немедленное провозглашение Ца- ря и всемерная организация поддержки ему как Национальному Вож- дю в борьбе за общерусское дело. Голоса последовательных русских па- триотов заглушались шумной молвой различных сторонников конституционной монархии на западный лад и "непредрешенцев". Эти "монархисты" готовы были идти на любые соглашение и уступки и да- же признать законными многие результаты антирусской революции, в том числе расчленение России и выделение из нее "независимых госу- дарств". Эта фактическая капитуляция большей части монархистов пе- ред антирусской революцией и боязнь идти за свое дело последователь- но, до конца, сильно подрывали их авторитет и лишали массовой общественной поддержки. Съезд не принял каких-либо серьезных ре- 852 шений и, ограничившись обсуждениями, разъехался. Единственным действенным результатом его стало создание Высшего Монархическо- го Совета под председательством Н.Е. Маркова, в который входили Н.Д. Тальберг, А.М. Масленников, А.А. Ширинский-Шихматов, А.В. Свистунов. Серьезные разногласия среди русских монархистов возникли в свя- зи с вопросом о престолонаследии. Летом 1921 года мать Царя Нико- лая II Императрица Мария Федоровна не верила известиям о гибели своего сына, считая их ненадежными, ходили упорные слухи (распуска- емые агентами большевиков), что Государь жив и находится в одном из русских монастырей, а его брат Михаил скрывается в Шанхае. Такая позиция Марии Федоровны, которая отказывалась даже служить пани- хиду по убиенным, затрудняла решение вопроса о престолонаследии. Хотя среди русских монархистов уже сложилась определенная позиция. Прежде всего совершенно справедливо отмечалась незаконность от- речения Государя от Престола, которое было фактически насильствен- ным, революционным актом. Согласно российским законам (п. п. 38 Основных Законов), отречение Царя только тогда имеет силу, если Правительствующий Сенат, который, согласно Конституции, собирает Царь, опубликует его и тем самым придает ему силу закона. А так как Временное правительство (точнее, Временный комитет) самовольно и незаконно произвело изменение в составе Сената без изменения зако- на, то акт отречения юридически является недействительным. Соответ- ственным образом незаконен акт о провозглашении России демократи- ческой республикой. Наследником Николая II и его сына являлся брат Царя великий князь Михаил Александрович. Женитьба последнего на разведенной Вульферт, позднее графине Брасовой, согласно Основным Законам, ли- шала его потомство права на Престол, так как брак был морганатичес- ким, неравным. Законными претендентами на Престол были братья отца Николая II Александра III - великие князья Владимир и Павел. Как известно, ве- ликий князь Владимир умер еще до революции, а великий князь Па- вел убит большевиками, следовательно, претендовать на Престол мог- ли их старшие сыновья - Кирилл Владимирович и Дмитрий Павлович. Приверженцы Кирилла Владимировича стояли собственно не за не- го, а за его сына. Они призвали Кирилла Владимировича отречься от права на Престол в пользу сына. Причиной такой позиции было преж- де всего предательское поведение Кирилла Владимировича, который еще до отречения Царя пришел присягать Временному правительству и привел с собой вверенные ему Государем военные части. Кроме то- 853 го, существовало еще и юридическое основание отвергать этого вели- кого князя. Еще перед рождением Наследника Престола Алексея (1904 год) Царь назначил юридическую экспертизу, которая установила, что потомки великого князя Владимира (отца Кирилла Владимировича) не могут претендовать на Престол, потому что супруга великого князя Владимира Мария Павловна, урожденная великая княгиня Меклен- бург-Шверинская, при вступлении в брак не перешла в Православие. Ей это Царь Александр II разрешил при условии, если она и ее муж откажутся от прав на Престол. Хотя позднее, после рождения детей, она все же приняла Православие, по закону ее дети как рожденные от матери-лютеранки претендовать на царскую власть не могли. По поводу прав на российский Престол великого князя Дмитрия Павловича тоже существовали серьезные возражения, главное из кото- рых состояло в том, что он принял участие в убийстве Г.Е. Распути- на. Как проливший кровь, он не может быть главой Русской Церкви, каковым традиционно с Петра I был русский Царь. Кроме того, после убийства Распутина Царь наложил на Дмитрия Павловича опалу, ко- торая не была снята. Несмотря на столь серьезные аргументы против, оба претендента не отказались от прав на Престол и продолжали интриговать, старясь воз- действовать на общественное мнение, Кирилл Владимирович - из Па- рижа, Дмитрий Павлович - из Лондона (позднее тоже переехал в Па- риж из-за отрицательного отношения к нему английского короля Георга). На съезде в Рейхенгалле партию приверженцев Дмитрия Пав- ловича возглавляли генералы М.В. Половцев и М.В. Голеевский. К приверженцам его принадлежал и генерал Бискупский.*1 Монархисты надеялись на третейский суд матери убитого Царя Ма- рии Федоровны, хотя не было ясно, согласятся ли с ним претенденты. Уже в следующем году в монархическом движении произошел окон- чательный раскол, в результате чего в русской эмиграции образовалось два монархических центра. Виновником раскола стал великий князь Кирилл Владимирович, самочинно провозгласивший себя сначала (в 1922 году) Блюстителем Престола, а затем (в 1924) Императором. Мно- гие члены Дома Романовых сочли заявление Кирилла Владимировича несвоевременным. И согласились с мнением вдовствующей Императри- цы Марии Федоровны, что "Государь Император будет указан Нашими Основными Законами в союзе с Церковью Православной, совместно с Русским народом". Это мнение поддержало большинство членов Выс- шего Монархического Совета во главе с Марковым, избрав позицию ------------ *1 ОА, ф. 772, он. 1, д. 96, л. 5-8 ------------ 854 поддержки в качестве монархического вождя русской эмиграции вели- кого князя Николая Николаевича. Борьба между двумя монархически- ми центрами "за Кирилла Владимировича" и "за Николая Николаеви- ча" сильно обессиливала и дискредитировала монархическое движение. Великий князь Кирилл Владимирович не отличался принципиальнос- тью. В 20-е годы он предлагал совместить свое монархическое правление с американской моделью государственного устройства, а в 30-е - систе- мой Советов. Сотрудничал он и с папой римским, и с масонами. Однако за неимением более "законного" претендента на Престол после смерти ве- ликого князя Николая Николаевича влияние Кирилла Владимировича стало возрастать, чему способствовало признание его Первоиерархом За- рубежной Церкви митрополитом Антонием. Однако в широких патрио- тических кругах авторитет монархии от этого сильно пошатнулся. Для абсолютного большинства православных русских людей было совершенно неприемлемо видеть на Престоле, который совсем недавно занимал святомученик Царь Николай П, человека, предавшего, изме- нившего ему, своим позорным поведением 1 марта поправшего законы Российского государства. Нравственное чувство Русского народа ни- когда не могло принять предателя своим Государем. Русское патриотическое движение сумело создать за границей ряд влиятельных, хотя и небольших, органов печати, выражавших мировоз- зрение коренного русского человека. Конечно, эти газеты и журналы не имели такого щедрого финансирования, как масонско-космополитиче- ские, и существовали, как правило, на скудные средства русских пат- риотов за границей. В 1920 году начали выходить связанные с Высшим Монархическим Советом журнал "Двуглавый Орел" (1920-1922, 1926-1931; Берлин, Париж), с 1921-1922 газеты "Новое время" (1921 - начало 1930-х; Бел- град), "Русь" (1922-1928; София). Как орган связи русского воинства за рубежом выпускался журнал "Часовой" (1929-1941, 1947-1988; Фран- ция, Бельгия). С 1928-го по 1941 год издавался "Царский вестник", а с 1931-го по 1941-й - "Русский голос". Особо хотелось бы выделить "жур- нал волевой идеи" - "Русский колокол", выходивший с 1927-го по 1930 год под редакцией великого русского мыслителя И.А. Ильина. Русский патриот князь М.К. Горчаков основал в Париже издатель- ство "Долой зло", специализировавшееся на издании книг, раскрывав- ших "опасную для человечества работу темных сил масонства, сектант- ства, социализма, иудаизма". Русская патриотическая мысль за рубежом анализирует происшед- шую в России катастрофу, ищет пути выхода из нее. Замечательным трудом в этом направлении стали "Воспоминания" (1923-1928) това- 855 рища обер-прокурора Синода князя Н.Д. Жевахова. Жанр этой книги не точно отражает ее настоящее содержание. На самом деле это глубо- чайшее историческое и религиозно-философское осмысление одной из самых трагических эпох жизни Русского народа, пророческое предви- дение многих событий 20 - 30-х годов. Революция, Справедливо утверждал Жевахов, не была выражением "народного гнева против Царя и его правительства", а лишь плодами безверия, самомнения и гордости людской. Осмысливая свою эпоху, Жевахов отмечает, что люди настолько ушли от правды, что перестали узнавать ее. "Если (люди) в явлениях повседневной жизни не прозревают про- мыслительных путей Божьих, ведущих к предопределенным Господом целям; если ниспосылаемые Богом испытания для пробуждения и вра- зумления людей всегда застают их врасплох и кажутся тем более нео- жиданными, чем более они ужасны, то кто не способен рассмотреть признаки приближения кончины мира, явления антихриста и Суда Бо- жия над миром?! И кто же поверит пророку, если бы он даже явился в наше время?!" Такие пророки, пишет князь Жевахов, есть, один из них - С.А. Ни- лус. Каждый православный человек обязан знать наизусть его книгу "Великое в малом" и опубликованные там документы тайного прави- тельства. Темные силы иудейства и масонства стремятся господствовать над миром. На пути к этому стоит православная Россия. "Великая столько же пространством, сколько и своей духовной мощью, но смиренная и кроткая, Россия прозревает грядущие судьбы Европы, видит неумную и близорукую игру Англии и Франции, но не осуждает ни той, ни дру- гой, ибо знает, что эти несчастные страны обречены на гибель, в поряд- ке очереди, установленной интернационалом, так же, как и Россия, что программы интернационала столь же необъятны, как и гениальны, и сводятся к одной цели - ликвидации христианства как единственного препятствия для завоевания мира..." Нужно пристальнее всмотреться в грядущие перспективы, пророчески писал Жевахов, чтобы содрогнуть- ся от ужаса при мысли и возможности порабощения христиан иудаиз- мом и масонством, которым чужда и ненавистна христианская мораль. Князь Жевахов раскрывает сокровенные планы врагов Русского на- рода. Задача антирусской революции 1917 года заключалась в "уничто- жении России" и образовании на ее территории "царства" антирусско- го интернационала как опорного пункта для последующего завоевания других христианских государств. Планы темных сил "имели в виду раз- валить Россию в наикратчайший срок". <Программа развала России разыгрывалась как по нотам. Сначала мобилизация преступников с их штабом - Государственной Думой, ка- кая должна была выдавать революционные вожделения своих членов за подлинный голос народа и, дискредитируя Царя и министров, пара- лизовать государственную деятельность правительства. Затем штурм правительства и свержение Царского Трона, образование из глупых че- столюбцев и сознательных масонов нового, так называемого "временно- го правительства" и рядом с ним специального контрольного аппарата в виде "Совета солдатских и рабочих депутатов" с Лейбой Бронштей- ном во главе, затем еще шаг вперед - отчаянная борьба между ними, победа Бронштейна, упразднение Думы и "временного правительства", сыгравших свою роль и переставших быть нужными... и в заключение предопределенное заранее к разгону "Учредительное собрание" в Моск- ве... Все это были этапы давно намеченного пути, выполнение давно за- думанных и тщательно разработанных программ, сводившихся к одной цели - истреблению Русского народа>. Русские патриоты ни на один день не прекращали борьбу против безбожного режима, используя в ней все возможные средства. Сущест- вовало множество монархических организаций и групп, настроенных очень решительно. Русские монархисты чтили память Царя Николая II. В 1923 году возник Союз верных памяти Императора Николая II. Возглавили его граф В. Коковцов, Н. Шебеко и А. Кауфман-Туркестанский. С 1931 го- да действовало Общество памяти Императора Николая II. В его руко- водящий орган входили: князья С. Долгоруков и Никита Романов, гра- фы А. Шувалов и Н. Шереметев.*1 В 1926 году образовалось Объединение русских монархистов-леги- тимистов под руководством Н. Лохвицкого, П. Крупенского, Б. Фоми- на и И. Вонича. Монархический характер носили также Союз русского дворянства (осн. 1926; руководители - В. Трубецкой, П. Менделеев, Г. Алексеев, князь В. Тенишев) и Союз русской дворянской молодежи (осн. 1930; руководитель - князь Никита Романов).*2 Существовал целый ряд русских монархических клубов. В Берлине, например, в 20-е годы действовал Русский клуб, куда принимали по за- явлению с рекомендацией. В уставе этого клуба, в частности, говори- лось, что членами его могут быть только "подлинные русские гражда- не". "Лица, принадлежащие к погубившим Россию социалистическим и ------------ *1 ОА, ф. 1, оп. 27, д. 12497, л. 201-222. *2 Там же. ------------ 857 кадетским партиям, а также евреи вовсе не допускаются в националь- ный клуб". Возглавлял клуб Г. Новицкий, выпускавший газету "Что де- лать?"*1 28 марта 1922 года на одном из эмигрантских собраний в Берлине двое русских офицеров патриотов - С.В. Таборицкий и П.Н. Шабель- ский-Борк - решили самочинно казнить масона Милюкова, но вместо него застрелили другого видного "вольного каменщика" В.Д. Набоко- ва. История эта вызвала панику в рядах российского масонства, уви- девшего в ней своего рода продолжение русской гражданской войны за рубежом. В 1923 году в Лозанне русские патриоты М. Конради и А. Полунин убили одного из большевистских вождей - Воровского. Суд над ними обратился в процесс обличения большевистских зверств и "виновные" были оправданы. В 1927 году был казнен один из участников убийства царской семьи еврейский большевик Пинхус Войков. Русский патриот Б.С. Коверда подошел к нему на вокзале в Варшаве и со словами: "Это за националь- ную Россию, а не за Интернационал" - застрелил преступника. Были также совершены покушения на большевистских функционе- ров в Польше и Японии. Патриотическая работа русских монархистов всячески тормозилась масонскими ложами, которые в самом начале 20-х годов сумели овла- деть многими жизненными центрами русской эмиграции. Уже в январе 1921 года в Париже проходил съезд 32 бывших чле- нов Учредительного собрания. Инициаторами его были масоны из пра- вых эсеров и левых кадетов. Председательствовал высокопоставленный масон Авксентьев, пытавшийся объединить в интересах масонского подполья всех членов Учредительного собрания, оказавшихся за рубе- жом. Однако объединения не получилось. Летом этого же года, опять же по инициативе масонов, для "обузда- ния" патриотического движения, был проведен съезд национальных объ- единений, "душой" которого стал известный масон Набоков. Сформиро- вался "Национальный комитет", в который, кроме масонских активистов П.Б. Струве и И.В. Гессена, вошли А.В. Карташев, И. Бунин, А. Куп- рин. Однако "обуздать" патриотическое движение масонам не удалось. Вплоть до 1924 года русские посольства и консульства за границей находились под полным контролем масонских организаций, ибо кадры в них были подобраны еще масонским Временным правительством. С кру- шением Временного правительства российские дипломатические функ- ------------ *1 ОА, ф. 772, он. 1, д. 96, л. 240-243. ------------ 858 ционеры перешли под покровительство международного масонства, с го- товностью выполняя функции его агентов в российской эмиграции. После разгрома Белого движения контроль над русскими финансо- выми средствами, оказавшимися за границей, перешел в руки масон- ского Совета Послов, который сделал все, чтобы оттеснить русские па- триотические силы от распоряжения общими деньгами. Чтобы придать захвату средств какую-то видимость законности, масоны создают Зем- ско-Городской союз из земских и городских деятелей, избранных на по- следних выборах в России, возглавлявшийся масонами Г.Е. Львовым, А.И. Коноваловым, Н. Д, Авксентьевым. Пользуясь влиянием, масонские конспираторы создали ряд органи- заций, служивших проводниками масонских идей в русской эмиграции. Конечно, прежде всего главное внимание уделялось воспитанию мо- лодых кадров, для чего был создан "Центральный комитет по обеспе- чению высшего образования русскому юношеству за границей", выда- вавший стипендии лицам, достойным масонского просвещения (количество которых в некоторые годы доходило до 400 человек). В руках масонов оказалось все представительство так называемого Нансеновского комитета, выдававшего русским эмигрантам специаль- ные документы, легализовавшие их жизнь за рубежом. "Центральный офис по делам русских беженцев" возглавлял масон В.А. Маклаков. Масонами была создана своего рода эмигрантская администрация под эгидой Лиги Наций, имевшая важные полномочия: подтверждать сведения о гражданском состоянии эмигрантов, об их профессии, обра- зовании, благонадежности; заверять документы, привезенные беженца- ми из России; рекомендовать местным властям выдачу беженцам виз, видов на жительство, стипендий.*1 А от этого нередко зависели жизнь и смерть русских эмигрантов. "Вольные каменщики" составили и возглавили два первых эмигрантских "представительных органа" - "Русский комитет объединенных организа- ций" (руководитель В.А. Маклаков) и "Совет общественных организаций" (председатель А.И. Коновалов). Представители обеих организаций делеги- ровались в "Эмигрантский комитет", оказывавший влияние на жизнь все- го русского зарубежья и возглавляемый тем же В.А. Маклаковым. Одной из самых влиятельных организаций в эмиграции стал "Союз русских евреев", возглавляемый также масонами. Бюджет этого "Союза" был в несколько раз больше бюджета всех прочих эмигрантских обществ вместе взятых.*2 ------------ *1 Назаров М. Миссия русской эмиграции. М., 1994. С.121. *2 Там же. С.123. ------------ 859 Масонскими являлись все основные органы эмигрантской печати (до 90%). Во главе их стояли, как правило, видные масонские конспирато- ры. "Последние новости" в Париже редактировали М.Л. Гольштейн, а затем П.Н. Милюков; "Возрождение" - П.Б. Струве и Ю.Ф. Семенов; "Руль" в Берлине - В.Д. Набоков, И.В. Гессен, А.И. Каминка; "За сво- боду" в Варшаве основана Б.В. Савинковым; "Дни" в Берлине и в Па- риже - Керенским. Все эти газеты были рупорами либерально-космо- политического мировоззрения, а проблемы в России рассматривались в них с позиции западноевропейского реформаторства. Например, "Возрождение" стало тайным орудием масонства для осу- ществления контроля над русским патриотическим движением в эмиг- рации. Понимая, что невозможно остановить развитие русского патри- отического движения, масонские конспираторы стремились его по-своему возглавить и увести в противоположную сторону. В "Воз- рождении", кроме известного масона Ю. Семенова, активными сотруд- никами были не менее известные масоны А. Амфитеатров, И. Лукаш, Л. Любимов, В. Татаринов, Н.С. Тимашев, И.И. Тхоржевский, Н. Че- бышев. В своей газете они не стеснялись клеймить "еврейско-масон- ское засилье", что совсем не мешало им регулярно посещать собрания своих масонских лож. Явные симпатии "Возрождения" в отношении итальянского и немецкого фашизма совершенно очевидно выражали стремление масонских стратегов свернуть русский патриотизм в тупи- ковую для него сторону и таким образом дискредитировать его. Под особым попечением масонства находилась в эмиграции моло- дежь. В 20-е годы под покровительством масонской организации ИМКА возникает молодежное "Христианское движение". Целью его было вы- травить национальное чувство из православной молодежи и таким обра- зом сделать ее готовой к принятию масонской идеологии. "Христианское движение" идейно объединялось с уже упомянутым мной масонским об- ществом "Маяк", у истоков которого стоял генеральный секретарь ИМКА доктор Мотт. Для "Христианского движения" ИМКА предоста- вила особняк в Париже и оказывала всяческое финансовое содействие. В конце концов "Движение" превратилось в своего рода дискуссионный клуб, и его лжехристианская направленность стала очевидной. Масонские ложи пытаются взять под свой контроль и Русскую Цер- ковь за границей. В 1922 году они способствуют углублению раскола между Высшим Церковным Управлением Русской Церкви за рубежом и митрополитом Евлогием. Они подталкивают последнего на противо- стояние с патриотическим русским духовенством и добиваются своего. Ключевую роль в этой операции играли известные масоны В.А. Мак- лаков, М.Н. Гире, М.В. Бернацкий, И.П. Демидов и И.И. Манухин. 860 Многие организации, созданные при приходах, подчинявшихся митро- политу Евлогию, и в частности знаменитый Богословский институт, финансировались на масонские деньги. Представителю Русской Зарубежной Церкви епископу Тихону в 1924 году масоны сделали предложение вступить в ложу. Вербовщик утверждал, что "его ложа состоит только из христиан и монархистов... есть люди с высоким иерархическим положением. Клятв от Вас не тре- буется, только не боритесь против нас".*1 Русская Церковь за рубежом резко осудила масонские интриги. В специальном послании ко всем православным людям Собор архиереев Русской Православной Церкви за рубежом высказался очень опреде- ленно: "Одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в ис- тории человечества является масонство. О нем мы и намерены по ар- хипастырскому долгу нашему поведать православному русскому миру. Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, с христианством, с Церковью, с нацио- нальной государственностью. В этой интернациональной организации первое место по силе влия- ния принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборчество со дня распятия Христа Спасителя. Иудаизм исторически связан с масон- ством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с христи- анством и в мессианских устремлениях к мировому господству". Собор русских архиереев определил следующее: 1. Осудить масонство как учение и организацию, враждебную хрис- тианству, и революционную, направленную к разрушению основ наци- ональной государственности. 2. Осудить также и все сродные с масонством учения и организации: теософию, антропософию, "Христианское Знание" и ИМКА. 3. Поручить епархиальным первосвященникам и начальникам мис- сий преподать подведомому им духовенству указания, необходимые для борьбы с указанными вредными учениями и организациями и для предупреждения православной русской паствы от увлечения ими или от участия в их вредной деятельности. Сделать это через посредство духовной проповеди внебогослужебных бесед, печати, преподавания Закона Божия в учебных заведениях, и особенно через исповедь. 4. Вменить в обязанность пастырям Церкви испрашивать приступа- ющих к исповеди - не состоят ли они в масонских организациях и не разделяют ли этих учений, и если окажется, что состоят или разделя- ------------ *1 Там же. С.202. ------------ 861 ют, то разъяснить таковым, что участие в указанных организациях не- совместимо со званием христианина - члена Христовой Церкви, что таковые должны или решительно отказаться от масонства и сродных с ним учений, или, если они этого не исполнят, не будут удостаиваться Святого Причащения и при дальнейшей нераскаянности будут отлу- чаться от Святой Церкви. Признание СССР западными странами и крушение многих надежд на возвращение в "свободную" Россию резко изменили настроение рус- ских эмигрантов, вызвав у многих из них состояние безысходности и да- же паники. Требовалась новая жизненная программа, которая придала бы смысл вынужденного пребывания за границей такой большой массы русских людей. Масонские политики быстрее всех уловили это настро- ение и уже в 1925 году начали вести агитацию за созыв русского Зару- бежного съезда, который бы консолидировал все течения эмиграции (конечно, под контролем масонских лож). Агитация за съезд начинает- ся в созданной в этом же году газете "Возрождение", редактором кото- рой тогда состоял П.Б. Струве. Главная мысль этого масонского кон- спиратора была в том, чтобы объединить всю русскую эмиграцию вокруг "вождя" - великого князя Николая Николаевича, выдвигая его не как претендента на Престол, а как символ национальной России. Агитаторы пользовались тем, что абсолютное большинство русских эми- грантов и не подозревало в принадлежности великого князя Николая Николаевича к масонским ложам и его связях с масонскими центрами. Устроителям Зарубежного съезда, прошедшего в Париже в апреле 1926 года, удалось собрать около 450 представителей от 200 русских организаций эмиграции, среди которых были, например, члены Высше- го Монархического Совета во главе с Н.Е. Марковым; глава Зарубеж- ной Церкви митрополит Антоний; генералы Кутепов, Миллер, Дени- кин. Наиболее одиозные масонские политики типа Милюкова - Керенского на съезде вообще не появились (видимо, убоявшись рас- правы). Не была приглашена на съезд и группа великого князя Кирил- ла Владимировича, самочинно провозгласившего себя Императором в изгнании. Вопреки ожиданиям съезд не решил намеченных задач. Цель съез- да - "организация и мобилизация Зарубежной России: ради воскреше- ния и воссоздания национальной России" - достигнута не была. Пат- риотическая часть съезда, естественно, не смогла найти общего языка с либерально-космополитической. Масонам не удалось поставить под свой контроль русское патриотическое большинство, хотя какую-то его часть им удалось дезориентировать. Представленная на съезде русская общественность раскололась на две главные части - и уже после съез- 862 да объединилась в две группировки: Русское Зарубежное Патриотиче- ское Объединение (руководитель И.П. Алексинский) и Российское Центральное Объединение (руководитель масон А.О. Гукасов, изда- тель газеты "Возрождение"). Причем монархистами считали себя не только представители "патриотической" группы, но и большинство "центральной". Однако монархизм последних имел чисто декоративное значение, не выходя за рамки конституционной монархии. Многие документы Зарубежного съезда имели либерально-масон- ский дух. Прежде всего это касалось той мысли, что России нужна не реставрация, а возрождение. Вместо ориентации на возвращение к на- циональным основам,традициям и идеалам Святой Руси предлагалось руководствоваться либерально-масонскими трактовками идей свободы и собственности, признания законным расчленение России и даже про- щения предателей, сотрудничавших с большевиками в геноциде Рус- ского народа. Вместе с тем патриотической части съезда удалось поднять вопрос об антинациональном характере большевистской власти. В докладе С.С. Ольденбурга говорилось: "Мировая коммунистическая партия... является по отношению Рос- сии внешней силой, а не русским национальным (хотя бы и скверным, жестоким, варварским) правительством". "Интересы России противо- положны интересам Интернационала", поработившего ее. <Отношение к советской власти как к плохому, но русскому правительству означа- ет непонимание ее существа. ... Советская власть (псевдоним диктатуры коммунистов) упраздни- ла самое имя "Россия", заменив его не связанным с каким-либо терри- ториальным признаком названием Союза Советских Социалистических республик. Она разбила Россию на разноязычные штаты... Этим она преследует двоякую цель: уничтожение русской национальной государ- ственности, традиция которой ей глубоко ненавистна, и привлечение симпатий некоторых слоев нерусского населения. ... Власть антинациональной секты по существу губительнее и отврат- нее господства другой нации. Под татарским игом русская самобытность менее искажалась, нежели под игом коммунистическим. Оно внешне ме- нее заметно, так как коммунист говорит на том же языке... и поэтому со- противление коммунистическому разложению требует большей созна- тельности, нежели противодействие простому иностранному засилью>.*1 На основе Зарубежного съезда сформировалось Российское Цент- ральное Объединение, эффективность которого была очень слаба из-за ------------ *1 Цит. по: Назаров М. Указ. соч. С.52. ------------ 863 присутствия в нем опытных масонских конспираторов: М.В. Бер- нацкого, Е.П. Ковалевского, В.П. Рябушинского, А.С. Хрипунова и А.О. Гукасова. 20-е годы стали временем расцвета национальной русской интелли- генции, но произошел он не на Родине, а в эмиграции. Пройдя через горнило горького опыта братоубийственной брани, русская интеллиген- ция сумела подняться выше своего обычного уровня и разглядеть с его высоты то, чего не могла увидеть раньше: глубину духовных ценностей Святой Руси и неисчислимые полчища ее внешних врагов, ждавших момента, чтобы растерзать ее. Конечно, не все они избавились от ин- теллигентского высокомерия в отношении традиционных духовных ценностей Русского народа. Признавая огромную вину российской интеллигенции в гибели ис- торической России, философ Г.П. Федотов писал в 1926 году: "Мы не хотели поклониться России - Царице, венчанной Царской короной. Гипнотизировал политический лик России - самодержавной угнета- тельницы народов. Вместе с Владимиром Печериным проклинали мы Россию, с Марксом ненавидели ее. И она не вынесла этой ненависти... Государство русское, всегда пугавшее нас своей жестокой тяжестью, ныне не существует. Мы помогли разбить его своею ненавистью или равнодушием. Тяжко будет искупление этой вины".*1 Через страдания, гонения и смерть многие русские интеллигенты пришли к тем простым истинам, которые Русский народ исповедовал многие столетия. Понятия "Православие", "Самодержавие", "Народ- ность" снова стали для многих из них родными и близкими. В эмиграции к значительной части российской интеллигенции, бе- жавшей от большевиков, начинает возвращаться национальное созна- ние. Недавние враги исторической России, ненавидевшие Царя и Са- модержавие, - марксисты, либералы, демократы - приходят к осознанию своих грехов перед Родиной и Государем. Характерно рас- каяние писателя И. Наживина, в свое время позволявшего в своих кни- гах грубые и клеветнические выпады против царской семьи. Частые бе- седы с людьми, которые хорошо знали жизнь Царского Села, убедили его в том, что <мы, "общественники", были непроходимыми ослами (один Милюков с его подлой "глупостью или изменой" чего стоит...) и что на нас лежит ответственность за гибель несчастной, затравленной нами несчастной царской семьи...> Тяжело сожалея о своей ужасной ошибке, писатель публично за- явил: "Я считаю долгом своей совести теперь же покаяться в своей гру- ------------ *1 Цит. по: Россия перед вторым пришествием. С.87. ------------ 864 бой и жестокой общественной ошибке - не Царь был виноват перед нами, а мы перед Ним, за нас пострадавшим. За нашу ошибку мы по- страдали очень строго, но все же нет тех страданий, которыми мы мог- ли бы до конца искупить наше преступное легкомыслие и смыть с на- ших рук и душ кровь наших жертв, бедного Государя и его близких". Только после отречения Царя многие уже в эмиграции поняли, что Великая Россия не могла существовать вне Царя и Самодержавия. <И мысль, что нет на Руси у нас Государя, - писал В.В. Розанов еще в кон- це 1917 года, - так обняла мою душу, охватила тоской <... > что болит моя душа, болит и болит. <... > Люблю и хочу любить Его. И по серд- цу своему я знаю, что Царь вернется на Русь, что Русь без Царя не вы- живет. <... > Страшно сказать: но я не хочу такой России, и она окаян- на для меня. Для меня "социал-демократическая Россия" - проклята>.*1 Некоторые русские философы и мыслители, ранее придерживавши- еся социал-демократических и либеральных взглядов, приходят к тео- ретическому обоснованию невозможности полноценного существова- ния России вне Самодержавия. Сформулировал это отец Сергий (Булгаков): "... каким-то внутренним актом, постижением, силу которо- го дало Православие, изменилось мое отношение к Царской власти, во- ля к ней. Я стал, по подлому выражению улицы, царист. Я постиг, что Царская власть в зерне своем есть высшая природа власти, не во имя свое, но Имя Божие... Я почувствовал, что и Царь несет свою власть, как Крест Христов, и что повиновение ему тоже может быть Крестом Христовым и во Имя Его. В душе моей, как яркая звезда, загорелась идея священной Царской власти, и при свете этой идеи по-новому за- горелись и засверкали, как самоцветы, черты русской истории; там, где я раньше видел пустоту, ложь, азиатчину, загорелась Божественная идея власти Божией милостью, а не народным произволением".*2 Еще более определенно высказался о русской монархии С.Л. Франк: "Замечательной, в сущности общественной, но во всем своем значении неоцененною особенностью русского общественного и государственного строя было то, что в народном сознании и народной вере была непо- средственно укреплена только сама Верховная власть - власть Царя, все же остальное - сословные отношения, местное самоуправление, суд, администрация, крупная промышленность, банки, вся утонченная куль- тура образованных классов, литература и искусство, университеты, кон- серватории, академии, все это держалось лишь косвенно, силой Царской власти и не имело непосредственных корней в народном сознании. Глу- ------------ *1 Розанов В.В. О себе и жизни своей. М., 1990, С.785. *2 Булгаков С.Н. Христианский социализм. С.303. ------------ 865 боко в недрах исторической почвы, в последних религиозных глубинах народной души было укреплено корнями, - казалось незыблемо, - мо- гучее древо монархии; все остальное, что было в России, - вся правовая, общественная, бытовая и духовная культура - произрастало от ее ствола и держалось только им, как листья, цветы и плоды - произве- дения этой культуры висели над почвою, непосредственно с ней не со- прикасаясь и не имея в ней собственных корней". Фактически вся русская эмиграция разделилась на два крыла - то, которое осознавало свою вину перед Государем и понимало великое значение Самодержавия в России, и другое, которое безнадежно закос- нело в своем национальном невежестве и чувстве вражды к историче- ской России. Последнее крыло состояло преимущественно из масонов и близких им лиц, эпигонов западных теорий и представлений и в сво- ей деятельности не несло ничего культурно оригинального. Упомина- ние их в истории Русского народа уместно только для иллюстрации со- противления антирусских сил, препятствовавших возрождению и развитию национальной русской идеологии. Практически все новые идеологические движения, созданные рус- скими в эмиграции, и прежде всего так называемые "сменовеховство" и "евразийство", носили ущербный характер и ничего, по сути дела, не давали русской душе. Пытаясь приспособиться к изменившимся усло- виям, идеологи этих движений двигались в сторону положительных оценок результатов погрома, осуществленного большевистским режи- мом, и сотрудничества с ним. В этих новых движениях проявились слабость и даже бессилие ос- новной части российской интеллигенции, ее капитуляция перед боль- шевистским гнетом. Интеллигенция в своей массе пошла на моральное сотрудничество с антирусской властью и сама выступила с инициати- вой многих антинародных мероприятий большевизма. Идеологией пре- дательства своего народа стали интеллигентские движения "сменове- ховцев" и "евразийцев", ибо на полном серьезе занялись оправданием большевиков и обоснованием положительных моментов антирусской революции. Понятие "сменовеховство" возникло в июле 1921 года с выходом в свет сборника "Смена вех", в котором группа либерально-кадетской интеллигенции признала свое поражение перед большевизмом и при- звала к сотрудничеству с ним. Авторами сборника стали видный дея- тель кадетской партии Н.В. Устрялов, бывший министр колчаковско- го правительства Ю.В. Ключников, деятель октябристской партии, адвокат А.В. Бобрищев-Пушкин, С.С. Лукьянов, С.С. Чахотин, Ю.Н. Потехин. Деятели "сменовеховства" надеялись на перерождение 866 большевизма, заявляя, что НЭП не тактика, а эволюция, внутреннее перерождение, экономический Брест советской власти. Большевики ис- пользовали идеи сменовеховцев в интересах укрепления антирусского режима (они даже переиздали сборник "Смена вех") и для морального разложения русской интеллигенции в России и за рубежом. Органы ГПУ способствовали работе этого движения за рубежом и, в частнос- ти, выпуску в Париже журнала "Смена вех" и газеты "Накануне". У "евразийцев" национальное оправдание большевизма выводилось из несовместимости России с западным миром из-за природно-геогра- фических особенностей. По мнению "евразийцев", революция в России была необходима, чтобы изолировать ее от Запада и таким образом вы- полнить свою особую миссию. Большевики, несмотря на свою жесто- кость, являются наиболее последовательными выразителями "нацио- нальных" чаяний русской интеллигенции и только они могут выполнить стоящие перед страной задачи. Говоря о "национальном", "евразийцы", по сути дела, подменяли его космополитическими утопиями, вместо русского ядра Российской Пра- вославной державы они предлагали некое евразийское единство. Корен- ные противоречия между русской и западной цивилизациями "евразий- цы" советовали разрешить путем превращения в органическое целое всей совокупности разнообразных культур европейского континента. Считая себя "осознавателями русского культурного своеобразия", "евразийцы" понимали его чисто механически, как аккумулирование элементов различных культур. Не осознавая цивилизационные особен- ности развития России, "евразийцы" воспринимали русскую культуру как эклектическое соединение западных и восточных начал. Более то- го, по их мнению, если Византия с ее Православием является духов- ным источником России, то татаро-монголы - историческим. Отсюда унизительный для русских людей, совершенно фальшивый и несосто- ятельный вывод о великом значении татаро-монголов в создании рус- ской государственности. Проводя искусственно параллель между "бла- гом" ордынского ига и "благом" большевизма, "евразийцы", таким образом, исторически оправдывают кровавый антинародный режим. Лингвист и культуролог Н.С. Трубецкой; географ, экономист и поли- толог П.Н. Савицкий; музыковед и публицист П.П. Сувчинский и ряд других идеологов и активистов "евразийства" выступают как моральные пособники большевизма, а некоторые из них (например С. Эфрон) даже становятся агентами ГПУ. В свою очередь большевики подыгрывают "евразийцам". Летом 1926 года они инсценировали под Москвой "Евра- зийский съезд", на который с важным видом "конспиративно" (а на са- мом деле под наблюдением ГПУ) приезжал П.Н. Савицкий. 867 Бесплодные умствования "сменовеховцев" и "евразийцев" отверга- лись наиболее деятельной частью русской эмиграции, особенно моло- дежью. В 20-е годы возникают десятки организаций, ставящих своей целью освобождение России от большевизма. Однако значительная их часть была создана масонами или находилась под их контролем. "Крестьянская Россия" (осн. 1920), после 1927 года объявившая себя "Трудовой крестьянской партией", выпускала свой орган "Знамя России" под руководством масонов С.С. Маслова, А.А. Аргунова, А.Л. Бема. Группа "Борьба за Россию" (осн. 1926) объединилась вокруг одно- именного журнала и включала в себя видных деятелей либерального толка С.П. Мельгунова, А, В. Карташева, а также масонов Т.И. Пол- нера, П.Я. Рысса, М.М. Федорова, В.Л. Бурцева. "Народный Союз Защиты Родины и Свободы" под руководством ма- сона Б. Савинкова, возобновленный в 1921 году в Польше при участии масонов Д.В. Философова (редактор газеты "За Свободу"), Д.С. Ме- режковского и 3.Н. Гиппиус, специализировался на организации тер- рористических актов в России. "Братство русской правды" (осн. 1921) под руководством генерала П.Н. Краснова, герцога Г.Н. Лейхтенбергского, писателя С.А. Соко- лова-Кочетова. В отличие от предыдущих организаций, носивших пре- имущественно либерально-масонский и леводемократический характер, "Братство" выдвигало перед собой национальные цели: "Всероссийская Национальная Революция", "Земля крестьянам", "Православная хрис- тианская Русь", "Всероссийский Земский Собор". Члены "Братства" ве- ли партизанскую войну в России. Особую роль в борьбе русских эмигрантов против большевизма иг- рал "Русский Обще-Воинский Союз" (Р