобесу. Трагедия жизни Николая II состояла в неразрешимом противоречии между его глубочайшим убеждением хранить основы и традиции Рос- сии и нигилистическими попытками значительной части образованных 57 слоев страны разрушить их. И речь шла не только (и не прежде всего) о сохранении традиционных форм управления страной, а о спасении русской национальной культуры, которая, как он чувствовал, была в смертельной опасности. События последних восьмидесяти лет показали, насколько был прав российский Император. Всю свою жизнь Нико- лай II чувствовал на себе психологическое давление этих объединив- шихся враждебных российской культуре сил. Как видно из его дневни- ков и переписки, все это причиняло ему страшные моральные страда- ния. Твердая убежденность хранить основы и традиции России в соче- тании с чувством глубокой ответственности за ее судьбу делала Импе- ратора Николая II подвижником идеи, за которую он отдал свою жизнь. "Вера в Бога и в свой долг царского служения, - пишет историк С.С. Ольденбург, - были основой всех взглядов Императора Николая II. Он считал, что ответственность за судьбы России лежит на нем, что он отвечает за них перед Престолом Всевышнего. Другие могут советовать, другие могут Ему мешать, но ответ за Россию перед Богом лежит на нем. Из этого вытекало и отношение к ограничению власти - которое Он счи- тал переложением ответственности на других, не призванных, и к отдель- ным министрам, претендовавшим, по Его мнению, на слишком большое влияние в государстве. "Они напортят - а отвечать мне". Воспитатель Наследника Престола Жильяр отмечал сдержанность и самообладание Николая Александровича, его умение управлять своими чувствами. Даже по отношению к неприятным для него людям Импе- ратор старался держать себя как можно корректней. Однажды С.Д. Са- зонов (министр иностранных дел) высказал свое удивление по поводу спокойной реакции Императора в отношении малопривлекательного в нравственном отношении человека, отсутствия всякого личного раздра- жения к нему. И вот что сказал ему Император: "Эту струну личного раздражения мне удалось уже давно заставить в себе совершенно за- молкнуть. Раздражительностью ничему не поможешь, да к тому же от меня резкое слово звучало бы обиднее, чем от кого-нибудь другого". "Что бы ни происходило в душе Государя, - вспоминает С.Д. Са- зонов, - он никогда не менялся в своих отношениях к окружающим его лицам. Мне пришлось видеть его близко в минуту страшной трево- ги за жизнь единственного сына, на котором сосредоточивалась вся его нежность, и кроме некоторой молчаливости и еще большей сдержанно- сти, в нем ничем не сказывались пережитые им страдания". "Во внешности Николая II, - писала жена английского посла Бью- кенена, - было истинное благородство и обаяние, которое, по всей ве- роятности, скорей таилось в его серьезных, голубых глазах, чем в жи- вости и веселости характера". 58 Характеризуя личность Николая II, немецкий дипломат граф Реке считал Царя человеком духовно одаренным, благородного образа мыс- лей, осмотрительным и тактичным. "Его манеры, - писал дипломат, - настолько скромны и он так мало проявляет внешней решимости, что легко прийти к выводу об отсутствии у него сильной воли; но люди, его окружающие, заверяют, что у него весьма определенная воля, кото- рую он умеет проводить в жизнь самым спокойным образом". Упорную и неутомимую волю в осуществлении своих планов отмечает большин- ство знавших Царя людей. До тех пор пока план не был осуществлен, Царь постоянно возвращался к нему, добиваясь своего. Уже упомяну- тый нами историк Ольденбург замечает, что у "Государя, поверх желез- ной руки, была бархатная перчатка. Воля его была подобна не громо- вому удару. Она проявлялась не взрывами и не бурными столкновени- ями; она скорее напоминала неуклонный бег ручья с горной высоты к равнине океана. Он огибает препятствия, отклоняется в сторону, но, в конце концов, с неизменным постоянством, близится к своей цели". Долгое время было принято считать, что Царь подчинял свою волю Царице, мол, она обладала более твердым характером, духовно руково- дила им. Это неправильный и очень поверхностный взгляд на их вза- имоотношения. Можно привести множество примеров, в их письмах они встречаются часто, как Государь неуклонно проводил свою волю, если чувствовал правильность своего решения. Но его можно было убе- дить отменить свое решение, если он обнаруживал свою ошибку и справедливость утверждений Царицы. Государыня не давила на супру- га, а действовала убеждением. И если она чем-то и влияла на него, то добротой и любовью. Царь был очень отзывчив на эти чувства, так как среди многих родственников и придворных он чаще всего ощущал фальшь и обман. Читая царские письма, убеждаемся, с какой настой- чивостью Николай II проводил свои планы и отвергал предложения любимой им жены, если считал их ошибочными. Кроме твердой воли и блестящего образования, Николай обладал всеми природными качествами, необходимыми для государственной де- ятельности. Прежде всего огромной трудоспособностью. В случае необ- ходимости он мог работать с утра до поздней ночи, изучая многочис- ленные документы и материалы, поступавшие на его имя. (Кстати го- воря, охотно он занимался и физическим трудом - пилил дрова, уби- рал снег и т.п.) Обладая живым умом и широким кругозором, Царь быстро схватывал существо рассматриваемых вопросов. Царь имел ис- ключительную память на лица и события. Он помнил в лицо большую часть людей, с которыми ему приходилось сталкиваться, а таких людей были тысячи. 59 Император Николай II, отмечал историк Ольденбург, да и многие другие историки и государственные деятели России, обладал совершен- но исключительным личным обаянием. Он не любил торжеств, громких речей, этикет ему был в тягость. Ему было не по душе все показное, ис- кусственное, всякая широковещательная реклама. В тесном кругу, в раз- говоре с глазу на глаз, он умел обворожить собеседников, будь то выс- шие сановники или рабочие посещаемой им мастерской. Его большие серые лучистые глаза дополняли речь, глядели прямо в душу. Эти при- родные данные еще более подчеркивались тщательным воспитанием. "Я в своей жизни не встречал человека более воспитанного, нежели ныне царствующий Император Николай II", - писал граф Витте уже в ту по- ру, когда он по существу являлся личным врагом Императора. Характерной черточкой к портрету Царя является его отношение к одежде, бережливость и скромность в быту. Слуга, бывший при нем еще с молодых лет, рассказывает: "Его платья были часто чинены. Не любил он мотовства и роскоши. Его штатские костюмы велись у него с жениховских времен, и он пользовался ими". Уже после убийства в Екатеринбурге были найдены военные шаровары Царя - на них были заплаты, а внутри левого кармана надпись-пометка: "Изготовлены 4 ав- густа 1900 г., возобновлены 8 октября 1916 года". Более семидесяти лет правилом для либеральных и советских исто- риков и литераторов была обязательно отрицательная оценка личнос- ти Николая II. Многое было перевернуто с ног на голову. И чем бли- же российский государственный деятель стоял к нашему времени, чем крупнее он был как историческая личность, тем нетерпимей и оскор- бительней была оценка его деятельности. Например, по мнению Троц- кого, дореволюционная Россия была неспособна рождать крупных по- литических деятелей, а обречена создавать лишь жалкие копии запад- ных. В русле этой традиции советские историки приписывали Нико- лаю II все унизительные характеристики: от коварства, политического ничтожества и патологической жестокости до алкоголизма, разврата и морального разложения. История расставила все на свои места. Под лучами ее прожекторов вся жизнь Николая II и его политических оп- понентов просвечена до малейших подробностей. При этом свете стало ясно, кто есть кто. Иллюстрируя "коварство" Царя, казенные советские историки обыч- но приводили пример, как Николай II снимал некоторых своих мини- стров без всякого предупреждения. Сегодня он мог милостиво разгова- ривать с министром, а завтра прислать ему отставку. Серьезный исто- рический анализ показывает, что Царь ставил дело Российского госу- дарства выше отдельных личностей (и даже своих родственников). И 60 если, по его мнению, министр или сановник не справлялся с делом, он убирал его вне зависимости от прежних заслуг. В последние годы правления Царь испытывал кризис окружения (недостаток надежных, способных людей, разделявших его идеи). Значительная часть самых способных государственных деятелей стояда на западнических позици- ях, а люди, на которых Царь мог положиться, не всегда обладали нуж- ными деловыми качествами. Отсюда постоянная смена министров. Как всякий Монарх, Николай II имел большой Двор и множество придворных. Так было заведено столетиями. Жизнь Двора подчинялась строго соблюдаемому этикету. Царский Двор в то время был самым блестящим и богатым в мире и мог быть сравним только с великолепием Двора французских коро- лей Людовиков XIV и XV. Роскошь его не являлась исконной чертой русской монархии, а была заведена преимущественно императорами-за- падниками - такими, как Анна Иоанновна и Екатерина II. Этикет был заимствован у зарубежных Дворов, и прежде всего у Габсбургов. И сам Государь, и его жена, и дети должны были следовать всем правилам этикета, хотя не любили этой внешней казовой стороны своего поло- жения. Каждый шаг Царя и Царицы контролировался охраной. <Эта охрана, - писала А.А. Вырубова, - была одним из тех неизбежных зол, которые окружали Их Величества. Государыня в особенности тя- готилась и протестовала против этой "охраны"; она говорила, что Госу- дарь и она хуже пленников. Каждый шаг Их Величеств записывался, подслушивались даже разговоры по телефону. Ничто не доставляло Их Величествам большего удовольствия, как "надуть" полицию; когда уда- валось избегнуть слежки, пройти или проехать там, где их не ожидали, они радовались, как школьники>. Очень важно отметить, что и Царь, и Царица были заложниками той системы, которая сложилась задолго до них. Из переписки и дневни- ков видно, как одиноко они чувствовали себя в придворной жизни. Ис- кренности, скромности и даже застенчивости императорской четы про- тивостояла, по сути дела, в моральном смысле глубоко развращенная придворная среда. Здесь было множество лиц, желавших угодить Госу- дарю, чтобы получить какие-то выгоды, постоянно интриговавших друг против друга, а в случае неудачи своих интриг всячески клеветавших на Царя. Конечно, эти люди характерно проявили себя в трудную ми- нуту - после отречения большая часть придворных бежала, никого не преупредив, самым предательским образом повели себя люди, кото- рых Царь и Царица считали своими близкими друзьями. Непорядочно и даже предательски по отношению к Императору вела себя и часть его родственников. 61 Говоря о родственниках Николая II, членах Дома Романовых, сле- дует с горечью отметить, что большинство из них были людьми очень заурядными, озабоченными личными проблемами и менее всего дума- ющими о России. Многие из них смотрели на царскую чету как на ис- точник высоких должностей, финансовых средств и обделывания вы- годных дел. Из переписки видно, какими чужими среди них чувство- вали себя Царь и Царица. Исключение составляли ближайшие родственники Царя - его мать Мария Федоровна, сестры Ксения и Ольга, брат Михаил. Их отноше- ния с Царем были искренними и сердечными. Но и здесь существова- ли свои проблемы. Хотя Царица глубоко уважала и любила мать свое- го супруга, в их отношениях был определенный холодок, усилившийся в период травли Распутина. Ибо силы, которые вели эту травлю, пыта- лись втянуть в нее даже родственников Царя и сумели настроить в оп- ределенном духе Марию Федоровну. Особый узел напряженности создавался в отношениях Императрицы со своими придворными. С самого начала Александра Федоровна стара- лась найти доступ к сердцам своих придворных. "Но она не умела это высказать, - пишет Жильяр, - и ее врожденная застенчивость губила ее благие намерения. Она очень скоро почувствовала, что бессильна заста- вить понять и оценить себя. Ее непосредственная натура быстро натолк- нулась на холодную условность обстановки Двора... В ответ на свое до- верие она ожидала найти искреннюю и разумную готовность посвятить себя делу, настоящее доброе желание, а вместо того встречала пустую, безличную придворную предупредительность. Несмотря на все усилия, она не научилась банальной любезности и искусству затрагивать все предметы слегка, с чисто внешней благосклонностью. Дело в том, что Царица была прежде всего искренней, и каждое ее слово было лишь вы- ражением внутреннего чувства. Видя себя непонятой, она не замедлила замкнуться в себе. Ее природная гордость была уязвлена. Она все более и более уклонялась от празднеств и приемов, которые были для нее не- стерпимым бременем. Она усвоила себе сдержанность и отчужденность, которые принимали за надменность и презрение". <Такая ненависть со стороны "испорченного высшего круга">, - в отчаянии писала Царица супругу 20 ноября 1916 года. Для многих придворных христианские чув- ства Царя были признаком его слабости. Они не могли понять, что для Царя было проще простого управлять посредством насилия и страха. Но он этого не хотел. Ориентируясь на народные чувства любви к Царю как выразителю Родины, он, по-видимому, делал большую ошибку, когда распространял эти чувства на придворных, воспитанных в западноевро- пейском духе утонченного холопства перед сильными и богатыми. 62 Глава 7 Православие. - Живая духовная струя. - Святой Иоанн Кронштадтский. - Оптина пустынь. - Старчество. Православие было животворящей силой, совершавшей свое великое служение на благо Русского народа. По данным переписи 1897 года, 70% населения страны принадлежало к Русской Церкви. Православие духовно-нравственно скрепляло национально-государственные начала России, для русского человека оно было больше, чем просто религия, а глубокая духовно-нравственная основа жизни, главное в которой - добротолюбие. Русское Православие развивалось как живая вера, со- стоявшая в единстве религиозного чувства и деятельности. Оно явля- лось не только религиозной системой, но и состоянием души - духов- но-нравственным движением к Богу, включавшим все стороны жизни русского человека - государственную, общественную и личную. Рус- ское Православие развивалось вместе с национальным сознанием и на- циональным духом русского человека. По мере возвышения националь- ного духа возвышалось Православие, и, наоборот, разложение нацио- нального сознания вело к вырождению Православия. В царствование Николая II в Православии отчетливо прослежива- лись две линии - одна на возвышение и торжество Православия, дру- гая - на его вырождение. Линия на вырождение связана с многолетней политикой на подчинение Русской Церкви чиновничьему произволу, насаждение формальной церковности. В XVIII-XIX веках образовалось так называемое ученое монашество, организованное на бюрократичес- ких началах чиновничества и карьеризма.Г. Флоровский совершенно справедливо называл это монашество "Орденом", создаваемым светской властью как средство властвовать в Церкви. Именно из этого "Ордена" вышла большая часть церковного руководства, далекого от духовных начал Православия и занятая интересами и помыслами о карьере. Линия формальной церковности подтачивала Православие, отталки- вала от него многие тысячи верующих, но тем не менее, как говорят факты, в реальной церковной жизни подавлялась глубокой верой боль- шинства русских людей. Недостойные священники и монахи как бы от- торгались от живой массы верующих. Они искали достойных пастырей, истинных монахов. Как никогда раньше, в годы царствования Нико- лая II получили распространение духовное старчество и странничест- во, чувствовалось стремление к истинному русскому христианству. Росло число построенных церквей. Причем чаще всего они возводи- лись на средства простых русских людей: купцов, крестьян, мещан. 63 Число священников (а их было всего 110 тыс. человек - очень мало для такой большой страны) в отношении к числу церквей даже снижа- лось. Вместе с тем увеличилось число монастырей и монашествующих в них. Если в начале царствования Николая II существовало 774 мона- стыря, то в 1912 году - 1005; а число монахов, монашек и послушни- ков в них возросло более чем в два раза. Для коренной части Русско- го народа это было настоящее православное возрождение, противосто- ящее антирусским силам разрушения. Русская Православная Церковь обладала квалифицированными ду- ховными кадрами, обучавшимися в 57 семинариях и 186 духовных учи- лищах. Православные семинарии ежегодно давали России 2 тыс. новых священников. Для воспитания русских детей в духе Православия и люб- ви к Родине Русская Церковь открывала церковноприходские школы. К 1899 году число этих школ достигло 43 тыс. (т.е. были почти при всех русских церквах), а число учащихся в них - около 2 млн. Эти школы были доступны для всех русских детей. В них приходские священники учили молитве, истории Ветхого и Нового Заветов, церковному катехи- зису, церковнославянскому языку и церковному пению. Каждый ребенок получал в них необходимые знания чтения, письма, арифметики. Часть священников проводила с учениками внеклассные собеседования на па- триотические и духовно-нравственные темы. Возле церковноприходских школ нередко возникали православные ученические содружества. В царствование Николая II прославлено больше святых, чем за весь XIX век. Первым в 1896 году был канонизирован святитель Феодосии Черниговский, а затем, в 1897 году, священномученик Исиодор и 72 му- ченика Юрьевских. В июле 1903 года состоялась канонизация старца Серафима Саровского, уже давно почитаемого простым народом как святой. Канонизации препятствовали образованные слои и даже неко- торые члены Синода. Решающей оказалась воля Царя. Канонизация преподобного Серафима Саровского стала торжеством Православия, ве диким праздником всех истинно русских людей. Помимо окрестных жи телей в Сарове собралось около 150 тыс. человек. На торжества прибы- ли Царь с Царицей и их Двор. В день приезда Царя по всей дороге на десятки верст тянулись огромные вереницы народа, пришедшего сюда по велению сердца. Массы крестьян, одетые в свои лучшие наряды, с искренней радостью встречали своего Царя-Батюшку, восторг их был неподделен. Многие хотели его увидеть вблизи и даже дотронуться до него. Во время этой встречи Царь почувствовал настоящую любовь к се- бе простого народа, что стало для него мощным стимулом дальнейшей деятельности. Он видел тот слой людей, на которых он может опирать- ся и в интересах которых проводил свою политику. Как писал очевидец 64 событий: "Бог явил Русскому народу нового праведника преподобного Серафима, внушив Помазаннику Своему быть на Саровском торжестве веры, давая этим понять народу тайну величия и мощи России, тайну, заключенную в единении со Христом и Его Помазанником, ибо без Бо- га ничто в мире не совершается".*1 Личность Государя Николая II играла огромную роль в церковной жизни России, гораздо большую, чем его царственные предшественни- ки. Глубокая вера Царя, его постоянные паломничества к православ- ным святыням сближали его с коренным Русским народом. Государст- венная власть тяготила Николая II. Ему ближе была духовная власть, правящая по православным законам и совести. Вопрос о возрождении патриаршества, поднимавшийся с самого начала его царствования, при- влек его возможностью отказаться от бремени земной власти и принять духовную. По свидетельству обер-прокурора Синода Лукьянова, еще в 1904 году Царь после великих торжеств прославления Серафима Са- ровского и радостного исполнения, связанного с ними обетования о рождении ему Наследника, приехал к митрополиту Петербургскому Днтонию (Вадковскому) просить благословение на отречение от Пре- стола и пострижение в монахи в одном из монастырей, но митрополит отказал ему в этом.*2 Попытку отречься от Престола и занять место Па- триарха Государь возобновил в 1905 году. Заседавший 22 марта Святейший Синод единогласно высказался за восстановление патриар- шества. Еще зимой члены Сввятейшего Синода во главе с первенству- ющим Петербургским митрополитом Антонием встретились с Импера- тором Николаем II, который, со слов очевидца, сказал: "Мне стало известно, что теперь и между вами в Синоде и в обще- стве много толкуют о восстановлении патриаршества в России. Вопрос этот нашел отклик и в моем сердце и крайне заинтересовал меня. Я много о нем думал, ознакомился с текущей литературой этого вопроса, с историей Патриаршества на Руси и его значения во дни великой сму- ты междуцарствия и пришел к заключению, что время назрело и что для России, переживающей новые смутные дни, Патриарх и для Церк- ви, и для государства необходим. Думается мне, что и вы в Синоде не менее моего были заинтересованы этим вопросом. Если так, то каково ваше об этом мнение? ------------ *1 Игумен Серафим. Православный Царь-Мученик. Пекин, 1920.С. 4. Как полагали не- которые русские люди, "во дни открытия мощей преп. Серафима Саровского Бог про- стился с русской землей, ибо после Саровских торжеств все покатилось под гору" (Бо- щановский В., протоиерей. Саровские торжества. Прославление мощей преподобного Серафима Саровского 19 июля (1 августа) 1903 г. Джорданвилль, 1950.С. 15-16). *2 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя- то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 31. ------------ 65 Мы, конечно, поспешили ответить Государю, что наше мнение впол- не совпадает со всем тем, что Он только что перед нами высказал. - А если так, - продолжил Государь, - то вы, вероятно, уже меж- ду собой и кандидата себе в Патриархи наметили? Мы замялись и на вопрос Государя ответили молчанием. Подождав ответа и видя наше замешательство, он сказал: - А что, если я, как вижу, вы кандидата еще не успели себе наме- тить или затрудняетесь в выборе, что если я сам его вам предлож