елигиозные организации являются единственно легально существующей контрреволюционной силой, имеющей влияние на массы.*1 Осенью 1929 года большевистские комиссары объявляют о начале первой безбожной пятилетки, ставящей целью "полное обезбоживание страны" и "ликвидацию всех остатков религиозного быта".*2 Центром руководства культурными погромами в СССР стал "Союз безбожников", превращенный из организации, ведущей преимущест- венно антирелигиозную пропаганду, в "Союз воинствующих безбожни- ков" (СВБ) - централизованный штаб организованных действий про- тив верующих и православной культуры. Превращение "Союза безбожников" в "Союз воинствующих безбож- ников" формально произошло в 1929 году на II съезде этой организа- ции (хотя фактически воинствующий дух этой организации был при- дан в 1928 году, параллельно с началом коллективизации. Съезд толь- ко узаконил тотальную войну против русской культуры). С речами на съезде выступили Бухарин, Луначарский, Горький, Демьян Бедный, Маяковский. Главным на съезде был М. Губельман, сыгравший веду- щую роль в организации культурных погромов 20 - 30-х годов. Этот погромщик родился в 1878 году в Чите. Получил начальное об- разование в объеме трехклассного училища. С 20 лет участвовал в ан- тирусской борьбе, отбыл срок на каторге за "работу" в террористичес- кой организации. В 20-е годы Губельман становится одним из главных историков пар- тии и ведущим специалистом по борьбе с Православием. Еще в 1921 го- ду Губельман принял деятельное участие в создании газеты "Безбож- ник" и стал ее редактором. Эта газета во многих материалах грубо и не- достойно глумилась над чувствами православных, рассматривала всю историю России как темное, грязное пятно, призывала к отказу от древ- них народных традиций и обычаев. Уровень газеты был вульгарный, примитивный, ориентированный на то, чтобы сбить с толку, обмануть неподготовленного читателя. Газета регулярно печатала клеветническую информацию о поголовной развращенности священников и верующих, сплошь и рядом помещала такие грязные выдуманные примитивные фантазии, за которые в любой другой стране привлекли бы к суду. Писатель М. Булгаков, просматривая номера "Безбожника", был по- трясен. "Соль не в кощунстве, хотя оно, конечно, безмерно, если гово- рить о внешней стороне. Соль в идее, ее можно доказать документаль- ------------ *1 Литературная газета. 12.10.1988. *2 Алексеев В. "Штурм небес" отменяется? М., 1992.С. 119. ------------ 738 но: Иисуса Христа изображают в виде негодяя и мошенника... Не труд- но понять, чья эта работа. Этому преступлению нет цены".*1 В своем желании очернить Русскую Церковь Губельман использует любую ложь и клевету. Так, в 1930-е годы он обвиняет монашество Ки- ево-Печерской Лавры в массовых убийствах. В статье в "Правде" он пишет: <В одной из... боковых пещер сложено штабелем огромное ко- личество трупов. Их не сочтешь, их там несколько сот, а кто знает, что за ними, может быть, их несколько тысяч. Откуда эти трупы, откуда эти массовые гекатомбы, кто эти жертвы? По остаткам одежды и обу- ви это были люди "низшего сословия" - крестьяне, крепостные. Они похоронены уже больше двухсот лет назад или около того. Может быть, это участники массовых крестьянских восстаний, взятые в плен, согнанные в эти пещеры и там порубленные, задушенные>.*2 В 1924 году по инициативе Губельмана в Москве образуется <Обще- ство друзей газеты "Безбожник">, а в апреле 1925 года переименовывает- ся в "Союз безбожников", бессменным руководителем которого он стал. "В ближайшие годы, - говорил Губельман на антирелигиозном сове- щании ЦК в 1929 году, - нам придется выкорчевывать в СССР капита- листические элементы иного порядка, чем в 1917-1921 годах. Если мы раньше имели дело с несколькими десятками тысяч помещиков и не- сколькими десятками тысяч капиталистов, то сейчас мы имеем дело... с 3-4 миллионами кулаков, составляющих основной актив современных религиозных организаций... Борьба с ними не легче, чем борьба с поме- щиком, поддерживающим церковную организацию, а, пожалуй, сложнее".*3 И вот в 1929 году возникает строго централизованная, хотя и сильно разветвленная, управляемая из единого центра, работающая по единому плану организация, сосредотачивающая свою деятельность на организа- ционной работе по закрытию церквей и ликвидации их ценностей. В новом уставе СВБ прямо декларируется создание "единой, боевой, централизованной организации безбожников".*4 Главными задачами "Союза воинствующих безбожников" становятся: - подготовка "митингов" трудящихся, на которые выносились резо- люции о закрытии и сносе церквей; - сбор подписей под заранее заготовленными "письмами трудящих- ся", якобы призывающими закрывать и сносить церкви, сбрасывать ко- локола, а сведения о лицах, которые отказывались подписывать, пере- давались в НКВД; ------------ *1 Независимая газета. 22.12.1993. *2 Антирелигиозник. 1934. N 5.С. 34. *3 Антирелигиозник. 1929. N 9.С. 77. *4 Антирелигиозник. 1929. N 7.С. 20-24. ------------ 739 - организаторская работа по подготовке взрывов и разборки памят- ников архитектуры и истории; - проведение антирелигиозных праздников и карнавалов с издева- тельствами и избиениями верующих, разведением костров из книг, икон и пр. Члены "Союза воинствующих безбожников" лично снимали колоко- ла, срывали кресты, разбивали и уничтожали иконы и книги. Зачастую такая "работа" привлекала в общество большое количество опустив- шихся и деклассированных элементов. Нам известно много случаев, когда во время закрытия и уничтожения церквей устраивались насто- ящие грабежи. Тащили все что можно - серебряные предметы богослу- жения (с золотом в основном разделались раньше), ризы и облачения, до безобразия напивались церковным вином, выламывали для продажи печи и полы и мн. др. "Союз воинствующих безбожников" строился по военному призна- ку, разбиваясь на большое количество ячеек, отрядов и групп. В 1929 году численность "Союза" достигала миллиона человек, а к 1941 году - 3,5 млн., или 96 тыс. первичных ячеек. Большая часть погромных элементов рекрутировалась из незрелой городской молодежи, крестьян и рабочих в СВБ было мало. На 2 съез- де СВБ из 920 делегатов было 109 крестьян (это в стране, где кресть- янство составляло 80% населения!), 264 рабочих и 575 служащих и учащихся.*1 Для подготовки кадров аппарата "Союза воинствующих безбожников" были созданы центральные, краевые и областные антирелигиозные кур- сы. Работники аппарата, ведущие групповую и индивидуальную агита- цию, получали подготовку на специальных совещаниях и в семинарах. "Союз" издавал массовым тиражом целый ряд газет и журналов: га- зету "Безбожник", журналы "Безбожник", "Антирелигиозник", "Воинст- вующий атеизм", "Деревенский безбожник", главным редактором всех этих изданий был М. Губельман. Одновременно существовало акционерное издательское общество "Безбожник", выпускавшее сотни названий пропагандистской и мето- дической литературы. В большинстве крупных городов было создано до 40 атеистических музеев. Такова была материальная база этой организации, которая позволя- ла ей вести наступательную борьбу против древней русской культуры. Члены аппарата и активисты СВБ подготавливали письма и хода- тайства трудящихся с резолюциями: "пора покончить с религиозным ------------ *1 Там же.С. 102. ------------ 740 дурманом", "требуем закрытия", "считаем необходимым использовать для производственных целей или на стройматериалы". Вот образец од- ного из "ходатайств": "Мы, жители села такого-то, ходатайствуем о закрытии церкви та- кой-то. Новая жизнь, открывшаяся перед нами при Советской власти, не нуждается в религиозных предрассудках. Службы, проводимые по- пом в церкви, есть обман, затуманивание голов трудящегося народа. Протестуя против религиозного обмана и всяких выдумок духовенства, трудящиеся села обращаются в райисполком о ликвидации... церкви и передаче ее для культурных нужд жителей села (или использования кирпича при строительстве колхозного коровника). Подписи трудящихся" В городах тоже подготавливались письма и ходатайства, собирались большие митинги, но здесь, кроме этого, для имитации воли народа ис- пользовалась печать. От имени трудящихся члены "Союза воинствую- щих безбожников" в газетах появлялись откровенно погромные статьи. Ярославская газета "Северный рабочий" 18 февраля 1932 года: <Подлинно социалистическим городом, а не музеем церковных древ- ностей должен стать Ярославль. Очистить площади и улицы города от "Варвар великомучениц", "Се- меонов столпников" и других церквей... ... Ярославская общественность во главе с Союзом воинствующих безбожников протестует против мнения представителя наркомпроса (выступившего за сохранение памятников.- О.П.). Мы требуем сноса с Советской площади, имеющей административ- ное значение для Ярославля, церкви "Ильи Пророка". Мы требуем сноса церкви "всех святых", находящейся в середине Комитетской улицы и ломающей ее. По тем же соображениям требуем сноса на Советской улице церкви "Варвары великомученицы", "Семео- на столпника" около школы Карла Маркса, церкви "Николо-Надейно- го" и церкви около пединститута. Мы требуем очистить весь берег Которосли и Волги от всех церк- вей и сноса Успенского собора - Михаила Архангела. Члены горсовета "Союза воинствующих безбожников" (фамилии) Представители рабочих (фамилии)>.*1 ------------ *1 В результате погромной кампании в Ярославле из 80 церквей города до нашего вре мени сохранилась половина. Чудом удалось отстоять выдающиеся памятники миро- вой и национальной архитектуры церкви Ильи Пророка и Николы Надеина. ------------ 741 Во время митингов и собраний трудящихся активистами СВБ со- ставлялись протоколы собраний "трудящихся", которые служили даль- нейшим основанием для погромных действий. "Протокол общего собрания рабочих ремонтно-тракторной мастер- ской Ярселькредсоюза от 5.10.1929 г. Присутствующих 10 человек (фамилии). Слушали: тов. Ковалев информирует собрание, что в связи с пере- ходом на непрерывную рабочую неделю и 3-х сменности предприятий, рабочему отдыху будет мешать колокольный звон и, к тому же, наша страна нуждается при индустриализации в цветных металлах и они ви- сят, не принося никакой пользы. Тов. Ковалев предлагает поднять кам- панию по прекращению колокольного звона во всех церквах г. Яро- славля и сноса таковых на индустриализацию страны, что уже провела в своем решении районная конференция безбожников 1-го района г. Ярославля. Постановили: Заслушав доклад тов. Ковалева, общее собрание при- ветствует мысль о закрытии колокольного звона и передаче колоколов на индустриализацию страны, со своей стороны предлагаем обратиться через печать ко всем рабочим г. Ярославля с призывом о поддержке, а райсовет безбожников просим ходатайствовать перед вышестоящими инстанциями о поднятии вопроса о прекращении колокольного звона и передачи их на индустриализацию страны. Председатель В. Ковалев Секретарь (подпись неразборчива)" Осенью 1930 года в Москве и других городах России запрещается колокольный звон. За 1925-1933 годы по РСФСР, Восточной Украи- не, Восточной Белоруссии были сняты на переплавку 385 310 колоко- лов, общим весом 36,4 тыс. т бронзы. От всего существовавшего коло- кольного богатства России до нашего времени сохранилось несколько процентов. Итак, запланированные закрытие и уничтожение церквей, снятие ко- локолов, уничтожение церковных художественных ценностей представ- лялись как стихийные, по "единодушному требованию трудящихся". В погромном журнале "Антирелигиозник" отмечалось: "В ряде сел церкви закрывались немедленно по вынесению постановления сходов о закрытии, так как противников закрытия почти не находилось или да- же и вовсе не было".*1 Это была чудовищная ложь, под знаком которой ------------ *1 Антирелигиозник. 1929. N 9.С. 107. ------------ 742 проходила вся деятельность "Союза воинствующих безбожников". На самом деле повсюду существовало постоянное сопротивление русских людей погромным актам "Союза". Опросы, проведенные во многих го- родах и селах, показывают, что большая часть русского населения про- тивостояла варварскому закрытию и разрушению церквей. Однако про- тесты подавлялись очень быстро с помощью милиции и НКВД. Организационная работа СВБ за закрытие и уничтожение церквей, снятие колоколов часто приводила к серьезным волнениям среди насе- ления. В Витебске члены СВБ бросились закрывать церкви и довели дело до уличного боя. В Нижне-Волжском крае в одном селе прошел слух, что безбожники заберут колокол. Полторы тысячи женщин собра- лись у колокола и дежурили несколько суток.*1 Когда проходил слух, что собираются закрыть церковь, как правило, множество людей при- ходило и дежурило у храма, чтобы предотвратить вандализм. Надругательство над чувствами верующих, уничтожение их святынь проходило при полной поддержке и даже подстрекательстве политиче- ского руководства страны и органов безопасности. Случаи самообороны со стороны верующих, попытка защитить себя от хулиганствующих мо- лодчиков СВБ, как правило, кончались заключением верующих в тру- довой лагерь. Камни, летящие в колонну верующих, идущих с хоругвя- ми и иконами в крестном ходу, оскорбления, нецензурщина, уничтоже- ние на глазах верующих священных для них предметов (например, со- жжение икон на кострах) вызывали взрывы возмущения. Но этого толь- ко и нужно было провокаторам СВБ. Сразу же появлялись типы из НКВД и шили дела. Устные увещевания хулиганов из СВБ означали срок за религиозную пропаганду, а если же кто-то из верующих, не вы- держав, хорошо поколотил погромщика из СВБ, то ему могли дать и высшую меру наказания, как за контрреволюционное восстание. Отданные на полный произвол погромщиков из СВБ миллионы ве- рующих могли только покорно молчать. Иначе их ждали тюрьма или расстрел. Вот как пишет об этом журнал "Антирелигиозник". <Когда безбож- ники в день пасхи объединились для проведения праздника "Первой борозды" в Центральном черноземном округе, кулачество, через своих агентов попов и сектантов, кое-где восстановило часть населения про- тив безбожников в день праздника. В Дальневосточном крае... был слу- чай, когда над членами безбожной ячейки СБ по наущению попов был учинен самосуд. Виновные (3 человека) приговорены к расстрелу>.*2 ------------ *1 Там же. N7. С.26. *2 Там же. С.25. ------------ 743 Вместе с тем и погромщикам из СВБ порой тоже доставалось.М. Гу- бельман в одной из статей признает, что "на фронте религиозной борь- бы у нас немало жертв - убитых, подожженных и т.п..."*1 Некоторые ячейки СВБ устраивали социалистическое соревнование (даже записывали его в свои обязательства), кто больше закроет церк- вей и не даст людям праздновать религиозных праздников. В 1929 году соревнование по закрытию церквей приобрело опасные масштабы. Поэтому Центральный Совет СВБ вынужден был даже одернуть чересчур ретивых погромщиков. Ответственный секретарь СВБ Ф. Олещук в статье "Первые итоги социалистического соревнова- ния на антирелигиозном фронте" писал: <Ряд организаций увлекается вопросом о закрытии церквей. Например, Якутская организация вста- вила в договор одним из пунктов следующие условия: "К 1 мая 1930 года отобрать половину имеющихся церквей". Пункт явно вредный и опасный. Работа по подготовке масс к закрытию молитвенных домов должна производиться СВБ, но это вовсе не значит, что на закрытии церквей надо соревноваться, тем более в таких масштабах, как это сде- лала Якутия. В договора на соревнование лучше таких пунктов не включать>.*2 Одновременно с "работой" по закрытию и уничтожению церквей СВБ усиливает антирелигиозную пропаганду, которая приобретает еще более мракобесный, антирусский характер. Руководители и пропагандисты СВБ требовали проведения экскур- сий в церквах и монастырях, показ их художественных ценностей толь- ко с позиций ненависти и нетерпимости к русскому духовному насле- дию. "Везде в церквах, монастырях, в музеях предметы культа должны освещаться только с антирелигиозной точки зрения. Для этой цели нужно иметь в этих местах проспекты, брошюры, каталоги антирелиги- озного содержания".*3 Пропагандисты СВБ требовали отказа от показа художественной стороны произведений антирелигиозного искусства, усматривая в этом новую форму "обожествления", соблазн которой за- ставит трудящихся верить в Бога. В методических материалах СВБ предлагалось "размещение предметов религиозного культа в хранили- щах... в таком духе, чтобы не утомлять внимание посетителя излишни- ми мелочами из области истории, культуры, искусства, быта и т.п... бу- дет лучше, если подо все будет подведен единый фундамент классовой роли религии и этой точки зрения показаны отдельные детали".*4 ------------ *1 Там же. N9. С.67. *2 Там же. С.32. *3 Там же. 1928. N7. С.73. *4 Там же. С.74. ------------ 744 В результате погромной политики большевиков и активной деятель- ности СВБ уже к 1928 году общее число приходов Русской Православ- ной Церкви сократилось на одну треть. В 1928 году закрыто 534 церк- ви, в 1929 -1119 церквей. В 1930 закрытие церквей продолжалось с нарастающими темпами. В Москве из 500 храмов к 1 января 1930 го- да оставалось 224, а через два года - только 87. В Рязанской епархии в 1929 году было закрыто 192 прихода, в Орле в 1930 не осталось ни одной православной церкви.*1 Не менее трети закрытых церквей были взорваны и разобраны без остатка. Сожжены и уничтожены миллионы икон и церковных книг, около 400 тыс. колоколов. Несмотря на огромные масштабы культурных погромов и массовые репрессии русских священнослужителей, в середине 1932 года лидеры антирусского движения осознали, что объявленная ими пятилетка по полному обезбоживанию страны провалилась. Несмотря на закрытие многих храмов, количество верующих в стране продолжалось оставать- ся очень высоким. Если не было храмов, службы велись в частных до- мах или даже в лесу (батюшки приносили с собой антиминс и все ос- тальное, необходимое для службы). В 1929 году, по секретным данным Антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б), 120 млн. советских граждан, или 80% всего населения СССР, были верующими.*2 Даже среди молодежи от 49 до 60% относили себя к верующим. Данные на начало 30-х годов практически не изменились. Православная вера сохранялась, только верующие становились осто- рожнее и как бы уходили в глубокое подполье. 2 июля 1932 года на заседании руководящего органа СВБ под пред- седательством М. Губельмана был рассмотрен вопрос "О директивах к составлению второй пятилетки СВБ". В документе декларировалась цель к 1937 году достигнуть "по-настоящему полного обезбоживания СССР".*3 В первый год намечалось добиться закрытия всех духовных школ (они сохранялись только у обновленцев) и лишения священнослужи- телей продовольственных карточек; во второй - провести массовое за- крытие русских церквей, запретить написание религиозных сочинений и изготовление предметов культа; на третий - выслать всех "служите- лей культа" за границу (а точнее, расстрелять); на четвертый - закрыть оставшиеся храмы всех религий; на пятый - закрепить достигнутые "успехи.* ------------ *1 История Русской Православной Церкви. С.92. *2 Алексеев В. Указ. соч. С.68. *3 Там же. С.128. *4 История Русской Православной Церкви. С.103. ------------ 745 М. Губельман и отдел НКВД, ответственные за разрушение Русской Церкви, получили от Политбюро самые широкие полномочия. Началась новая, еще более сильная кампания по массовому закрытию церквей, аресту, высылке и ссылке священнослужителей, членов церковнопри- ходских советов, всех православных активистов. Была арестована и под- вергнута репрессиям большая часть епископов. Каждый год закрыва- лось по нескольку тысяч, а в одном только 1937 году - 8 тыс. церквей. В 1937 году аресты охватили подавляющую часть духовенства, на этот раз они не миновали и обновленцев. Арестованным предъявлялись самые фантастические обвинения: в заговорах, шпионаже, саботаже, терроре. Архиепископа Смоленского Серафима (Остроумова) обвини- ли в том, что он возглавил банду контрреволюционеров. Подобные об- винения предъявлены были митрополиту Нижегородскому Феофану (Тулякову), епископу Орловскому Иннокентию (Никифорову). Арес- тованных епископов чаще всего расстреливали. В 1936-1939 годах по- гибли митрополиты Серафим (Чичагов), Серафим (Мещеряков), Кон- стантин (Дьяков), Серафим (Александров), Евгений (Зернов), архи- епископ Питирим (Крылов), епископы Варфоломей (Ремов), Никон (Пурлевский), Никон (Лебедев). В 1938 году в застенках НКВД скон- чался митрополит Анатолий (Грисюк). В 1937 году расстреляны протопресвитеры Николай Арсеньев и Александр Хотовицкий - в прошлом настоятель и ключарь Храма Христа Спасителя в Москве. В лагерях погибли крупнейший русский патролог профессор Московской духовной академии И.В. Попов*1 и ты- сячи других священнослужителей и церковных деятелей. В последнюю волну систематического антирусского террора попал и П.А. Флоренский, последние годы служивший в ВСНХ по научной ча- сти. Его арестовали еще ночью 24 февраля 1933 года в Сергиевом По- саде без предъявления каких-либо обвинений и вместе с ним незакон- но увезли всю его ценнейшую библиотеку. Его долго держали на Лу- бянке, затем выслали, переводили с места на место и, наконец, отпра- вили на Соловки. Когда жена спросила, за что его арестовали, послан- ный сказал: "За то, что он доказал, что Бог есть".*2 К концу 30-х годов большинство из оставшихся в живых священно- служителей находилось в тюрьмах, лагерях и ссылке. Церковная орга- низация была разгромлена. По всей России сохранилось только 100 со- борных и приходских храмов. Не осталось ни одного монастыря. В Ма- лороссии - три процента из числа дореволюционных приходов. Во ------------ *1 История Русской Православной Церкви.С. 106. *2 Розанова Т.В. Из воспоминаний// Вопросы литературы. 1990. N 10.С. 217. ------------ 746 всей Киевской епархии в 1940 году оставалось два прихода с тремя священниками, одним дьяконом и двумя псаломщиками, в то время как в 1917 году епархия насчитывала 1710 церквей, 23 монастыря, 1435 священников, 277 дьяконов, 1410 псаломщиков, 5193 монашествую- щих.*1 Тем не менее даже в этих тяжелейших условиях русские право- славные люди продолжали верить в возрождение Святой Руси. В 1930 году архиепископ Феофан Полтавский суммировал пророче- ства, полученные им от старцев, способных презирать будущее: "Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих послед- них временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было откры- то старцами. Приход антихриста приближается и уже очень близок. Время, разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами, самое большее - десятилетиями. Но перед приходом Россия должна возродиться, хотя и на короткий срок. И Царь там будет, избранный Самим Господом. И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и железной воли. Это то, что о нем нам было открыто. И мы будем ждать исполнения этого откровения. Судя по многим знамениям, оно прибли- жается; разве что из-за грехов наших Господь отменит его и изменит Свое обещанное. Согласно свидетельству слова Божия, и это тоже мо- жет случиться".*2 Глава 72 Разгром русской культуры. - Запрет народного календаря. - Разрушение русской школы. - Борьба с русским языком. - Уничтожение исторической памяти. - Массовые погромы народных святынь и художественных ценностей. - Русское искусство на продажу за границу. В 1929 году специальным постановлением СНК, подписанным Ры- ковым, отменялись все народные праздники и объявлялось, что "в день Нового года и в дни религиозных праздников (бывших особых дней от- дыха) работа производится на общих основаниях". Приказом свыше происходит окончательная ломка сложившегося веками трудового ритма - чередования труда, отдыха, праздников. В "Настольном крестьянском календаре на 1930 год" призывалось полно- стью отказаться от старых народных традиций. <Деревне, как и городу, необходимо позабыть старый счет времени, вытравить его из своего бы- ------------ *1 Там же. С, 107. *2 Серафим (Роуз), иеромонах. Будущее России и конец мира. М., 1996.С. 10. ------------ 747 та и перейти на новый календарь... Дело культурно-просветительских организаций и деревенских ячеек "Союза воинстующих безбожни- ков" - развить свою работу так, чтобы крестьяне были привлечены в дни религиозных праздников к общественной работе>. Вместо русского народного календаря в конце 1920-х начале 1930-х годов вводится совершенно искусственный производственный табель- календарь, по которому вся человеческая жизнь рассматривается толь- ко с позиций кабального производства. Традиционные воскресенья и праздники были отменены. Перечеркивается весь опыт Русского наро- да. Советский производственный табель-календарь состоял из 360 дней, т.е. 72 пятидневок. Остальные пять дней было ведено считать праздничными. Праздничные дни приурочивались к советским памят- ным дням и революционным праздникам: 22 января (день смерти Ле- нина), 1 и 2 мая, 7 и 8 ноября. По сути дела, страна обратилась к древ- неегипетскому календарю, времен фараонов и построения пирамид. Разница только в том, что в египететском календаре все пять празднич- ных дней относились на конец года. Официально это мероприятие получило силу закона постановлени- ем от 26 августа 1929 года "О переходе на непрерывное производство на предприятиях и учреждениях СССР", а в просторечии стало на- зываться "непрерывкой". Согласно этому постановлению, работники каждого предприятия и учреждения разбивались на 5 групп. Каждой группе устанавливался день отдыха в каждую пятидневку на весь год, т.е. после четырех дней работы. Семидневная неделя заменяется пятидневкой. "Утопия стала реальным делом, - восхищенно писал в 1930 году в книге "На злобу дня седьмого" еврейский писатель Лев Кассиль. - Не- прерывная производственная неделя выбила наше время из календар- ного седла. С уничтожением сонного провала, которым был седьмой, воскресный день, страна пребывает в постоянном бодрствовании". По данным, приводимым М. Горьким в начале 30-х годов, непрерывкой были охвачены 66 процентов рабочих. Однако сразу стало ясно, что подобная трудовая неделя несостоя- тельна, хотя бы в силу невозможности запрограммировать в неизмен- ную систему гибкие, меняющиеся процессы жизни. Уже 21 ноября 1931 года принимается постановление "О прерывной производственной неделе в учреждениях", по которому разрешалось переходить на шес- тидневную прерывную производственную неделю. Устанавливаются постоянные выходные дни 6, 12, 18, 24 и 30-го числа каждого месяца. Однако, как и пятидневка, шестидневка полностью нарушала тради- ционную семидневную неделю с общим выходным днем в воскресенье. 748 Тем не менее подобная противоестественная рабочая неделя просуще- ствовала до 1940 года. Одним из главных актов в погроме русской культуры еврейским ин- тернационалом стали разрушение национальной русской школы и за- мена ее механизмом оглупления молодого поколения. Большевистские идеологи провозглашают: "учебники должны быть изгнаны из школы", "труд и учеба должны быть объединены". Упраздняется предметно- урочная система обучения. Вводится "бригадный метод", при котором отвечал один "член бригады", а оценку получали все. Вместо старых учебников подготавливаются жалкие пособия Гурвича и Гангнуса, со- здававшие идеальные условия для оглупления учащихся. "Единствен- ный правильный путь, - заявлял еврейский профессор А.П. Пинке- вич, - забыть на время все, что было написано в области педагогики". "Не следует щадить религиозные чувства", - провозглашал зам. нарко- ма просвещения М.Н. Покровский. А его последователь А.Б. Залкинд предлагал отказаться от старой морали и этики и руководствоваться только классовыми интересами, под которыми еврейские большевики подразумевали интересы своего слоя. Выводы новой морали были та- ковы: убийство противника революции - законное, этическое убийст- во, дети должны перевоспитывать отцов; выбор "полового объекта" должен соразмеряться с классовой полезностью. С целью стравить поколения русских людей, настроить детей про- тив отцов новые "педагоги" рекомендуют учить детей доносить на сво- их родителей. Созданная в 1918 году детская пионерская организация рассматривается большевиками как инструмент борьбы со старшим по- колением русских людей. Группа еврейских большевиков (некоторые из них имели отношение к убийству царской семьи) в Свердловске (Екатеринбурге) создает выдуманный образ Павлика Морозова, четыр- надцатилетнего русского мальчика - пионера, донесшего на своего от- ца за помощь кулакам и за это убитого ими. На самом деле подоплека событий была совсем иная. Мальчик не был пионером. А заявление на своего отца написал в отместку за мать (и по ее просьбе), которую тот бросил.*1 Тем не менее большевистская пропаганда многомиллионными тиражами распространила ложь о герое-пионере. "Пионерская правда" и другие детские издания публикуют сотни писем с призывами доно- сить на старших. Борьба за уничтожение Русского народа и его культуры в 20-е- на- чале 30-х годов приобретает чудовищные формы. Физический геноцид русских людей уже не мог удовлетворить антирусские силы. На пове- ------------ *1 Дружников Ю. Доносчик 001, или Вознесение Павлика Морозова.М., 1995. ------------ 749 стку дня поднимается вопрос об искоренении самого русского языка. Проведенные в революцию и 20-е годы реформы языка затруднили восприятие новыми поколениями русских людей многовекового куль- турного и письменного наследия. В 1930 году наступает новый этап ис- коренения русского языка. По инициативе А. В, Луначарского начина- ется подготовка к латинизации русского языка. В статье "Латинизация русской письменности" Луначарский писал: "Отныне наш русский ал- фавит отдалил нас не только от Запада, но и от Востока, в значитель- ной степени нами же пробужденного... Выгоды, представляемые введе- нием латинского шрифта, огромны. Он дает нам максимальную между- народность, при этом связывает нас не только с Западом, но и с обнов- ленным Востоком".*1 Варварскую идею подхватывают многие интеллигенты "малого наро- да". Выходят статьи и книги с обоснованием латинизации. В 1932 году некто И. Хансуваров выпускает даже монографию "Латинизация - орудие ленинской национальной политики". При Главнауке Нарком- проса создается специальная подкомиссия по латинизации русской письменности, которая объявила русский алфавит "идеологически чуж- дой социалистическому строительству формой графики", "пережитком классовой графики XVIII-XIX веков русских феодалов, помещиков и буржуазии", т.е. "графики самодержавного гнета, миссионерской про- паганды, великорусского национал-шовинизма и насильственной руси- фикации".*2 Одновременно с ожесточенной борьбой за искоренение русского языка идет активное искоренение русской основы в письменности рос- сийских народов, которые пользовались ею в течение десятилетий. Центром борьбы против русского языка среди народов СССР стал Все- союзный центральный комитет нового алфавита (ВЦКНА), созданный в 1927 году и имевший свой печатный орган "Революция и письмен- ность". Через этот орган велась целенаправленная травля всех сторон- ников русской основы в языках народов СССР. Они объявлялись пред- ставителями "обрусительно-миссионерской политики царизма". В результате активного искоренения русского алфавита были на- сильственно навязаны латинизированные алфавиты 10 народам, ранее использовавшим русскую письменность, и целому ряду с русской и арабской, и русской и монгольской письменностью. Активное сопро- тивление латинизации алфавитов осуществлялось со стороны вепсов, ижорцев, карел, коми-пермяков и народностей Крайнего Севера (нен- ------------ *1 Источник. 1994. N 5.С. 102-103. *2 Там же.С. 103. ------------ 750 цев, экенков, эвентов, хантов, манси и др.), которые раньше не имели своей родной письменности, но по известным условиям жизни хорошо знали русский язык и пользовались русской письменностью. В ряде районов латинизация алфавитов и уничтожение русской основы язы- ков стали орудием борьбы с русской культурой местных националис- тических элит. В Молдавии, например, под видом латинизации проис- ходила румынизация языка, а в Карелии - финизация. Параллельно латинизации русской письменности представители "малого народа" настойчиво ставят вопрос о реформе русской орфогра- фии, которая "приблизила бы" русский язык к нормам главных запад- ных языков. В июне 1931 года в Москве проходит Всесоюзное совещание по ре- форме русской орфографии, пунктуации и транскрипции иностранных слов. На этом совещании утверждается проект новой орфографии и пунктуации русского языка. По этому проекту упразднялись буквы э, и, й, ъ и ' (апостроф). Вместо э предлагалось писать е (етаж, електри- чество). Вместо и вводилось i. Проект "изобретал" новую букву j (йот), которую предлагалось упо- треблять, во-первых, везде вместо й, во-вторых, в сочетании с а, о, у, вместо я, е, ю jаблоко, jуг), в-третьих, в середине слов вместо ъ или ь знаков, стоящих перед гласными (oбjeкт, кaлjян), а также в слове мил- лион (милjон), и, вчетвертых, в сочетании ьи (чjи, ceмjи). После ж, ш, ч, ц запрещалось писать я, ю, ы (огурцi, революцijа, цiган). Упразднялся мягкий знак: 1) после шипящих (рож), 2) в середине счетных слов (пятдесят, семсот), 3) в неопределенной форме глаголов, оканчивающейся на ться (он будет учится).*1 В общем подобная реформа русской орфографии и пунктуации вку- пе с латинизацией означали окончательное умерщвление русского язы- ка. Однако наступление на русский язык получило сильнейший отпор широких народных масс. Представители местных народностей, привык- шие к русской языковой графике, стали требовать прекратить антирус- ские эксперименты. Даже большевистские деятели отмечали, что раз- рушение русского языка ведет к разрыву культурных связей в стране с единой идеологией, вызывает искусственную изоляцию отдельных на- родностей. Для партийных и административных органов "реформа" русской письменности затрудняла процессы управления многонацио- нальной страной, ибо лишала устойчивой языковой системы. Послед- нее, по-видимому, и явилось причиной специального решения Полит- ------------ *1 Вечерняя Москва. 29. 6. 1931. ------------ 751 бюро от 5 июля 1931 года, запретившего всякую "реформу" и "дискус- сию" о "реформе" русского алфавита. Однако, несмотря на запрет, представители малого народа продолжали готовить "реформу" русско- го языка. По мнению большевистских вождей, русскую культуру следует под- вергнуть строгой чистке, а еще лучше создать заново. Как-то в присут- ствии Л. Троцкого какой-то люмпен-пролетарий сказал: "Надо бы под- вести под Петроград динамиту да взорвать все на воздух" (чтобы не до- стался врагу - тогда к Петрограду подходили войска Юденича). А на вопрос: "А не жалко вам Петрограда?" - ответил: "Чего жалеть: вер- немся, лучше построим". Эта варварская погромная идея восхитила Троцкого: "Вот это настоящее отношение к культуре".*1 Русские культурные ценности объявляются наследием эксплуата- торских классов и слоев - помещиков, буржуазии, кулаков, служите- лей культа, - наследием, враждебным революции и подлежащим стро- гой чистке. "Если мы сохраняем... музейное достояние страны, - писал верховный жрец "новой культуры" масон А. Луначарский, -... то де- лаем это лишь по отношению к действительно серьезным, действитель- но нужным... для... народных масс элементам... Наоборот, то, что обслу- живало прихоти буржуазии, всякое фривольное декоративное искусст- во, имевшее сбыт на рынке сытых... паразитических слоев общества... без поддержки государства (должно погибнуть)".*2 Вот по такому прин- ципу большевистские деятели типа масона Луначарского делали за Русский народ выбор, что ему нужно, а что нет. Причем в понятие "фривольное декоративное искусство" входила подавляющая часть всех художественных ценностей, созданных в XIX - начале XX века. Достижения русской культуры объявляются отжившим, ненужным хламом, который следует заменить достижениями новой эпохи. Дела- ются самонадеянные заявления о том, что только сейчас создается под- линная история страны, а все предыдущие итоги не представляют ин- тереса. Страну захлестывает мутный поток погромных призывов. <Пора уб- рать "исторический" мусор с площадей, - призывают культурные ни- гилисты в газете "Вечерняя Москва". - Улица, площадь не музей... И это место должно быть очищено от все еще засоряющего его векового мусора - идеологического и художественного>.*3 <Новое городское ------------ *1 Москва. 1986. N 11. *2 Луначарский А. Идеализм и материализм. Культура буржуазная и пролетарская. Пе- троград, 1923. *3 Вечерняя Москва. 23.3.1930. ------------ 752 строительство за последнее время очень часто наталкивается на необ- ходимость сломки тех или иных построек, находящихся под охраной соответствующих органов как исторические памятники архитектуры и зодчества. На этой почве происходит много недоразумений, заключаю- щихся главным образом в том, что "исторические памятники", часто не- заслуженно претендующие на "постоянное бытие", не дают возможнос- ти развиваться городскому строительству...>.1 Особо страстные призывы несутся по отношению к памятникам, от- ражающим историческое развитие России. Они объявляются не имею- щими никакой художественной ценности или вовсе безобразными. Сю- да относятся <памятники князю Владимиру в Киеве, ложноклассичес- кий "Минин-Пожарский" на Красной площади, микешинская тумба... в Ленинграде (памятник Екатерине II)... немало других истуканов, уце- левших по лицу СССР... в Новгороде, как ни в чем ни бывало, стоит художественно и политически оскорбительный микешинский же па- мятник "тысячелетия России" - все эти тонны цветного и черного ме- талла давно просятся в утильсырье>.*2 Весьма характерно, что одной из первых народных святынь, разру- шенных антирусскими силами, еще в конце 1922 года стал памятник героям русско-турецкой войны 1877-1878 годов - часовня Святого Александра Невского недалеко от Красной площади. Враги Русского народа откровенно призывают к разрушению рус- ских святынь и художественных ценностей. Газеты тех лет пестрят со- общениями о массовых культурных погромах по всей территории СССР. Вот только некоторые примеры. <В фабричном и городском районах Твери с большим успехом про- шли антирелигиозные карнавалы. На "Пролетарке" в карнавале участ- вовало 7 тыс. человек. Сожжено свыше 1000 икон> (Правда. 8.1.1930). В номере от 15 января эта же газета печатает письмо в редакцию ру- ководителя тогдашнего органа по государственной охране памятников Главнауки И. Луппола, который сообщает, что его организация "поста- новила 11 января 1930 года снять с учета около 6000 памятников ис- кусства и старины (из общего числа около 8000), из коих до 70 про- центов являются памятниками церковной архитектуры. Из этого дол- жен быть ясен курс, взятый Главнаукой". 22 января "Правда" помещает восторженный репортаж еврейского публициста М. Кольцова (Фридлянда) о взрыве священного памятни- ка Русского народа - Симонова монастыря, имевшего более чем шесть- ------------ *1 Известия. 25.5.1927. *2 Вечерняя Москва. 27.8.1930. ------------ 753 сотлетнюю историю. Этот репортаж напоминает рассказ спортивного комментатора, обсуждающего удачно забитый гол: "Закладывают пи- роксилиновые шашки в стене Симонова мужского ставропигиального, первого класса монастыря в Москве... А потом грохот... менее сильный, чем ожидалось. И столб, нет не столб, а стена, широкая, плотная, испо- линская, черная стена медленно вздымается и еще медленней оползает в просветлевшем небе. Еще один удар - стена опять густеет и долго не хочет растаять... Чистая, до блеска белая, острая горка круто подымается вверх. Тянет взбежать по ней. Нет, это замечательно! - собор раздробился на совер- шенно отдельные, раъединенные цельные кирпичики. Они лежат как горка сахара-рафинада, слегка обсыпанные известковой пудрой, годные хоть сию минуту для новой постройки! Они звонко ударяются друг о друга под ногами, как разбросанные детские кубики. Из них, из освобож- денных молекул старого будет построено трудящимися нечто новое..." Разрушение памятников русской культуры доставляло большевистским погромщикам варварское удовольствие. "Мы,- радовался Н.И. Буха- рин - взрываем на воздух эквивалент фараоновых пирамид, церковные груды камня, громады петербургско-московского византийства..." Первым городом, принявшим на себя главный удар большевистских п