Космополитические силы стремятся внедрить в Русскую Церковь чуждые и разрушающие начала. Одним из орудий разрушения Православной Церкви стал в это вре- мя так называемый экуменизм, сатанинское движение за подчинение Церкви некоей внешней преступной силе. Начало этому движению бы- ло положено известным масонским деятелем, председателем ИМКА Джоном Моттом на съезде "Международного миссионерского совета", работавшего в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия). Исследователи справедливо отмечают, что экуменизм был направ- лен прежде всего против Православной Церкви, единственно истинной Православной веры, ибо остальные христианские конфессии являются отпавшими от Православия и потерявшими христианскую чистоту. Для того чтобы ввести в заблуждение православных, масон Д. Мотт для обозначения этого движения выбрал не западное, латинское слово "универсализм" (от латинского слова "вселенная"), а греческий ана- лог - "экуменикос", который относится только к Православию как ис- тинному вселенскому вероисповеданию. "Очевидно, ближайшей от- крытой целью такой подмены было стремление замаскировать еретиче- ский замысел православным термином, взятым из классического для Православия греческого языка, а отдаленной - возможность рано или поздно отождествить Вселенские соборы с "Экуменическим советом" (Всемирным Советом Церквей), который в конце концов мог бы про- возгласить себя "Вселенским Собором"".*1 Учитывая, что во Всемирном Совете Церквей закулисной руководящей силой является масонство, то речь, безусловно, шла о подчинении Русской Церкви диктату сатанин- ской силы "вольных каменщиков". Конечно, в царствование Николая II масонское экуменическое дви- ------------ *1 Архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев). Почему православному хри- стианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992.С. 4. ------------ жение не могло утвердиться в России. Последовавшие война, револю- ция и антирусские эксперименты большевиков сделали для масонов на какое-то время не актуальным развитие экуменизма в России. И лишь после второй мировой войны, когда русское Православие начи- нало подниматься после чудовищного погрома, сатанинские силы вновь пытаются взять его под свой контроль. При Сталине у них это не получилось, но после его смерти с помощью коммунистических функционеров хрущевской когорты проводится закулисная диплома- тическая обработка иерархов Русской Православной Церкви, а через них и других Поместных Православных Церквей. Летом 1960 года под воздействием космополитической власти с должности председателя Отдела внешних церковных сношений сме- щается (а затем отправляется на покой) митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич),*1 выступавший против экумени- ческих связей. На его место по негласному велению властей назна- чается архимандрит Никодим (Ротов), возведенный в сан епископа Подольского (а через год архиепископа Ярославского). Этот иерарх становится активным сторонником экуменизма. Вокруг него соби- раются определенные люди, которые среди русских клириков и мо- нахов получают название "никодимовского экуменического блока архиереев". Коммунистические функционеры, искавшие новые рычаги влияния на мировое сообщество, попали в ловушку масонских интриганов. В 1961 году на III Генеральной ассамблее Всемирного Совета Церквей в Дели в его состав вошли одновременно все Поместные Православные Церкви и масонский "Международный миссионерский совет".*2 Этот акт воодушевил космополитические элементы, скрывавшиеся в Рус- ской Православной Церкви, дав начало своего рода новому духовному расколу в ее среде, подняв на поверхность такие темные личности, как А. Мень, Г. Якунин. Несмотря на трудности, созданные враждебной космополитической властью, Русская Православная Церковь продолжала свое духовное служение. Лучшие иерархи и священники Русской Церкви с твердо- стью и достоинством переносили испытания и укрепляли дух Русско- го народа. Выступая на Конференции советской общественности за разоруже- ние 16 февраля 1966 года, Патриарх Алексий I дал понять властям, что ------------ *1 Позднее, как гласит православная молва, этот архиерей был умерщвлен (Кондаков С. Битва за Россию продолжается //Молодая гвардия. 1994, N9. С.139). *2 Журнал Московской Патриархии. 1962, N1. С.49-58. ------------ никакие гонения не могут изменить существо Русской Церкви, являю- щейся главной духовной и патриотической силой. "Моими устами, - заявил Патриарх, - говорит с вами Русская Православная Церковь, объединяющая миллионы православных хри- стиан - граждан нашего государства. Примите ее приветствие и бла- гопожелания. Как свидетельствует история, это есть та самая Цер- ковь, которая на заре русской государственности содействовала уст- роению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским на- зиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспо- собность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспи- тывала в людях чувство ответственности и долга и своим законода- тельством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обога- тившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гор- достью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удель- ного раздробления Русской земли помогла объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и гражданского сосредоточения Русской земли. Это та самая Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая Русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее из- бавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она служила Русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с Рус- ским народом во время последней мировой войны, всеми мерами спо- собствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служи- ла прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в про- шлом и его государственному устройству... Правда, несмотря на все это, Церковь Христова, полагающая своей целью благо людям, от лю- дей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выпол- няет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее чле- нов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против Христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за се- бя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата адовы не одолеют Церкви Его!" Глава 38 Бедственное положение русской культуры. - Наступление идеологии "малого народа". - Антирусский характер шестидесятничества. - Еврейское засилье в учреждениях культуры. - Погром исторической Москвы. - Русское противостояние космополитическому реваншу. - Превосходство русских писателей. - Убожество кумиров "малого на- рода". - Пресмыкательство космополитов перед Хрущевым. - Поли- тический характер присуждения Нобелевской премии Б. Пастернаку. Бедственное положение сложилось в русской культуре. Здесь космо- политический реванш выбросил на поверхность значительное число де- ятелей, преисполненных ненависти к России и готовности свести сче- ты с Русским народом. Под разными вывесками начинают действовать кружки, по своему характеру близкие к масонским. В конце 50-х годов возрождаются так называемые никитинские субботники. Основателями этих "субботни- ков", своего рода литературно-философского кружка, космополитичес- кого по духу, стали еще в 1914 году присяжный поверенный масон А.М. Никитин и его жена, писательница Е.Ф. Никитина. В 30-е го- ды субботники прекратились, чтобы возобновиться в "оттепель", но уже с другой целью. Никитина и "зубры" либеральной интеллигенции 20-х годов привлекали сюда молодежь, стремясь воспитать ее в духе космополитических идеалов. Духовная и патриотическая цельность русского общества сознатель- но деформируется в пользу космополитической идеологии "малого на- рода". Начинает выходить из подполья и расширяться слой людей, у которых понятие русского патриотизма и величие Русского государст- ва вызывали ненависть и активное неприятие. Постепенно формируют- ся группы единомышленников, узнававших друг друга по общим сим- волам. Хорошими в их понимании были те, кто любил Эренбурга, предпочитал иностранную литературу русской, увлекался фальшивой и деланной поэзией Евтушенко, Вознесенского, Рождественского. Плохи- ми и отсталыми - кто восхищался Шолоховым и другими русскими писателями, считал себя патриотом, любил поэзию Есенина. Еврейские литераторы, вроде того же Эренбурга, не стесняются вы- ступать с нападками на русских писателей, привычно обвиняя их в ан- тисемитизме. Их неудовольствие вызывают даже А.Т. Твардовский и А.И. Солженицын, которых они обвиняют во враждебности интелли- генции, имея в виду только интеллигенцию "малого народа". ------------ *1 См., например, К. Чуковский. Указ. соч. С.333. ------------ Интеллигенция "малого народа" создает себе особый иллюзорный мир ориентированный на Запад. Духовным ценностям русской культу- ры, продолжавшим существовать в произведениях русских писателей, художников, она предпочитает вымышленный мир (удивительно напо- минающий западный), куда она пытается поселить и нашего современ- ника, своеобразно трактуются модные произведения тех лет "Алые па- руса" и "Человек-амфибия". Проводится мысль, что все хорошее толь- ко за горизонтом, из нашей мрачной (русской) действительности мож- но уйти в прекрасный зарубежный мир, где "красивая жизнь", где "бла- городные дамы и господа" научат народ, как надо жить по-настоящему. Репертуар театров переполняют переводные зарубежные пьесы, кото- рые с упоением и своеобразными акцентами и трактовками играют пре- имущественно еврейские актеры, смакующие бытовые подробности не- здешнего мира. Если в 20-30-е годы интеллигенция "малого народа" воспевала ге- ноцид русских и восхищалась разрушением России, то после Сталина она по-прежнему привержена "героике" тех лет, но уже посматривает в сторону Запада и как бы духовно эмигрируют из России. Именно на этой закваске возникает новая модификация идеологии "малого народа" - так называемое шестидесятничество. Движение это апеллировало к "золотой эре" советской власти, "двадцатым годам" и по своей сути было антирусским. Оно выступало не столько против со- ветской системы, сколько против ценностей Русской цивилизации и Русского государства, частично возрожденных при Сталине. Ортодоксальный большевизм и его новая модификация "шестиде- сятничество" были ветвями одного антирусского дерева. И тех, и дру- гих объединила общая ненависть к исторической России. Недаром в 60-е годы большевистский журнал "Октябрь" и орган либеральных ше- стидесятников "Новый мир" совместно ополчились на журнал "Моло- дая гвардия", робко отстаивавший русские национальные интересы. Как в свое время советская интеллигенция 20-х годов призывала на- род отречься от своего прошлого, порвать со своими темными предка- ми, интеллигенция 60-х годов призывает отречься от сталинского про- шлого, заклеймить своих отцов. Даже лучшие представители советской интеллигенции, такие, как К. Чуковский, не стеснялись заявлять об этом. В частности, в разговоре с редактором "Литературной газеты" он высказался так: "Я старый интеллигент, не могу сочувствовать тому, что происходит сейчас в литературе. Я радуюсь тому, что "дети" нена- видят "отцов"".*1 Волна огульного отрицания эпохи Сталина почти по- ------------ *1 Чуковский К. Указ. соч. С.340. ------------ вально охватила советскую интеллигенцию, еще раз, таким образом. проявившую свой антирусский характер. Ядром интеллигенции "малого народа" по-прежнему оставалось ев- рейство. Пользуясь поддержкой сверху, еврейские деятели открыто вы- ступают против любых проявлений коренной русской культуры, наста- ивают на участии евреев в любом русском органе печати. В конце августа 1956 года русский художник В.А. Серов напечатал в "Правде" статью, где пытался защищать национальные корни русско- го искусства. В ответ на его статью восстала вся еврейская публицис- тика, привычно обвиняя художника в черносотенстве и антисемитизме. Обострение национальной борьбы среди интеллигенции в 1962 году привело к реорганизации газеты "Литература и жизнь" и созданию на ее основе газеты "Литературная Россия", что вызвало приступ откро- венной злобы со стороны космополитических сил.В. Шкловский, С. Образцов, С. Щипачев демонстрировали свой протест против доволь- но робкой попытки русских писателей создать умеренный националь- ный орган, требуя ввести туда целую группу евреев, в частности, воин- ствующего еврейского националиста 3. Паперного. Образцов, напри- мер, нагло заявил на совещании, что не будет сотрудничать с новой га- зетой, пока в ее редакции состоит писатель Г.М. Марков, обвинив его и многих других русских писателей в антисемитизме, угрожая им фи- зической расправой.*1 В 60-х годах в московской организации Союза писателей 65% со- ставляли евреи, кроме того, у многих русских писателей были жены ев- рейки.*2 Один из старейших русских поэтов той поры Иван Молчанов, когда литераторы "малого народа" исключили его из Союза писателей, дал по адресу К. Симонова такую телеграмму: У каждой банды свой закон, Свои пути, свои дороги. Толстой от Церкви отлучен, Я отлучен от синагоги.*3 Примерно такое же положение было в творческих Союзах художни- ков, архитекторов, композиторов. Далекие от национальных интересов Русского народа, деятели этих Союзов стремились разрушить нацио- нальную самобытность России, административно, насильственно вы- тесняя ее космополитическими "идеалами". ------------ *1 Чуковский К. Указ. соч. С.329. *2 Чивилихин В. Дневники... С.180. Жены-еврейки, в частности, были у К. Федина, В. Катаева, С. Щипачева, В. Вишневского (Минувшее //Исторический альманах. 1992, N8. С.397). *3 Шевцов И. Великое служение Отчизне //Молодая гвардия. 1996, N 9.С. 184 ------------ В этом вытеснении русской культуры невежество и малограмотность руководителей и чиновников хрущевского режима шло рука об руку с представителями интеллигенции "малого народа", поддерживавшими все антирусские начинания того времени. Как писал кончивший жизнь самоубийством в атмосфере травли и преследований со стороны интеллигенции "малого народа" А.А. Фадеев*1: "Искусство, которому я отдал жизнь свою, загублено самоуверенно- невежественным руководством партии "..." Литература - это святая святых - отдана на растерзание бюрократам и самым отсталым элемен- там народа, из самых "высоких" трибун - таких, как Московская конфе- ренция или XX партсъезд - раздался новый лозунг "Ату ее!" Тот путь, которым собираются "исправить" положение, вызывает возмущение: со- брана группа невежд, за исключением немногих честных людей, находя- щихся в состоянии такой же затравленности и потому не могущих ска- зать правду "..." Литература отдана во власть людей неталантливых, мелких, злопамятных. Единицы тех, кто сохранил в душе священный огонь, находятся в положении париев и - по возрасту своему - скоро умрут. И нет никакого уже стимула в душе, чтобы творить". Ярким примером войны против русской культуры, которую вели совместно хрущевский режим и интеллигенция "малого народа", стала варварская реконструкция великого русского города Москвы. План ре- конструкции был разработан еще Кагановичем в 1935 году. Новый этап этого плана предусматривал снос только в центре города сотен памят- ников русского зодчества и построение на их местах уродливых модер- нистских коробок. Против варварской акции выступила группа русских архитекторов, художников, писателей, заявивших, что новое строительство не долж- но противопоставляться памятникам русского зодчества, а гармонично увязываться с ними. Предлагалось не "утюжить" холмистый рельеф Москвы, а вписывать новые постройки в московский пейзаж, так что- бы они только подчеркивали древность, самобытность и неповторимый характер лица русской столицы. У архитекторов-космополитов и поддерживавших их деятелей куль- туры "малого народа" - вроде академика Поспелова (Фогельсона) - отпор русских патриотов вызвал взрыв ненависти. Новый вариант про- екта еще более усиливал варварские, антирусские подходы к реконст- рукции Москвы. ------------ *1 Интеллигенты "малого народа" старательно распространяли слухи, что Фадеев кон- чил жизнь самоубийством из-за своей причастности к сталинским репрессиям. Одна- ко его участие в этих репрессиях было не больше, чем, скажем, участие Эренбурга в арестах по "делу врачей". ------------ Как отмечал доктор архитектуры П. Ревякин, "здесь у проектировщи- ков была своя теория: новое должно вытеснять старое. Это догматичес- кое положение они (космополитические архитекторы. - О.П.) распро- страняют, не задумываясь, даже на памятники архитектуры. В силу этой "теории" некоторые наши градостроители стремятся запроектировать свое сооружение именно так, чтобы оно либо превосходило своими раз- мерами памятник архитектуры и подавляло его, либо шло вразрез с его архитектурным решением... Подобные методы проектирования приводят к тому, что целые районы старого города обречены на пестрое, неорга- низованное и архитектурно-случайное нагромождение зданий". Защитники сохранения национальной самобытности Москвы пред- лагали следующее: "Центр Москвы должен быть сохранен, его нужно оставить как заповедник, в котором будут сосредоточены памятники нашей культуры с древних времен и до наших дней. В кольце "А" сле- дует установить особый режим строительства, эксплуатации зданий и территорий, ибо каждый метр этой земли имеет историческую цен- ность... Нельзя допустить, чтобы здесь возводились дома более четы- рех-пяти этажей". Зачем сосредотачивать именно в центре гигантский поток машин? Не проще ли перенести ряд учреждений и министерств из центра, рас- средоточив таким образом потоки движения? А центр вместе с ансам- блем Кремля должен стать архитектурным заповедником. Это имеет важнейшее не только художественно-эстетическое, но и политическое значение. Реакция, которая последовала за предложениями русских патриотов, показала, насколько были велики антирусские силы в архитектуре и каких высоких покровителей они имели. 11 мая 1962 года в "Правде" появилось большое письмо в духе 20-х годов, в котором сторонники сохранения самобытного лица Москвы обвинялись "в вопиющей безответственности, профессиональном неве- жестве и злопыхательстве". Их взгляды объявлялись "давно отброшен- ной, политически несостоятельной идеей о консервации исторически сложившейся части Москвы как музейного города, о подчинении всей жизни нашей столицы традициям старины". Архитекторы-космополиты демонстративно противопоставляли ста- рое и новое, демагогически провозглашая, что "мы не можем предпо- честь прошлое Москвы ее настоящему и будущему". Разгромное пись- мо подписали руководители Союза архитекторов и разных строитель- ных организаций, возглавляемых преимущественно евреями. Как и в 20-е годы, Москва подвергается чудовищному погрому. Взрывается ряд ценных архитектурных построек в Кремле, сносятся церковь Благовещенья, что на Бережках, 1697 год (на Ростовской на- бережной), Тихвинская церковь в Дорогомилове, 1746 года (около Ки- евского вокзала), Преображенская церковь XVIII века (на Преображен- ской площади), церковь Иоакима и Анны XVII-XVIII веков (на ул.Б. Якиманка) и Николая Чудотворца в Ямах XVII-XVIII веков; исчеза- ют с лица земли Собачья площадка, дом Хомякова (где в 1920-е годы находился музей 40-х годов XIX века), десятки старинных московских домов и особняков. Вместо разрушенных самобытных старинных московских построек возводятся безликие, однообразные коробки, спроектированные архи- текторами-космополитами Посохиным, Макаревичем, Иоафаном, Гель- фрейхом и т.п. Ни одна столица мира не знала такого варварства в от- ношении к бесценным памятникам национального зодчества, которое в Москве осуществляют "творцы" вроде Посохина. Этот архитектор-кос- мополит, "подаривший" Москве унылое, стеклянное здание Дворца съездов в Кремле, при осуществлении своего плана застройки Арбата (Калининского проспекта) с какой-то патологической яростью настаи- вал на сносе русской церкви XVII века на Поварской улице. К счас- тью, русские патриоты в буквальном смысле слова легли под бульдо- зер, но не позволили уничтожить святыню. Бульдозер идеологии "малого народа" стремился снести все, что не соответствовало космополитическому взгляду на жизнь и отражало ду- ховные особенности Русского народа. Несмотря на культурные погромы и неблагоприятные условия для русского национального творчества, оно продолжало существовать в трудах истинных русских писателей. Патриотические мотивы поведения русского человека на войне от- ражаются в лучших произведениях этого времени: книгах М. Шолохо- ва "Судьба человека" и "Последние залпы" и "Тишина" Ю. Бондарева, "Живые и мертвые" К. Симонова. Вехой в понимании русской кресть- янской жизни стали "Районные будни" В. Овечкина. Весьма знамена- тельно - они начали печататься еще при жизни Сталина, отражая тот сдвиг в общественном сознании, который требовал изменения отноше- ния к крестьянству. Именно в этот период, несмотря на злобное противодействие кос- мополитов в условиях жесткого раскрестьянивания, внутренним ду- ховным, даже демонстративным протестом рождается новая, глубоко народная русская литература, корнями связанная с деревней, с кре- стьянством. Создаются (хотя некоторые публикуются позднее) такие выдающи- еся произведения русской литературы, как "Дело было в Пенькове" С. Антонова, "Линяги" С. Крутилина, "Пряслины" Ф. Абрамова, "Деньги для Марии" В. Распутина, "Привычное дело" В. Белова, "Горькие травы" П. Проскурина, а также произведения В. Астафьева, Е. Носова, В. Шукшина. Эти писатели рисуют замечательные по сво- ей цельности и духовному богатству образы русских людей на селе. Многие из них становятся как бы певцами уходящей, но по-прежнему духовно великой крестьянской Руси. В русле этой русской народной литературы появляются рассказы А.И. Солженицына. Особенно хорошо написан рассказ "Матренин двор". Простая русская женщина Матрена Васильевна выражает самые характерные черты коренных русских людей: трудолюбие, добротолю- бие, нестяжательство - те самые черты, которые так нещадно и жесто- ко эксплуатировали большевики. Матрена любила самозабвенно рабо- тать, так работать, "чтобы звуку не было, только ой-ой-ойиньки, вот обед подкатил, вот вечер подступил". Как и для всех коренных русских крестьян работа для нее была смыслом жизни, "верным средством вер- нуть себе доброе расположение духа". Матрена "не гналась за обзаво- дом... Не выбивалась, чтобы купить вещи и потом беречь их больше сво- ей жизни. Не гналась за нарядами. За одеждой, приукрашивающей уро- дов и злодеев". Именно на таких людях, заключал автор, стояло и сто- ит наше село, наш город и вся земля наша. Народная русская литература была принята космополитами в шты- ки. Лучшие ее произведения с большим трудом попадали в печать. Московские журналы отвергали "Районные будни" В. Овечкина, по- весть В. Белова "Привычное дело" (и только позднее она была опубли- кована в журнале "Север"), не давали ходу первому роману Ф. Абра- мова "Братья и сестры", а когда он вышел, всячески травили, как и за предыдущие "Пути - перепутья", "Вокруг да около". Сколько страда- ний испытал Шукшин с одной только "Калиной красной". А Яшина травили за его рассказ "Рычаги" и очерк "Вологодская свадьба".* И коммунистические идеологи, и критики "малого народа" смы- кались в единый фронт, не давая развиваться корневой русской литературе. На Втором съезде писателей интеллигенция "малого народа" органи- зовала выступление против М. Шолохова. Руководил действом сам член Политбюро Суслов. Этот партийный функционер перед съездом позвонил Ф. Гладкову и сказал: "Вы должны дать Шолохову отпор". Гладков выступил, страшно волнуясь. На следующее утро ему позво- ------------ *1 Огнев А. Русская деревня в жизни и литературе //Молодая гвардия. 1991, N 6. С. 262. ------------ нили: "Вашим выступлением вполне удовлетворены, вы должны прове- сти последнее заседание".*1 На этом последнем заседании Гладков сно- ва выступил против Шолохова. Письма, которые стали поступать Глад- кову, не оставляли сомнения, что большинство писателей поняло анти- русский характер выступления Гладкова. Острое неприятие коренной русской литературы в стане "малого на- рода" выразилось в злых нападках на рассказ А. Солженицына "Матре- нин двор". Больше всего наследников комиссаров раздражал образ са- мой Матрены. Антирусская еврейская публицистка Л. Иванова заявля- ла: "Не такие "праведницы" восстанавливали колхозы и теперь работа- ют, чтобы сделать их передовыми. Жизнь преобразуют сильные и ак- тивные люди, воодушевленные высокими гражданскими идеалами".*2 А по мнению другого еврейского критика Г. Бровмана, не следует изоб- ражать таких людей, как Матрена, с ее "костным страдальческим пра- ведничеством", так как не они "составляют действительную моральную опору и села, и города, и всего нашего советского мира".*3 Самыми шумными кумирами "малого народа" в хрущевский период были несколько еврейских литераторов и один еврейский скульптор. Имена И. Эренбурга, Е. Евтушенко (Гангнуса), Б. Окуджавы, А. Воз- несенского, В. Аксенова, Э. Неизвестного подавались русским людям как самые выдающиеся явления современности. Благодаря бесстыдной саморекламе и наглому нахрапу, эти творчески бесцветные личности сумели завоевать доверие коммунистического руководства, сочиняя де- журные партийные стишки вроде этих: Я, - писал Евтушенко, - если мучат сомненья, Ища от них исцеленья, Иду ходоком к Ленину... Или он же: Не умрет вовеки Ленин И Коммуна не умрет. Или еще он же: И пусть, не в пример неискренним, рассчитанным чьим-то словам, "Считайте меня коммунистом", - все жизнь моя скажет вам. Не обладая творческим талантом, эти деятели привлекали к себе внимание периодическими скандалами, которые сами организовывали ------------ *1 Чуковский К. Указ. соч. С.271. *2 Литературная газета. 14.5.1963. *3 Литературная Россия. 1964, N 1. ------------ вокруг своих имен.*1 Будучи обычными прислужниками космополити- ческого режима, они создавали себе образ "гонимых". На встрече Хрущева с творческой интеллигенцией в декабре 1962 года именно еврейские литераторы больше всего пресмыкались перед партийной верхушкой. Тот же Евтушенко в своей речи, в частности, сказал: "Вся наша жизнь - борьба, и, если мы забудем, что должны бо- роться неустанно, каждодневно за окончательную победу идей лени- низма, выстраданных нашим народом (по-видимому, он имел в виду народ, к которому принадлежали еврейские большевики. - О.П.), - мы совершим предательство по отношению к народу". "Бой за Советскую власть, - патетически восклицал этот еврейский поэт, - бой за Советскую власть продолжается! Я как никогда пони- маю, что мы отвечаем за завоевания революции, за каждую ниточку знамени нашей революции. И на наших плечах сегодня как никогда ле- жит большая ответственность перед ленинскими идеями, перед завое- ваниями революции, как никогда!" В таком же духе обращались к Хрущеву В. Аксенов и Э. Неизвест- ный. Прохиндеи благодарили КПСС за заботу о них, восхваляли марк- систко-ленинскую философию, твердили о верности идеям XX и XXII съездов партии. При всем удивительном пресмыкательстве этих деяте- лей "малого народа" перед Хрущевым, в одном они безусловно были искренни - в стремлении сохранить "завоевания нашей революции", имея в виду главный ее результат - господство над Русским народом еврейских большевиков. Русские писатели презирали подобных деятелей и избегали их. А. Твардовский, например, не считал Евтушенко настоящим поэтом, а видел в нем только фигляра, который вечно чувствует себя под про- жектором.*2 Эта точная оценка "творчества" Евтушенко разделялась многими. Подобным образом русские писатели оценивали и В. Аксе- нова. Чивилихин записывает в своем дневнике в 1963 году, какое от- талкивающее впечатление производил этот еврейский литератор. "Эти фаты (имея в виду Аксенова), - записывает в дневнике Чивилихин, - узаконили в нашей литературе тип молодого литератора - фанфарона, всезнайку и трепача. Когда наступят другие времена? Что этим щеглам до народа, до его бед и проблем. Прочирикать, и ладно". Пользуясь особым благоволением литераторов "малого народа", за- ------------ *1 Например, Е. Евтушенко распускал слухи о своем неизбежном самоубийстве, пере- резал телефон в квартире, пытаясь добиться для себя особых условий жизни. И до- бился. *2 Чуковский К. Указ. соч. С.470. ------------ нимавших сильные позиции в Союзе писателей и Агитпропе ЦК КПСС, Аксенова в 1963 году направляют представлять молодой совет- ский роман на Ленинградский симпозиум европейских писателей. На этом симпозиуме Аксенов (по словам Чивилихина) произнес "гимнази- ческую" речь, в которой между прочим ввернул такую фразу: "Свою-то страну я знаю неплохо".*1 Ностальгические нотки по ушедшей эпохе 20 - начала 30-х годов олицетворялись у интеллигенции "малого народа" в понятии "Арбат".*2 певцом которого при хрущевском режиме стал сын видного еврейско- го большевика Б. Окуджава. "Ах, Арбат, мой Арбат, ты моя рели- гия", - пел, бренча на гитаре, этот еврейский бард, тоскуя по време- нам, когда "малый народ" чувствовал себя полным господином великой страны. Арбатство, растворенное в крови, Неистребимо, как сама природа, - декларировал сын большевика. - Ах, Арбат, мой Арбат! Ты мое призвание, Ты и радость моя, и моя беда. Или: Солнце, май, Арбат, любовь - выше нет карьеры... Недаром примерно в это же время другой еврейский литератор Ры- баков писал роман "Дети Арбата" (опубликован в 1980-е годы), в кото- ром также ностальгически описывал эпоху 20-х годов. Особняком среди творческих деятелей "малого народа" стоял Б. Па- стернак. Этот воистину выдающийся поэт стал козырной картой в не- чистой игре, которую вели против Русского народа западные спецслуж- бы при поддержке еврейских диссидентов и эмигрантов. В начале 1956 года Б. Пастернак тайным образом переправил в ита- льянское издательство рукопись своего романа "Доктор Живаго", кото- рый явно не принадлежал к лучшим образцам русской литературы. На- пример, известного литературоведа К. Чуковского роман Б. Пастернака сильно разочаровал. Роман этот, писал Чуковский, "не слишком понра- вился - есть отличные места, но в общем вяло, эгоцентрично, гораздо ниже его стихов".*3 Появление этого романа на Западе было использова- но в целях антисоветской (и прежде всего антирусской) пропаганды. С ------------ *1 Чивилихин В. Указ. соч. С.168. *2 В 20-30-е годы Арбат был заселен еврейскими чиновниками и другими представи- телями "малого народа", служившими в различных государственных учреждениях и организациях, редакциях, издательствах и т.п. *3 Чуковский К. Указ. соч. С.274. ------------ помощью западных спецслужб организуются шумная кампания и мас- совая публикация книги в ряде стран. В течение 1957 года за рубежом вышло восемь изданий романа, а уже в 1958 году Шведская Академия наук присудила за него Нобелевскую премию. Сам писатель, казалось, с горечью понял, что шумиха, поднятая вокруг него, имела мало отно- шения к художественным достоинствам книги. "По истечении недели, - писал Пастернак, - когда я увидел, какие размеры приобретает полити- ческая кампания вокруг моего романа, и убедился, что это присужде- ние - шаг политический, теперь приведший к чудовищным последстви- ям, я по собственному побуждению, никем не принуждаемый, послал свой добровольный отказ".*1 Однако на самом деле Пастернак занял дву- личную позицию. Утверждая о своей верности советской родине, он вместе с тем продолжал отправлять за границу материалы, которые спо- собствовали дальнейшему усилению пропагандистской шумихи вокруг его имени. Подобная лукавая позиция взаимоотношений между писате- лем и властью с легкой руки Пастернака стала своего рода образцом для представителей советской интеллигенции. Убеждение в том, что только на Западе могут понять и оценить настоящий талант, широко распрост- раняется, особенно среди интеллигенции "малого народа". Характерно настроение Пастернака: "Жить мне в Советском Союзе невозможно, и я вижу только два выхода из создавшегося положения: покончить с собой или уехать в Англию, там я буду жить свободно, и меня оценят по до- стоинству и побеспокоятся обо мне".*2 Глава 39 Экономика, раскрученная до 1953 года. - Динамичный рост промыш- ленности. - Трудности в сельском хозяйстве. - Продолжение рас- крестьянивания. - Сселения деревень. - Ликвидация приусадебных участков. - Освоение целины. - Запустение русской деревни. - Пе- рекачка национального дохода России в пользу союзных республик. - Экономические шараханья Хрущева. - Создание ВСНХ и совнархозов. Экономическое развитие СССР в 50-е-начале 60-х годов отлича- лось высокой динамичностью, темпы которой были заданы еще при жизни Сталина. Как отмечал бывший председатель главного экономи- ------------ *1 Правда. 6.11.1958. *2 Источник. 1993, N 4.С. 107. В материальном отношении жизнь Пастернака выгодно отличалась от жизни абсолютного большинства писателей. Он имел большую квар- тиру, двухэтажную дачу, машину, деньги на сберкнижке, получал большой доход со своих книг. ------------ ческого органа страны Госплана СССР В.Н. Новиков: "После смер- ти Сталина новому руководству осталось наследство хотя и тяжелое, но во многих отношениях неплохое "..." Государственная машина, раскрученная до 1953 года, продолжала работать и двигалась в основ- ном вперед, независимо от того, кто где сидел. Мне даже представля- ется, что если бы тогда "там" вообще никого не было, страна продол- жала бы существовать и развиваться по линии, намеченной ранее... С моей точки зрения, в масштабе СССР сбить государство в целом на худший ритм работы можно было только искусственными или наро- чито глупыми мерами, а при нормальном состоянии страны налажен- ное хозяйство при сложившихся кадрах и достигнутом уровне техни- ческого прогресса, при наличии талантливых конструкторов, техноло- гов, ученых и квалифицированных рабочих могло сохранять набран- ные темпы более 10 лет. Нашу огромную махину непросто было рас- качать, но нелегко и остановить".*1 За 1950-1960 годы национальный доход СССР увеличивался ежегодно в среднем на 10,2% в год. Для сравнения: соответствующий показатель в США равнялся 2,9%, в Ан- глии - 2,4, во Франции - 4,7, в ФРГ - 8, в Италии - 5,6%".*2 Особенно высокими в эти годы были темпы роста промышленного производства, оно увеличивалось в среднем на 11,8% в год. За десять лет объем промышленной продукции вырос в 3 раза. По многим видам промышленной продукции в результате высоких темпов их производства среднегодовой абсолютный прирост за 1954- 1961 годы в нашей стране был выше, чем в США (чугун, сталь, желез- ная руда, уголь, нефть, цемент, ткани, обувь).*3 Уже в 1958 году СССР превзошел США по числу выпускаемых металлорежущих станков, магистральных тепловозов и электровозов, тракторов, зерновых комбайнов. СССР стал одним из крупных экс- портеров машин и оборудования. С 1950-го по 1960 год экспорт их из нашей страны (без экспорта в социалистические страны) вырос в 23 раза.*4 Однако, несмотря на быстрый рост основных фондов машинострое- ния, его темпы отставали от темпов роста всей русской промышленно- сти. Так, в 1950-1960 годах рост основных производственных промы- шленных фондов составил 275%, а машиностроения и металлообработ- ки - 200%. ------------ *1 Вопросы истории. 1989, N 1/2. *2 Народное хозяйство в СССР в 1967 году. М., 1968. *3 Народное хозяйство в СССР в 1961 году. М., 1962. С.144. *4 ИСЭ СССР. Т.VI. С.329. ------------ Внушительные успехи были достигнуты в электроэнергетике. В те- чение 1951-1960 годов эта отрасль отличалась большими масштабами ввода новых мощностей и сооружением крупных гидроэлектростанций, рассчитанных на комплексное использование для электрификации, орошения и судоходства (например, Камского, Волжского, Волгоград- ского, Иркутского и др.). Строились такие гигантские ГРЭС, как При- днепровская, Славянская, Мироновская, Братская. Однако сооружение этих электростанций осуществлялось без учета того ущерба, какой они наносили окружающей среде. В результате строительства гидроэлект- ростанций затоплялись огромные территории, на которых ранее нахо- дились русские города и населенные пункты, ценные сельскохозяйст- венные угодья, что в масштабе государства сводило на нет высокую эф- фективность этих электростанций. В 1956-1960 годах ускоренными темпами происходило создание гигантских энергосистем. В 1956 году была закончена линия электро- передач, соединяющая Волжскую ГЭС с Москвой, а в 1958 году - со Златоустом, явившихся основой Единой энергетической системы стра- ны. В 1959 году закончено объединение высоковольтными линиями электропередач Уральской, Южной и Центральной межрайонных энергосистем и положено начало созданию Единой электроэнергетиче- ской системы, в состав которой в конце 1960 года входило 27 энерго- системтем Европейской части страны, с установленной мощностью бо- лее 29 млн. квт.*1 В этот период наиболее высокими темпами росла химическая про- мышленность. Так, за 1950-1960 годы химическая и нефтехимическая промышленность, опережая все промышленное производство, увеличи- ла выпуск продукции в 4 раза.*2 Самыми высокими темпами росло про- изводство химических волокон и нитей (в 8,7 раза), а также синтети- ческих смол и пластмасс (в 4,6 раза).*3 Среди крупнейших новостроек химической промышленности этого времени следует прежде всего от- метить Щебекинский комбинат по производству синтетических жир- ных кислот и спиртов (введен в 1954), Стерлитамакский содовый за- вод, Березниковский калийный комбинат, Красноярский, Рязанский, Курский, Энгельский заводы искусственного волокна. Если в промышленности режим Хрущева пожинал плоды организа- ционной работы, начатой еще при жизни Сталина, то в сельском хозяй- стве, которое досталось в наследство от вождя в тяжелом положении, новым руководителям пришлось столкнуться с огромными трудностя- ------------ *1 Электрификация СССР. М., 1970.С. 390. *2 ИСЭ СССР. Т.VI. С.357. *3 Там же. С.358. ------------ ми. Хотя Сталин перед своей смертью и строил планы реформирова- ния сельскохозяйственного производства, его наследникам не хватило *удрости и последовательности в выполнении этих замыслов. Измене- ния которые они провели в сельском хозяйстве, были половинчаты и не затронули того антирусского механизма перераспределения ресур- сов с помощью которого большевистский режим эксплуатировал рус- ских крестьян. За 1953-1959 годы заготовительные и закупочные цены на продук- цию колхозов были повышены в три раза, а по отдельным продук- там - в 10-12 раз и выше. Однако уже в конце 1958 года были сни- жены цены на некоторые сельхозпродукты и одновременно повышены цены на горючее, запчасти и другие промышленные товары, что значи- тельно ухудшило пропорции обмена для сельского хозяйства. Напри- мер, если при Сталине, для того чтобы купить килограмм сахара, кре- стьянин должен был продать 7 кг пшеницы, то в 1962 году надо было для покупки килограмма сахара сдать государству 14 кг пшеницы. Та- кое же увеличение разрыва в ценах произошло и по другим сельскохо- зяйственным продуктам. Чтобы привлечь крестьян к работе в колхозах и совхозах, вносятся изменения в систему оплаты их труда. В 1953 году было рекомендова- но колхозам выдавать колхозникам из средств, поступающих от реали- зации скота и продуктов животноводства, денежные авансы ежеквар- тально в размере 15% на все трудодни, выработанные в общественном хозяйстве в истекшем квартале, и, кроме того, до 10% на кормодобыва- ние. В марте 1956 года было принято решение "О ежемесячном аван- сировании колхозников и дополнительной оплате труда в колхозах", в котором рекомендовалось на эти цели расходовать не менее 25% денеж- ных доходов, полученных от всех отраслей общественного хозяйства, и 50% денежных средств, полученных в виде авансов по контрактации, закупкам и обязательным поставкам сельскохозяйственной продукции. В колхозах стали создаваться переходящие денежные и продоволь- ственные фонды, позволяющие в определенной степени гарантировать регулярную оплату труда. Однако разрешенный сверху уровень оплаты труда крестьян был очень низок и по-прежнему не обеспечивал воспро- изводство их жизненных сил. В 1953 году снижаются нормы обязательных поставок сельскохозяй- ственных продуктов с личных подсобн