или ее не на создание Церкви, а на то, чтобы сеять в ней се- мена пагубного раскола, чтобы лишать кафедры православных еписко- пов, оставшихся верными своему долгу... чтобы преследовать благого- вейных священников... Всем этим они отделили себя от единства Вселенской Церкви и лишились благодати Божией. А в силу этого все распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной вла- сти, правившей Церковью в наше отсутствие, не действительны и ничтожны". В апреле 1924 года Патриарх Тихон издает указ о запрещении в свя- щеннослужении и предании церковному суду обновленческих лжемит- рополитов Евдокима (Мещерского) и Антонина (Грановского). 820 Под давлением ГПУ Патриарх Тихон и трое близких ему архиере- ев - архиепископы Тверской Серафим (Александров), Уральский Ти- хон (Оболенский) и Верейский епископ Иларион (Троицкий) - обра- щаются с воззванием к Русской Церкви: "Возврат к прежнему строю невозможен, Церковь не служанка тех ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили - дома или за границей, которые вспомнили о ней только тогда, когда были обижены русской революцией, и которые хотели бы ею воспользоваться для сво- их личных целей. Церковь признает и поддержиывает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога". Однако в тех условиях, когда большевистский режим намеревался полностью задушить Русскую Церковь, такая позиция православных иерархов была оправданна. Русской Церкви необходимо было сохра- нить свои организационные структуры, чтобы "сеять учение Христа о мире всего мира, о братстве, о всепобеждающей любви. Взбаламучен- ное страстями человеческое море особенно теперь в этом нуждается" (из проповеди Патриарха Тихона 1 июня 1923 года). Осенью 1923 года окончательно раскололась так называемая "живая церковь". На заседании ее "синода" был заслушан доклад о деятельно- сти "митрополита" Антонина. Отмечено, что он самовольно присвоил себе титул "митрополита всея России", ввел ряд новшеств в богослу- жение. "Синод" постановил запретить "митрополиту" Антонину бого- служение и пригласил его для дачи объяснений. На это Антонин за- явил: "Компетенции синода над собой не признаю и подчиняться синоду не буду. Еще 29 июля я заявил, что считаю деятельность сино- да крайне вредной для церкви, и провозгласил свою автокефальную (и следовательно, независимую от синода) церковь, назвав ее "церковью возрождения". В общем, у меня коренное расхождение с церковными группировками. С Тихоном у меня нет ничего общего, ибо я опираюсь совершенно на иные социальные слои. Синодальную церковь я считаю чисто поповской, кастовой организацией. Я отвергаю церковную иерархию, будет ли она монархической, как у Тихона, или олигархической, как у синода, и на ее место ставлю общину".*1 Патриарх Тихон пошел и дальше. В январе 1924 года он издал указ о молитвенном поминовении государственной власти за богослужени- ем: "О стране Российской и властех ея". Таким образом, Русская Цер- ковь признавала законность богоборческого режима. Несмотря на чудовищность этого шага, у Русской Церкви в тех ус- ловиях не было иного выхода, чтобы сохранить себя. Правители еврей- ------------ *1 Новое время. 27.10.1923. ------------ 821 ского интернационала пригнули голову Русской Церкви к земле, но не смогли уничтожить ее. Отказ от хотя бы формального сотрудничества с советской властью означал полное уничтожение православной иерар- хии, ликвидацию церковной организации и появление на ее месте не- законной, псевдоцерковной власти еретиков и проходимцев, иницииру- емого ГПУ обновленческого движения. Главный авторитет Русской Церкви за рубежом митрополит Антоний (Храповицкий) правильно понял действия Патриарха Тихона. В статье "Не надо смущаться" он писал: <Настоящее заявление Патриарха имеет для Церкви уже несомнен- но благодетельное значение; оно избавило ее от духовного безначалия, от опасности превратиться в беспоповскую секту. Православная Цер- ковь снова приобретает... если не правовое, то терпимое положение и получает возможность постепенно освобождаться от той шайки лже- епископов и лжепопов, не верующих в Бога, не стыдящихся людей и совершенно незаконно назвавших себя "живой церковью", вместо при- надлежащего им по праву названия "церковь лукавствующих">. По всей России окропляются святой водой (как бы заново освяща- ются) храмы, которые в свое время были захвачены еретиками. В них снова стал возвращаться православный народ, ранее отказывавшийся посещать непотребные сборища обновленцев, К Патриарху возвраща- ются священники и епископы, в свое время проявившие малодушие и примкнувшие к еретикам. С покаянием к Святителю Тихону приходят митрополит Сергий (Страгородский), архиепископ Серафим (Мещеря- ков), епископы Филипп (Ставицкий), Севастиан (Вести), Софроний (Арефьев), Никон (Пурлевский). Архиепископ Серафим (Мещеряков), обновленческий лжемитропо- лит всея Белоруссии, в храме Иоанна Предтечи в Москве публично по- каялся перед Патриархом и православным народом: "В настоящий торжественный священный момент я, бывший архи- епископ Серафим, всенародно каюсь в своих церковно-дисциплинар- ных преступлениях... Святой Отец наш! Прости меня, блудного твоего сына, за мое пребывание на стороне обновленческого раскола и прими в молитвенно-каноническое общение... Прости меня, окаянного, за при- знание беззаконного Высшего Церковного Управления, Собора 23 года и обновленческого Синода. Прости меня, многогрешного, за мои недо- стойные выступления против твоей святыни... Простите меня... и вы, архипастыри и пастыри, и своей всепрощающей любовью согрейте и озарите закат моей жизни... Простите меня... и вы, братья и сестры, вы - непоколебимые представители исконного русского благочестия, примите от меня земной поклон за то, что своей стойкой преданностью 822 и верностью Православной Церкви сохранили нам драгоценную жизнь ее законного главы Патриарха, и помолитесь обо мне Господу Богу..." "Бог простит, Бог простит",- отвечал ему народ в умилении. В сентябре 1923 года Патриарх отправляет в центр еретического об- новленчества - Петроградскую епархию - епископа Лужского Ману- ила (Лемешевского). При прощании Патриарх напутствовал епископа: "Посылаю тебя на страдания, ибо крест и скорби ждут тебя на новом поприще твоем, но мужайся и верни мне епархию". Владыка Мануил выполнил поручение Патриарха и уже к концу года 85 из 113 захва- ченных еретиками храмов вернулись в Православие. Злобствующие об- новленцы написали донос в ГПУ, и владыка был схвачен и приговорен к трехлетней ссылке на Соловки. Примерно в это же время арестовы- ваются ГПУ ближайший сотрудник Патриарха епископ Иларион (Тро- ицкий), а также ряд других епископов. Осенью 1923 года еретики сделали еще одну попытку сместить Па- триарха, добиваясь от него, чтобы он сам отказался от возглавления Русской Церкви, и "будет уволен на покой в сущем сане". Однако вер- ные Православию иерархи большинством голосов отвергли соглашение с еретиками, за что позднее многие поплатились тюрьмой. Жестокая война богоборческой власти с Русской Церковью не пре- кращалась ни на один день. Аресты, казни, ссылки, тюрьмы стали обы- денным делом. Практически не было ни одного верного православного священника или иерарха, которые не подверглись бы репрессиям. Кольцо репрессий сжималось вокруг Патриарха. В один из апрельских дней 1925 года был убит верный келейник Святейшего Яков Полозов. А через некоторое время отравлен и сам Патриарх. Кончина Патриарха Тихона всколыхнула всю Россию. В Донском монастыре, где состоялось отпевание Святейшего, собралось не меньше 300 тыс. человек. Чтобы войти в собор, русские люди по 9-10 часов выстаивали в очереди, которая тянулась на несколько верст. Величест- венное шествие Святой Руси к гробу ее выдающегося представителя свидетельствовало, что Русская Церковь еще была сильна и готова к сопротивлению сатанинским силам большевизма. Через несколько дней публикуется документ, названный завещани- ем Патриарха Тихона, в котором Святейший просил свою паству сде- лать все, чтобы сохранить Русскую Церковь от уничтожения, направив свои усилия на укрепление веры и не дать повода врагам Православия принести ей вред. Как древние российские иерархи в татарщину для сохранения Православия склонили свои головы и принимали проис- шедшее как выражение воли Божией, так и Патриарх Тихон советует пастве не делая уступок в области веры смириться перед большевиз- 823 мом в гражданском отношении. Мудрые слова Святейшего дали осно- вание тому курсу, которому следовали в советское время все первоие- рархи Русской Церкви. <В годы великой гражданской разрухи по воле Божией, без которой ничего в мире не совершается, во главе Русского государства стала Со- ветская власть, принявшая на себя тяжкую обязанность - устранение жутких последствий кровопролитной войны и страшного голода... Представители Советской власти еще в январе 1918 года издали дек- рет о полной свободе граждан веровать во что угодно и по этой вере жить. Таким образом, принцип свободы совести, провозглашенный Конституцией СССР, обеспечивает всякому религиозному обществу, и в том числе и нашей Православной Церкви, права и возможности жить и вести свои религиозные дела, согласно требованиям своей веры... По- ра понять верующим христианскую точку зрения, что "судьбы народов от Господа устрояются" и принять все происшедшее как выражение во- ли Божией. Не погрешая против нашей веры и Церкви, не переделы- вая чего-либо в них, словом, не допуская никаких компромиссов или уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работе СССР на об- щее благо, сообразуя распорядок церковной жизни и деятельности с новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами Советской власти и явную или тайную агитацию против нее. ...Призываем и церковноприходские общины, и особенно их испол- нительные органы... не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что Советская власть - действительно народ- ная рабоче-крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая... Деятельность православных общин должна быть направлена не в сто- рону политиканства, совершенно чуждого Церкви Божией, а на укреп- ление веры Православной, ибо враги Святого Православия - сектан- ты, католики, протестанты, обновленцы, безбожники и им подобные - стремятся использовать всякий момент в жизни Православной Церкви во вред ей... Достаточно посмотреть на происходящее в Польше, где из 350 находившихся там церквей и монастырей осталось лишь 50. Ос- тальные были или закрыты, или обращены в костелы... С глубокой скорбью мы должны отметить, что некоторые из сынов России, и даже архипастыри... занялись за границей деятельностью, к коей они не при- званы и, во всяком случае, вредной для нашей Церкви... Мы решитель- но заявляем: у нас нет с ними связи, как это утверждают враги наши, они чужды нам. Мы осуждаем их вредную деятельность. Они вольны в своих убеждениях, но они в самочинном порядке и вопреки канонам... действуют от нашего имени и от имени Святой Церкви, прикрываясь 824 заботами о ее благе. Не благо принес Церкви и народу так называемый Карловацкий Собор, осуждение коего мы снова подтверждаем... ...Мы выражаем твердую уверенность, что установка чистых ис- кренних отношений побудит нашу власть относиться к нам с полным доверием, даст нам возможность преподать детям наших пасомых За- кон Божий, иметь богословские школы для подготовки пастырей, изда- вать в защиту Православной веры книги и журналы...> В год смерти Патриарха Тихона завоеванная большевиками Россия продолжала оставаться православной страной. В середине 20-х годов число верующих в СССР составляло до 130 млн. человек.*1 Преимуще- ственно это было русское крестьянство, твердо державшееся православ- ной веры. Согласно решению, вынесенному на Поместном Соборе в 1918 го- ду, Патриарх Тихон получал право избрать по своему усмотрению Патриаршего Местоблюстителя. После смерти Патриарха Местоблюс- тителем стал митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Однако с февраля 1925 года он содержался в заключении и ссылке и выполнять свои обязанности не мог. В декабре 1925 года митрополит составил за- вещание, в котором назначил своими преемниками митрополитов Казанского Кирилла, Ярославского Агафангела, Новгородского Арсе- ния и Нижегородского Сергия. Реально Предстоятелем Русской Церк- ви еще при жизни митрополита Петра стал митрополит Сергий (Страгородский). В 1926 году архиепископ Иларион (Троицкий), находившийся в за- ключении на Соловках, сумел передать на волю обращение к архиере- ям, в котором говорилось, что ввиду церковных нестроений и невоз- можности созвать Собор провести избрание Патриарха путем сбора подписей от архиереев. Кандидатом на Патриарший Престол он пред- ложил митрополита Кирилла. Идея была поддержана митрополитом Сергием и за короткий срок собрано 72 подписи. Однако чекисты ско- ро узнали об этой работе. Многие архиереи, в том числе митрополит Сергий, были арестованы и сосланы. После освобождения митрополита Сергия, с тем чтобы укрепить уп- равление Русской Церковью, 18 мая 1927 года собирается совещание епископов, на котором был образован Временный Патриарший Свя- щенный Синод, в августе 1927 зарегистрированный в НКВД. В мае этого же года по епархиям рассылается постановление Синода, в кото- ром правящим архиереям предлагалось организовать при себе Времен- ные Епархиальные советы и зарегистрировать их в местных органах ------------ *1 Алексеев В. Указ. соч. С.159. ------------ 825 власти. Таким образом, создаются новые законные структуры управле- ния Русской Церковью. 29 июля 1927 года митрополит Сергий и Временный Патриарший Синод обнародовали документ, который позднее получил название "Декларация 1927 года". В документе заявлялось, что теперь "Право- славная Церковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по граж- данским законам вполне легальное центральное управление". "Декларация" призывала всех священнослужителей и мирян осо- знать серьезность совершившегося в стране, ибо в "совершившемся", как всегда и везде, "действует та же Десница Божия, неуклонно веду- щая каждый народ к предназначенной ему цели". Особо отмечался па- триотический характер Русской Церкви, которая не может быть слу- жанкой какого-либо режима, но всегда молится о благополучии всего Отечества. "Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи кото- рой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи". Среди русских православных людей "Декларация" встретила неод- нозначное отношение. Многие православные, в целом положительно ее оценивая, критиковали ее за недоговоренность, неполноту и даже двой- ственность. В этом смысле позицию большинства церковного народа отражало послание архиереев, заключенных в Соловецком лагере (от 27 сентября 1927): "1. Мы одобряем самый факт обращения высшего церковного уч- реждения к правительству с заверением о лояльности Церкви в отно- шении советской власти во всем, что касается гражданского законода- тельства и управления. Подобные заверения, неоднократно высказанные церковью в лице почившего Патриарха Тихона, не рассеяли подозрительного к ней от- ношения правительства, поэтому повторение таких заверений нам представляется целесообразным. 2. Мы вполне искренно принимаем чисто политическую часть по- слания, а именно: а) мы полагаем, что клир и прочие церковные деятели обязаны под- чиняться всем законам и правительственным распоряжениям, касаю- щимся гражданского благоустройства государства; б) мы полагаем, что тем более они не должны принимать никако- го - ни прямого, ни тайного, ни явного - участия в заговорах и орга- низациях, имеющих целью ниспровержение существующего порядка и формы правления; в) мы считаем совершенно недопустимым обращение Церкви к ино- земным правительствам с целью подвигнуть их к вооруженному вме- шательству во внутренние дела Союза для политического переворота в нашей стране; г) вполне искренно принимая закон, устраняющий служителей куль- та от политической деятельности, мы полагаем, что священнослужи- тель как в своей открытой церковно-общественной деятельности, так и в интимной области пастырского воздействия на совесть верующих не должен ни одобрять, ни порицать действий правительства". Вместе с тем заключенные на Соловках архиереи решительно отка- зались принять и одобрить ряд положений этой "Декларации", и преж- де всего мысль о подчинении Церкви гражданским установлениям, ко- торая, по мнению иерархов, выражена в такой категорической и безоговорочной форме, что легко может быть понята в смысле полно- го сплетения Церкви и государства. Церковь не может взять на себя пе- ред государством, какова бы ни была в нем форма правления, обяза- тельства считать "все радости и успехи государства своими успехами, а все неудачи своими неудачами", так как всякое правительство может принять решения безрассудные, несправедливые или жестокие, кото- рым Церковь бывает вынуждена подчиняться, но не может им радо- ваться и одобрять их. В программу же настоящего правительства, по мнению иерархов, входит искоренение религии и для осуществления этой задачи им из- дан ряд законов. Успехи государства в этом направлении Церковь не может признать своим успехом. Соловецкие мученики не соглашаются приносить большевистскому правительству "всенародную благодарность за внимание к духовным нуждам православного населения". Такого рода выражение благодарнос- ти в устах главы Русской Православной Церкви, справедливо замечали иерархи, не может быть искренним и потому не отвечает достоинству Церкви и возбуждает справедливое негодование в душе верующих лю- дей, ибо до сих пор отношение правительства к духовным нуждам пра- вославного населения выражалось лишь во всевозможных стеснениях ре- лигиозного духа и его проявлений: в осквернении и разрушении храмов, в закрытии монастырей, в отобрании Св. мощей, в запрещении препода- вания детям Закона Божия, в изъятии из общественных библиотек ре- лигиозной литературы, в ограничении прав служителей Церкви и, как мало правительство проявило внимания к религиозным потребностям в настоящее время в самом решении легализовать церковные учреждения. Соловецкие архиереи отказываются согласиться с тем фактом, что "Декларация" без всяких оговорок принимает официальную версию и всю вину в прискорбных столкновениях между Церковью и государст- вом возлагает на Церковь, на контрреволюционное настроение клира, 827 проявляющееся в словах и делах, хотя последнее время не было ни од- ного судебного процесса, на котором публично и гласно были бы дока- заны политические преступления служителей Церкви, а многочислен- ные епископы и священники лишь в административном порядке томятся в тюрьмах, ссылке и на принудительных работах за свою чис- то церковную деятельность (борьбу с обновленчеством) или по причи- нам, часто неизвестным самим пострадавшим. Настоящей же причиной борьбы, тягостной для Церкви и для самого государства, отмечали ар- хиереи, служит задача искоренения религии, которую ставит для себя настоящее правительство. Именно это принципиальное отношение пра- вительства к религии заставляет государство с подозрением смотреть на Церковь и независимо от ее политических выступлений. Не соглашались архиереи и с тем, что послание угрожает исключе- нием из клира Московской Патриархии священнослужителям, ушед- шим с эмигрантами, за их политическую деятельность, т.е. налагает церковное наказание за политические выступления, что противоречит постановлению Всероссийского Собора 1917-1918 годов от 3/16 авгу- ста 1918 года, разъяснившему всю каноническую недопустимость по- добных кар и реабилитировавшему всех лиц, лишенных сана за поли- тические преступления в прошлом (Арсений Мациевич, священник Григорий Петров). Соловецкие архиереи дали справедливую оценку советскому законо- дательству о религии. Закон об отделении Русской Церкви от государства, заметили они, двусторонен: устраняя Церковь от вмешательства в политическую жизнь страны, он гарантирует ей невмешательство правительства в ее внутреннюю жизнь и в религиозную деятельность ее учреждений. Между тем закон этот постоянно нарушается органами политического наблюдения. Высшая церковная власть, ручаясь за лояльность Церкви в отношении к государству, открыто должна будет заявить правитель- ству, что Церковь не может мириться с вмешательством в область чи- сто церковных отношений государства, враждебного религии. "Декларация" вызвала недовольство части архиереев, которые, не- правильно интерпретируя ее, встали на путь раскола. Группа архиере- ев во главе с митрополитом Иосифом (Петровых) пошла на отделение от Предстоятеля Церкви. Епископ Козловский Алексий (Буй), временный управляющий Во- ронежской епархией, епископ Глазовский Виктор (Островидов), управ- ляющий Боткинской епархией, отделились от митрополита Сергия. В Ленинграде викарные епископы Ленингардской епархии Гдовский Димитрий (Любимов) и Нарвский Сергий (Дружинин), часть пресви- 828 теров и мирян, в том числе влиятельные в церковных кругах профес- сор протоиерей Василий Верюжский, протоиерей Викторин Добронра- вов, протоиерей Сергий и Александр Тихомировы, 26 декабря 1927 го- да заявили об отделении от митрополита Сергия. Их действия были одобрены митрополитом Иосифом (Петровых). В своем послании в Ленинград митрополит Иосиф заявил: "Для осужде- ния и обезвреживания последних действий митрополита Сергия (Стра- городского), противных духу и благу Святой Христовой Церкви, по внешним обстоятельствам, не имеется других средств, кроме как реши- тельный отход от него и игнорирование его распоряжений. Пусть эти распоряжения приемлет одна всетерпящая бумага да всевмещающий бесчувственный воздух". 6 февраля 1928 года с посланием к Заместителю Местоблюстителя обратился митрополит Ярославский Агафангел со своими викариями архиепископом Угличским Серафимом (Самойловичем), архиеписко- пом Ростовским Евгением (Кобрановым), митрополитом Иосифом (Петровых), находившимся тогда в Ярославской епархии, и архиепис- копом Варлаамом (Ряшенцевым). В этом послании они осудили дей- ствия Заместителя Местоблюстителя и заявили о своем отделении от него.*1 Однако решительное большинство епископов и православных мирян поддержало политику митрополита Сергия, сумевшего в критических условиях провести церковный народ между опасностями катакомбного подполья (к которым призывала Церковь часть иерархов) и обновлен- ческой ереси. Линию митрополита Сергия поддержали выдающиеся церковные деятели, и прежде всего сам Местоблюститель Патриарше- го Престола митрополит Петр (Полянский) (с оговорками), митропо- литы Михаил (Ермаков), Никанд (Феноменов), Серафим (Чичагов), архиепископы Василий (Зеленцов) (не безусловно), Евгений (Зернов), Петр (Зверев), Иларион (Троицкий), епископы Мануил (Лемешев- ский), Николай (Ярушевич), Венедикт (Плотников). Русский Православный Народ в своей борьбе за веру нередко был смелее самих архиереев, часто не позволяя им (порой ценой своей жизни) идти на слишком унизительные компромиссы с безбожной властью. В 1930 году сильнейшее возмущение большинства русских людей вызвало заявление митрополита Сергия и членов Синода ино- странным журналистам, что в советской России нет гонений на Цер- ковь. Это было сказано в разгар большевистской репрессии против Православия. Во многих приходах пошло брожение, некоторые горя- ------------ *1 История Русской Православной Церкви. С.87. ------------ 829 чие головы называли "всех попов предателями". Как описывал очеви- дец событий священник, служивший в одном из храмов Москвы, <в день нашего храмового праздника митрополит Сергий должен был служить, народу собралось великое множество, и вся толпа бурлит - кипит негодованием... Атмосфера накаленная, грозовая... Страшно ста- ло за митрополита: не кончилось бы расправой... Я телеграфировал митрополиту, чтобы он не приезжал, а сам я, закутанный в шубу, не- заметно пробрался сквозь толпу в храм - предосторожность не на- прасная: враждебное настроение толпы по отношению к митрополиту Сергию смешалось с негодованием на нас, "попов": "Все попы - пре- датели!... все они - заодно!..." Начал служить... Как нам, духовенству, не реагировать на то, чем глубоко взволнована паства? Как при таком настроении молящихся поминать митрополита Сергия? Могут под- няться крики, брань... люди могут забыться и в эксцессе оскорбят свя- тыни... Я решил митрополита не поминать. Народ оценил это. Послы- шались возгласы: "Верно!...верно!... не надо поминать лгуна!..." Так я и вышел из тягостного положения>.*1 В трудном положении оказались архиереи и священники! Первоие- рархи Русской Церкви не могли объяснить народу, что возмущавшее его заявление было вырвано у них под угрозой закрытия всех церквей и ареста всех епископов. Не подпиши они тогда этот документ - и Рус- ский народ остался бы без епископов, без священства, без Таинств. "В нашей Церкви,- писал впоследствии митрополит Сергий, - во- царился невообразимый хаос, напоминавший состояние Вселенской Церкви во времена арианских смут, как оно описывается у Василия Ве- ликого... Мы могли рассчитывать только на нравственную силу кано- нической правды, которая и в былые времена не раз сохраняла Церковь от конечного распада. И в своем уповании мы не посрамились. Наша Православная Церковь не была увлечена и сокрушена вихрем всего происходящего. Она сохранила ясным свое каноническое сознание, а вместе с этим и каноническое законное возглавление, т.е. благодатную преемственность Вселенской Церкви и свое законное место в хоре ав- токефальных Церквей". В условиях невероятных испытаний, массовых казней и репрессий Русская Церковь не дрогнула и сумела в целости сохранить свое ду- ховное ядро. На крови сотен тысяч мучеников создавалась и кристал- лизовалась невиданная духовная сила, вознесшая Русскую Церковь на недосягаемую высоту по сравнению с другими христианскими конфес- сиями. "Мне кажется,- писал из арзамасской ссылки епископ Герман ------------ *1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.568. ------------ 830 (Ряшенцев),*1 - происходит не только одно разрушение твердыни и то- го, что для многих святее святых, но происходит очищение этих свя- тынь, их освящение через огонь жестоких испытаний и проверок, раз- рушение форм, подавляющих своеобразной, но часто во многом земной красотой действительность закованного в них смысла и содержания, образуются новые формы, облегчающие проникновение в них и запол- нение именно таким духом и жизнью, какие отрицаются часто их твор- цами и часто во имя осознанной и преднамеренной борьбы с Ним принципиально отрицаются, чтобы как бы через Голгофу уничтожения воскреснуть в силе. Посмотрите, как жизнь фактически стала аскетич- на, как самоотреченна, небывалое самоотречение становится не исклю- чением, а правилом всякого человека, как необходимость, все разроз- ненное и почти во всех самых разнородных по содержанию областях жизни идет к единству через коллективизм... Вы скажете, но все это не во имя Его, а против Него. Да, это верно. Сейчас с Его печатью в скор- би, в Гефсимании и на Голгофе. Это верно, но так же несомненно, что все усилия и творчество направлены на создание таких форм жизни, какая в своей принципиальной идейной части вся Им предуказана, без Него не может быть осуществлена и неминуемо приведет к Нему". В тяжелейших испытаниях русские православные люди сохраняли в себе духовные ценности Святой Руси. В лагерях и тюрьмах русские священнослужители показывали пример духовного жизнеутверждения, непоколебимого благодушия и твердости. Во многих лагерях и тюрь- мах епископы и священники продолжали нести свою духовную мис- сию, облегчая тяжелейшую участь многих русских людей. Архиеписко- па Илариона, например, сосланного на Соловки, в лагере полюбили все: не только собратья по священству, но и интеллигенция, дворяне, офицеры, невинно сосланные крестьяне и даже отпетые уголовники. Владыка создал на Соловках рыболовецкую артель, которая, по воспо- минаниям очевидцев, была и настоящей духовной школой. "Соловки,- говорил он, - это замечательная школа - нестяжания, кротости, сми- рения, воздержания, терпения и трудолюбия".*2 Владыка Иларион нес в себе все высшие ценности Русской цивили- зации. Люди, сидевшие с ним в лагере, вспоминали, что за обыкновен- ной, простой внешностью можно было увидеть детскую чистоту, вели- кую духовную опытность, доброту и милосердие, это сладостное безразличие к материальным благам, истинную веру, подлинное благо- ------------ *1 Все 20-30-е годы он провел в заключении и ссылках, а в 1937 году убит чекиста- ми, которые объявили о якобы его исчезновении. *2 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949.Т. 1.С. 129. ------------ 831 честие, высокое нравственное совершенство, не говоря уже об умствен- ном сопряженном с силой и ясностью убеждении. Этот вид обыкновен- ной греховности, юродство, личина светскости скрывали от людей вну- треннее делание и спасали его самого от лицемерия и тщеславия. Он был заклятый враг лицемерия и всякого "вида благочестия", совершен- но сознательный и прямой. В "артели Троицкого" (так называлась ра- бочая группа архиепископа Илариона) духовенство прошло в Соловках хорошее воспитание. Все поняли, что называть себя грешным или толь- ко вести долгие благочестивые разговоры, показывать строгость своего быта, не стоит. А тем более думать о себе больше, чем ты есть на са- мом деле. Каждого приезжающего священника Владыка подробно расспраши- вает обо всем, что предшествовало заключению. "За что же арестова- ли?" - "Да служил молебен у себя на дому, когда монастырь закры- ли,- отвечал отец игумен,- ну, собирался народ и даже бывали исцеления..." - "Ах, вот как, даже исцеления бывали... сколько же вам цали Соловков?" - "Три года". - "Ну, это мало, за исцеления надо бы цать больше, советская власть не досмотрела"... Само собой понятно, что говорить об исцелениях по своим молитвам было более чем не- скромно. Те, кто провел с ним годы в совместном заключении, были свидете- лями его полного монашеского нестяжания, глубокой простоты, под- линнного смирения, детской кротости. Он просто отдавал все, что имел, что у него просили. Своими вещами он не интересовался. Поэто- му кто-то из милосердия должен был все-таки следить за его чемода- ном. И такой послушник находился у него и на Соловках. Этот чару- ющий дух нестяжания и был подлинно от митрополита Антония, школой которого многие хвалятся. Этого человека можно оскорбить, но он на это никогда ответит, даже, может быть, и не заметит сделанной попытки. Он всегда весел и если даже озабочен и обеспокоен, то быс- тро попытается прикрыть это все той же веселостью. Он на все смот- рит духовными очами и все служит ему на пользу духа. Благодушие его простиралось на самую советскую власть, и на нее он мог смотреть незлобивыми очами. Всех "церковников" советская власть наделила равными сроками заключения. Архиепископу Илари- ону, потрудившемуся около Патриарха в Москве и наносившему тяже- лые удары безбожию и обновленческому расколу, безусловно, ставше- му величиною в общероссийском масштабе, и почти юноше, маленькому иеромонаху из Казани, у которого все преступление состояло в том, что он с дьякона-обновленца снял орарь и не позволил ему с собою слу- жить, было дано три года. 832 Любовь его ко всякому человеку, внимание и интерес к каждому, об- щительность просто поразательны. Он был самою популярною лично- стью в лагере, среди всех его слоев.*1 В дни, когда многим русским людям казалось, что наступает конец света, православные старцы призывают унывающих отрезвиться и не заниматься поиском признаков кончины мира, а духовно работать и молиться. Вот что ответил оптинский старец Нектарий монахине, спро- сившей его в 1924 году о кончине мира. <Он мне показал письма, ко- торые ему присылают: о видении Спасителя, Который говорил, что вскоре конец мира, о выдержке из газет, что появился мессия в Индии, а Илия в Америке и т.п. Много говорил, но и улыбался, а предвари- тельно перед тем, сразу при встрече нас, обратился с такими словами: "Что это вы все обращаетесь к моему худоумию - вот обратитесь к оп- тинским монахам". Я улыбнулась, а он говорит: "Это я вам серьезно го- ворю, они вам скажут все на пользу". Когда я повидалась с ними, они и говорят: "Если люди, которые занимаются изысканиями признаков кончины мира, а о душах своих не заботятся, это все они делают ради других" (очевидно, чтобы сообщить сенсационную новость). Так вот, монахи мне сказали, что людям не полезно знать время второго при- шествия: "Бдите и молитесь", сказал Спаситель, значит, не надо преду- гадывать событий, а в свое время верным будет все открыто. Дедушка (о. Нектарий.- О.П.) остался доволен ответом монахов, так как он то- же не сторонник того, когда доверяют всяким фантазиям в этой обла- сти. Я спросила: "Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?" Он ответил: "Все это будет, но это великая тайна". И еще сказал: "Во дни Ноя Господь в течение ста лет говорил, что будет потоп, но Ему не верили, не каялись, и из множества людей нашелся один праведник с семейством". Так будет и в пришествии Сына Человеческого">.*2 Многие из знамений о конце света нашли отражение в работах ду- ховного писателя С.А. Нилуса, бывшего духовным сыном оптинских старцев и окормлявшегося у отца Варсонофия Оптинского. С.А. Нилус, несмотря на преследования, обыски, аресты (в 1924 и 1927 годах), до самой кончины в январе 1929 года писал вторую часть книги "На берегу Божьей реки", в которой говорил о чудотворениях как проявлении Воли Божией, о спасительной силе покаяния при тяж- ких несвободах, в каких оказался Русский народ, о Церкви как води- тельнице совести.*3 ------------ *1 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949. Т.1. С.127-129. *2 Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время.С. 522-523. *3 Нилус С. На берегу Божьей реки: Записки православного. Ч.2. Издание Свято-Трои- це-Сергиевой Лавры, 1992. С.201. ------------ 833 До конца дней своих продолжал работать известный русский бого- слов и духовный писатель митрополит Серафим (Чичагов) (расстрелян в Таганской тюрьме в декабре 1937 года). Этого русского архиерея счи- тал своим наследником святой Иоанн Кронштадтский. Митрополит Серафим имел доброе, истинно христианское сердце, мгновенно откли- кался на нужды ближнего. У него было много духовных детей. Он со- чинял церковную музыку, никогда не расставался с фисгармонией. Большое внимание уделял церковному пению. Владыка Серафим хоро- шо рисовал, занимался иконописью. В московской церкви Илии Про- рока в Обыденном переулке сохранились две иконы, написанные им, - Спасителя в белом хитоне и преподобного Серафима, молящегося на камне.*1 Духовными подвигами многих православных людей, кровью сотен тысяч мучеников Русская Церковь была спасена, просияла и возвыси- лась над вакханалией бесовщины и беззакония, охватившей наше Оте- чество. Сломить Православие большевикам не удалось. Безбожная пя- тилетка 1932-1937 годов провалилась, как и предыдущая. Перепись 1937 года, в которую был включен вопрос о религиозных убеждениях, обнаружила, что две трети сельского населения и одна треть городско- го продолжают считать себя верующими.*2 Глава 80 Русская идеология и большевизм. - Сохранение русской мысли. - Самосознание народа в литературе и искусстве. Осмысливая причины, по которым большевикам удалось удержать- ся у власти и, более того, несколько десятилетий управлять страной, прежде всего следует отметить, что террор и насилие, несмотря на их ужасный и глобальный характер, были не главными и даже не перво- степенными условиями укрепления их господства над великой страной. Главное состояло в том, что им удалось осуществить кощунственную подмену истинных святых ориентиров душевной жизни на ложные. Со- знательно или бессознательно большевики сумели найти отклик в ду- шах определенной части русских людей, эксплуатируя, а точнее, пара- зитируя на многих светлых чувствах, на духовных ценностях Русской цивилизации, и прежде всего добротолюбии, любви к Родине, психоло- гическом неприятии зла и желании активно бороться с ним. Страшное ------------ *1 Журнал Московской Патриархии. 1989. N2. С.13-18. *2 История Русской Православной Церкви, С.105. ------------ 834 кощунство состояло в том, что большевики предлагали осуществление этих светлых чувств вне Бога, вне православных традиций, более того, в борьбе с Богом. Недолгое правление масонского Временного правительства лживой пропагандой осквернило одну из главных святынь русского человека - веру в Царя, вместе с ней была глубоко дискредитирована и Русская Церковь. Кампания против "попов" впервые начали именно масоны. Конечно, они не могли уничтожить Православие. Однако в сознании многих простых людей отказ правящих слоев от веры и глумление над ней отразились глубокой кровоточащей раной. Продолжив вслед за Временным правительством дискредитацию и разрушение Православия и осквернив многие национальные святыни, большевики, вместе с тем, не смогли поколебать фундамент русской национальной психологии, существовавшей не одно тысячелетие. Этим фундаментом были народные представления о добротолюбии, о борьбе с мировым злом, о любви к Родине (к своей почве) и вера в ее особое предназначение. То, что впоследствии объявлялось принципами коммунизма (как, например, кодекс строителя коммунизма), было во многом созвучно народным представлениям о добротолюбии. Жупел капитала (капитализма, капиталистов) и враждебного капита- листического окружения в народном сознании ассоциировался с пред- ставлениями о мировом зле, с которым, согласно русской психологии, следует бороться до конца. Образ капиталиста представлялся именно в таком виде, в каком он был отвратителен психологии русского челове- ка - злобный стяжатель, жадный корыстолюбец, стремящийся жить за счет других и презиравший трудового человека. Даже гражданская вой- на подавалась русскому человеку как борьба с неким мировым злом (в существовании которого у русского человека не было сомнения). А мир- ный период рассматривался как передышка, за которой последует все- мирное сражение за душу человека. Эти идеи были созвучны сокровен- ным представлениям коренных русских людей. В этой борьбе с мировым злом допустимы и жертвы, и ограничение прав - главное по- бедить. Этим оправдывалось и существование государства, основанного на терроре и насилии. "Основная функция социалистического государ- ства в условиях эпохи победы социализма на одной шестой части зем- ли... организация победы над капиталистическим окружением".*1 Государством, которое бросило вызов всем силам мирового зла, можно гордиться, за него можно с честью постоять, ибо оно где-то вы- ------------ *1 Большевик. 1938. N20. С.60. ------------ 835 ражает те же ценности, которые волновали русского и до и после при- нятия христианства. Идет борьба трудового человека с миром злобно- го стяжательства, жадности, паразитизма. Речи идеологов большевизма в чем-то пробуждали глубинные идеалы и верование, гордость за осо- бую миссию своей Родины в борьбе со злом. "Мы имеем перед собой государство, которое находится в глубочайшем, совершенно неприми- римом противоречии с остальным окружающим нас капиталистичес- ким миром... Война будет идти не на живот, а на смерть столкнувших- ся между собой сторон".*1 Таким образом, Русский народ поддался соблазну, был обманут про- исками лжедухов. Он не выдержал евангельского испытания - "не вся- кому духу верьте, не испытывайте духов, от Бога ли они". За этот со- блазн Русскому народу пришлось заплатить очень дорогую цену. Однако те же самые духовные ценности Русского народа, которые на начальном этапе позволили большевикам удержаться у власти, стали уже в конце 20-30-х годов главной причиной ее эрозии и даже пере- рождения. Антирусский заговор, революции и гражданская война уничтожили национальных руководителей и большую часть национальной инфраст- руктуры России. Проявление русского национального сознания счита- лось контрреволюционным преступлением. В своей национальной принадлежности можно было только каяться. Положительно восприни- мались только отрицательные отзывы о русской истории и характере Русского народа. Национальные культура, литература, искусство, являв- шиеся отражением русского сознания, подверглись невиданному в исто- рии погрому, на некоторое время замерли, затаились, ушли в подполье или были вытеснены на периферию общественной жизни. На освобож- денном месте начинает возникать новый культурный феномен (имев- ший ростки еще до 1917 года) - культура, литература, искусство мало- г