сотен русских людей. К наибо- лее замечательным представителям круга Барановского следует отнести Л.И. Антропова, Н.И. Иванова, В.А. Десятникова, В.И. Федорова, Н.Н. Свешникова, А.И. Пономарева, М.П. Кудрявцева, О.И. Жу- рина, В.А. Виноградова. При клубе возникла первая в советской России общественная ко- миссия по охране памятников, председателем которой стал главный ре- дактор журнала "Техника - молодежи" В.Д. Захарченко. Клуб имел свой герб - на червленом щите сияла взятая из древней церковной ру- кописи буква "Р", которую, как свечу или меч, крепко держала рука. "Р" - Родина, Россия. Клуб воспитал целую плеяду замечательных русских патриотов, сы- гравших в будущем большую роль в возрождении русского националь- ного сознания, среди них В.Н. Ганичев, Ю.А. Бычков, Н.Д. Глу- щенко, Ю.П. Конусов, Н.И. Розов, В.Д. Ляпков. "Эти люди, - вспоминает Глазунов, - стали тогда основной ударной силой нашего, нового для тех лет патриотического движения, вдохновляясь и загора- ясь ежедневно от все более и более открываемого нами мира русской ------------ *1 Наш современник. 1996, N11. С.211-212. ------------ культуры, а также встречаясь, как они говорили, с "последними из мо- гикан", исповедующими беззаветную стойкость не только в охране па- мятников, но и в каждом живом проявлении русской души".*1 Клуб "Родина" просуществовал до августа 1968 года и был закрыт советски- ми властями во время событий в Чехословакии. Однако к тому време- ни его эстафету перехватили другие, еще более мощные патриотичес- кие организации, и прежде всего ВООПИК и "Русский клуб" (о чем я еще буду говорить ниже). Хотя клуб "Родина" вобрал в свою орбиту сотни русских людей, са- ма по себе их организация не носила политического характера, а ско- рее всего была объединением по интересам. Параллельно деятельнос- ти этого клуба, практически не пересекаясь и не смыкаясь с ней, в се- редине 60-х годов начинает зарождаться русское политическое движе- ние. Однако первые его ростки носили национал-либеральный харак- тер, а его немногочисленные участники жили "тоталитарным отрица- нием всей системы и породивших ее идеологических "корней"".*2 Их кумирами стали мыслители преимущественно либерального направле- ния - Н. Бердяев, Владимир Соловьев, С. Франк. К пониманию глу- бинных национальных ценностей многие из них по-настоящему так и не пришли, не сумев вырваться из плена интеллигентских традицио- налистских представлений "западнической правизны", в духе X. Орте- га-и-Гассет, Ж. Маритана, Т. Эллиота, О. Хаксли, зачастую отожде- ствляя поверхностную либеральную традицию XIX - начала XX века с глубинными основами национального бытия. В этом смысле нацио- нал-либералы были неразрывны с космополитическим леволибераль- ным диссидентством, отождествляющим коммунистический режим с тысячелетней российской традицией. По своей сути они являлись на- следниками нигилистов XIX века и были совершенно бесплодны для созидания национальной жизни. Отрицая коммунистический режим, они не могли противопоставить ему никакой положительной нацио- нальной программы. Характерным примером такого движения был бердяевский кружок в Ленинграде,*3 вошедший в историю под громким названием - Всерос- сийский социал-христианский союз освобождения народа (ВСХСОН). Первоначальное ядро кружка, возникшего в феврале 1964 года, соста- вили четыре выпускника Ленинградского университета - И. Огурцов, М. Садо, Е. Вагин и Б. Аверичкин, а также инженер Миклашевич, ------------ *1 Наш современник, 1996, N11. С.214. *2 Вагин Е. Бердяевский соблазн. Правые в оппозиционном движении 60-70-х годов //Наш современник. 1992, N 4.С. 172, *3 См. Вестник РСХД. 1972, N 104/105; Посев. 1972, N 11. ------------ Г. Бочеваров, химик А. Ивлев, востоковед В. Платонов, поэт М. Ко- носов, В. Ивойлов, Л. Бородин. Согласно Уставу ВСХСОН каждый член был обязан вовлечь в организацию по крайней мере одного чело- века. В течение трех лет подпольной работы количество членов ВСХСОН достигло 28-30 человек, а кроме того, примерно столько же входило в число кандидатов, среди которых были студент истфака Аб- рамов, смотритель музея в Соловках Осипов, переводчик Балоян, сын ленинградского вице-адмирала Кулаков, экономист Элькин, аспирант ЛГУ Паевский, студент-экономист ЛГУ Андреев, внук министра Дво- ра Николая II Фредерике, аспирант Лисин, учитель Онуфриев, слесарь Статеев, студент Якимов.*1 Деятельность организации сводилась к распространению литерату- ры и самиздата либерально-христианского направления, в большом обилии выпускаемой международной космополитической организацией ИМКА, прежде всего сочинений Н. Бердяева, ставших своего рода "евангелием" этого движения, а также пропагандистских материалов католической церкви и папских энциклик. Идеологически ВСХСОН основывался, с одной стороны, на полном отрицании коммунистичес- кого режима ("марксизм-ленинизм - тотальная идеология коммунис- тической бюрократии"), с другой - видел себя наследником революци- онного движения русских рабочих, предшествующего событиям 1917 года. Свои собственные действия руководители Союза представ- ляли как продолжение революционной борьбы русских рабочих, но ха- рактер которой совершенно не понимали. В стремлении объединить идеи либерально-космополитического учения Бердяева и революцион- ного движения рабочих отражалась полнейшая идеологическая беспо- мощность ВСХСОН. Тем не менее власти, узнавшие о существовании этой подпольной организации, восприняли ее как покушение на основы основ советско- го государства. Членов ВСХСОН обвинили в подготовке заговора с це- лью "вооруженного свержения советского государственного и общест- венного строя и установления в СССР буржуазного режима"; рядовых членов организации на следствии и во время суда стремились уличить в совершении (или подготовке) разного рода "подрывных акций". В конце 1967 года руководителей организации судили закрытым судом и вынесли суровый приговор: Огурцов, "глава организации", получил 15 лет заключения; Садо, "начальник личного состава", - 13 лет; Ва- гин, "начальник идеологического отдела", и Аверичкин, "хранитель ма- ------------ *1 Рыжакин М. Русская Новая правая //Наш современник. 1992, N 4.С. 170-171. *2 Там же. С.171. ------------ териалов организации", - по 8 лет каждый. Позднее, в 1968 году, осу- дили и рядовых членов - 17 человек из них получили от 10 месяцев до семи лет.*1 Уже в лагерях некоторые представители бердяевского движения ВСХСОН пересмотрели отношение к своему кумиру - произошел ес- тественный сдвиг от либерально-космополитических социально-хрис- тианских воззрений в сторону традиционной патриотической русской идеологии. С 1963 года мощным легальным центром русского духовного возг рождения и сопротивления постепенно становится журнал "Молодая гвардия", возглавляемый тридцатилетним энергичным русским журна- листом А.В. Никоновым. Новый редактор начинает помещать в жур- нале статьи по истории и культуре Русского народа, о его духовных деятелях, святынях и памятниках. В "Молодой гвардии" впервые уви- дели свет замечательные образцы русской национальной публицисти- ки - "Письма из Русского музея" В.А. Солоухина, записки-воспоми- нания художника И.С. Глазунова, статьи о русской духовной культу- ре М.П. Лобанова ("Просвященное мещанство", 1968), В. Чалмаева ("Великие искания", "Неизбежность", 1968), "Господин Великий Нов- город" Д. Балашова, стихи В. Фирсова, Ф. Чуева, И. Савельева, В. Со- рокина и др. Через "Молодую гвардию" к русской молодежи с письмом-напутст- вием обращаются писатель Л.М. Леонов, художник П.Д. Корин, скульптор С.Т. Коненков, призывая беречь святыни нашего народа, любить свою землю. Публицисты журнала делают попытки осмыслить опыт прошедших десятилетий и с позиций современного патриотиче- ского сознания понять историю России до 1917 года. Чтобы как-то за- щитить себя от нападок властей и доносов "Нового мира", авторы "Молодой гвардии" использовали фиговый листок "марксизма-ле- нинизма". Это в некоторых случаях вело к досадным погрешностям в форме и изложении, которые были совершенно простительны с высоты национального подвига, совершаемого на страницах русского журнала. "Молодая гвардия" необыкновенно смело (по тем временам) заго- ворила о трагической судьбе русской культуры, и прежде всего Пра- вославной Церкви, в эпоху еврейских большевиков. Авторы журнала предпочитали русских духовных подвижников Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского революционным демо- ------------ *1 В этом же году КГБ начал преследовать членов группы А. Фетисова, стоявших на па- триотических позициях. ------------ кратам вроде Чернышевского. В русской деревне и земле они видели основу русской духовности, явно симпатизировали национальной культуре XX века (например, церковной живописи Врубеля и Несте- рова), не боялись критиковать кумира либеральных демократов М. Горького, показывать "просвещенное мещанство" интеллигенции "ма- лого народа". Журнал фактически призывал русских людей открывать, изучать, охранять и беречь свое великое духовное наследие, противо- стоять "американизации духа". В борьбе "Молодой гвардии" за сохра- нение русской культуры и против "американизации духа" главным оп- понентом выступил леволиберальный "Новый мир". Еврейских авто- ров и редколлегию этого издания "возмущала наглость" русских пат- риотов, осмелившихся возрождать то, что, по "новомировским" взгля- дам, давно уже умерло и глубоко похоронено. Статьи "Нового мира" против русского возрождения напоминали обычные доносы, а по зло- сти и концентрированной ненависти к русскому оставляли далеко по- зади официальные поношения журнала "Коммунист". Так, в статье против "Молодой гвардии" в "Новом мире" члена его редколлегии ев- рейского публициста А.Г. Дементьева чувствуется просто звериная злоба к "добрым храмам" и "грустным церквям", "пустынножителям и патриархам", к русской крестьянской культуре (ее ценителей критик называет "мужиковствующими"). Взамен всего этого еврейский боль- шевик предлагает бодрое строительство коммунистического общества по директивам ЦК КПСС, симпатизируя на самом деле космополитиз- му и американизации духа. На антирусский выпад Дементьева в июле 1969 года последовало письмо одиннадцати известных русских писателей, в их числе - М. Алексеев, С. Викулов, А. Иванов, П. Проскурин, С. Смирнов, В. Чи- вилихин. Русские писатели отметили космополитический характер на- правления, заданного "Новым миром", стремление этого журнала извра- тить и очернить развиваемую "Молодой гвардией" программу воспита- ния русского патриотизма, беззаветной любви к Отечеству. В открытом письме показывалась лживость и фальшивость позиции Дементьева и по сути дела предсказывалась его будущая предательская роль, а фак- тически измена Родине в годы так называемой перестройки. Несмотря на поддержку известных русских писателей, травля "Моло- дой гвардии" продолжалась непрерывно. У "новомировских" русофобов была солидная поддержка в высших партийных органах. Доносительская критика сделала свое дело: журналом "занялся" Секретариат ЦК КПСС. На одном из его заседаний при активном участии Суслова и Брежнева А.В. Никонов был снят с поста главного редактора, а чуть позднее уво- лен и заведующий отделом критики "Молодой гвардии" В.В. Петелин. Тем не менее журнал сделал огромное дело в консолидации русских духовных сил. Так, со второй половины 60-х годов в окрестностях Тро- ице-Сергиевой Лавры в Радонежье, прежде всего возле станции Сем- хоз, начали селиться русские писатели-патриоты - А. Иванов, С. Куня- ев, В. Фирсов, И. Шевцов, И. Кобзев, Г. Серебряков, Ф. Чуев, В. Соро- кин, И. Акулов, Н. Камбилов, С. Высоцкий, Б. Орлов, В. Чалмаев, В. Шугаев и др. - многие из них были авторами "Молодой гвардии". Воз- ник своего рода союз единомышленников, объединенных общими ду- ховными устремлениями. Так как почин этому объединению дал писа- тель И. Шевцов, то Би-би-си в одной из радиопередач объявило, что "черносотенец Шевцов создал под Загорском в поселке Семхоз анти- Переделкино". Как прокомментировал сообщение Би-би-си сам Шев- цов, "эти слова надо понимать так, что в подмосковном Переделкине обитают в подавляющем большинстве писатели-евреи".*1 Духовная струя журнала "Молодая гвардия" стала живительной си- лой при возникновении еще одного центра формирования и развития русского национального сознания. Им становится журнал "Наш совре- менник" во главе с замечательным русским поэтом С.В. Викуловым (до этого занимавшим пост зам. главного редактора "Молодой гвар- дии"), который впоследствии писал: "Новая команда "Нашего совре- менника" с самого начала была одержима целью пробуждать в народе национальное сознание, угнетенное тяжелым прессом "пролетарского интернационализма", а через него - патриотизм (причем не только со- ветский, как требовали от нас идеологи партии), воспитывать в рус- ских чувство человеческого достоинства, готовность немедленно дать сдачу тем, кто это достоинство унизит или оскорбит".*2 Викулов сде- лал ставку на талантливую русскую молодежь, живущую в глубине России. В журнал потянулись писатели, имена которых позднее стали знаменитыми по всей России, - В. Белов, В. Распутин, Е. Носов, Ф. Абрамов, В. Лихоносов, О. Фокина, В. Астафьев, А. Знаменский, В. Шукшин. Журнал сумел переломить космополитические традиции антирус- ских журналов вроде "Юности" или "Нового мира", показывавших русского человека как раба и быдло, лентяя и пьяницу. Как писал С.В. Викулов, в отличие от русофобов, сотрудничавших в "Новом мире", "Наш современник" не глумился над пьяным недугом народа, а обличал, насколько это тогда было возможно, тех, кто тайно и явно спаивает народ (статьи академика Ф.Г. Углова). В ответ на их анти- ------------ *1 Шевцов И. Великое служение Отечеству //Молодая гвардия. 1996, N10. С 175. *2 Наш современник. 1996, N 6. С.27. ------------ русские выпады, обвинявшие народ в присущих ему якобы лени, раз- болтанности, социальной инертности, журнал печатал острые статьи лучших русских публицистов - И. Васильева, И. Синицына, В. Сит- никова, Г. Кулагина, требовавших государственных решений по совер- шенствованию производственных отношений, системы трудового вос- питания школьников и молодежи.*1 Национальное патриотическое на- правление сделало журнал самым популярным русским журналом в стране. Только за первые годы издания журнала под руководством С. Викулова его тираж вырос более чем в 5 раз - с 20 до 103 тыс. экземпляров.*2 Событием в духовной жизни России стала подвижническая дея- тельность замечательного русского публициста, заместителя главного редактора журнала "Наш современник" Ю.И. Селезнева, сумевшего объединить вокруг журнала лучших отечественных критиков и публи- цистов. Селезнев стал одним из духовных вождей русского националь- ного возрождения, авторитет которого был высок и непререкаем, а бо- евая напористость притягивала к нему сотни русских патриотов. Как позднее вспоминали его соратники, "он был похож на воина, на витя- зя Древней Руси. Высокий, подтянутый, со слегка откинутой назад го- ловой, обрамленной густой кудрявой волной волос и аккуратной ост- рой бородкой. А главное - глаза! Удивительно ясные, чуть прикры- тые, устремленные вдаль. Ни дать, ни взять - витязь в дозоре, озира- ющий рубежи родной земли".*3 С духовной прозорливостью он пред- сказывал грядущие потрясения нашей Родины, пытался разбудить пребывавшее в летаргии национальное сознание Русского народа. Нельзя терять ни минуты, торопил Селезнев, каждый, кто способен постоять за державу, должен быть мобилизован. Третья мировая вой- на началась в идеологической сфере, и первой ее жертвой может стать Россия, если патриоты не сумеют мобилизоваться. "Быть человеком - значит быть патриотом" - так ставили и ставят вопрос все лучшие люди России в прошлом и настоящем. Все антирусские силы от функционеров ЦК до космополитических литераторов объединились в единой кампании против русского публи- циста-патриота, не уставая травить и преследовать Селезнева и, нако- нец, добились его увольнения из журнала. В 1970 году вышли в свет романы И. Шевцова "Во имя отца и сы- на", "Любовь и ненависть", в которых писатель-патриот разоблачал ------------ *1 Наш современник. 1996, N 6. С.27. *2 Там же. С.7. *3 Наш современник. 1991, N 5. С.120. ------------ подрывную деятельность западных спецслужб и сионистского подпо- лья в нашей стране. Романы были хорошо приняты многими русскими людьми, но вызвали злобные нападки со стороны врагов России, кос- мополитов, масонов. Агент влияния США еврейский большевик А.Н. Яковлев, занимавший тогда руководящий пост в Агитпропе ЦК КПСС, пытался сделать все, чтобы не допустить их опубликова- ния, а когда у него это не вышло, организовал клеветническую кампа- нию против русских патриотов. За статью русского поэта И.И. Коб- зева, опубликованную в газете "Советская Россия" в поддержку рома- нов И. Шевцова, по указанию Суслова и Яковлева были уволены глав- ный редактор газеты и его заместитель, а также ответственный работ- ник ЦК Дмитрук, придерживавшийся патриотической ориентации. Во второй половине 60-х годов создаются все условия для более ор- ганизованной консолидации русских патриотических сил. Под легаль- ным флагом сохранения памятников истории и культуры, как в свое время клуб "Родина", возникает организация, ставшая на многие годы главной патриотической структурой, объединившей вокруг себя милли- оны рядовых русских людей, неравнодушных к судьбе отечественного наследия. Образование в 1966 году Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (ВООПИК) вывело процесс патрио- тического объединения на качественно новый этап, на котором уже на- чиналось рождение общерусских политических организаций, отстаива- ющих национальные интересы России. Первыми духовными возглави- телями этого движения были замечательные русские ученые, художни- ки, писатели, музыкальные работники - академики Б.А. Рыбаков и И.В. Петрянов-Соколов, П.Д. Корин, И.С. Глазунов, Л.М. Лео- нов, В.Д. Иванов, В.А. Солоухин, В.Н. Иванов (он стал первым фактическим председателем Центрального Совета ВООПИК*1) и, ко- нечно, архитектор-реставратор П.Д. Барановский. Именно последний в сотрудничестве со своими соратниками по клубу "Родина" Л.И. Ан- троповым, Г.И. Гунькиным и В.А. Десятниковым составили устав ВООПИК, провели первоначальную подготовительную и организатор- скую работу по созданию этой патриотической организации. Забота о памятниках и святынях Отечества, чтение лекций по рус- ской культуре и искусству стали главным смыслом жизни тысяч рус- ских людей. К чтению лекций привлекаются лучшие отечественные си- лы. Тесные залы общества не вмещали всех желающих. При ВООПИКе создается комиссия по шефству над памятниками истории ------------ *1 Формальным первым председателем был некто Кочемасов, зампред. Совмина РСФСР, сознательно тормозивший развитие патриотической организации. ------------ и культуры, являвшаяся добровольческим движением за спасение па- мятников истории и культуры России. Возникают реставрационные от- ряды из добровольцев-энтузиастов, костяком которых становятся кад- ры специалистов, подготовленных П.Д. Барановским еще во времена клуба "Родина". Вокруг них собираются сотни подвижников, в течение многих лет бесплатно участвовавших в реставрации памятников в ос- новном на подготовительных работах. В выходные дни и летние отпу- ска эти люди отправлялись спасать памятники от разрушения. Впос- ледствии они составили костяк многих патриотических организаций, в том числе "Памяти" в начале ее деятельности. В мае 1968 года в Новгороде прошла организованная ВООПИКом конференция "Тысячелетние корни русской культуры", ставшая вехой в возрождении отечественного самосознания. На конференции высту- пили десятки видных деятелей русской культуры, среди них И.В. Пе- трянов-Соколов, П.В. Палиевский, В.В. Кожинов, О.В. Волков, С.Н. Семанов и др. При ВООПИКе образуется секция по комплексному изучению рус- ской истории и культуры, получившая среди ее членов негласное на- звание "Русский клуб". В этом клубе впервые за многие годы начина- ют обсуждаться животрепещущие вопросы формирования и развития русской культуры и духовности. В национальный оборот снова вклю- чаются ранее запрещенные даже упоминать имена выдающихся рус- ских деятелей и мыслителей прошлого: Данилевского, Каткова, Розано- ва, Леонтьева, Победоносцева, Иоанна Кронштадтского и Серафима Саровского. "Русский клуб" возглавляли писатель Д.А. Жуков (пред- седатель), историк С.Н. Семанов и П.В. Палиевский (заместители), а от аппарата ВООПИКа клуб курировал И.А. Белоконь. В течение нескольких лет клуб был центром формирования и развития русской патриотической мысли. Лучшие умы России пытаются осмыслить при- чины трагедии, постигшей Отечество. Клуб собирался в Высокопетров- ском монастыре в Москве. На его заседаниях, кроме уже перечислен- ных выше деятелей ВООПИКа и участников конференции в Новгоро- де, активно работали: В.А. Чивилихин, В.А. Чалмаев, В.В. Сорокин, И.И. Кобзев, И.С. Глазунов, Ю.Л. Прокушев, Г.В. Серебряков, С.Г. Котенко, И.А. Кольченко, О.Н. Михайлов, Н. Сергованцев, А.И. Байгушев, О.И. Журин, В.А. Виноградов, М.П. Кудрявцев, В.Д. Захарченко, Л.П. Кабальчик, Н.А. Сверчков, 3.А. Ткачук, А.П. Пайщиков, Е.И. Осетров, А.В. Никонов, С.Ю. Куняев. "Организационно, - писал один из членов "Русского клуба" А.И. Байгушев, - мы приняли церковную структуру. Монастырь, Пе- тровка, 28, был у нас чистилищем. Здесь был как бы открытый храм, и сюда свободно в любой день, в любой час могли зайти на постоянную службу, то есть на любое мероприятие, любой творческий вечер, рус- ские миряне. Здесь мы приглядывались к новым лицам, отбирали, ко- го какими интересами привлечь, а кого постараться под тем или иным предлогом отшить "... " Постоянные и проверенные (в общении, в "со- блазнах", мы не гнушались и анкетой) попадали под негласный статус оглашенных. Их мы уже сами начинали настойчиво приглашать на рус- ские мероприятия, давали несложные, больше для проверки, просвети- тельные поручения. Из "оглашенных" лучшие попадали в "верные" и уже могли посещать наши "русские вторники", на которых шла основ- ная духовно-строительная работа. Здесь поочередно каждым из наибо- лее активных членов "Русского клуба" делался доклад на предложен- ную им самим русскую тему".*1 "Мы, - сообщает тот же член клуба, - не решались начинать хотя бы закрытые собрания "Русского клуба" с молитвы. Хотя священники и появлялись рядом с нами на наших "светских" собраниях впервые не замаскированно, не стыдливо, а гордо, в облачении и при регалиях, но нам только еще предстояло вернуть... самим себе собственное русское достоинство, чтобы не дрожать перед иудо-атеистами, а гордо осенять себя на людях нашим православным крестом. Однако "безмолвие" (исихазм) и благородный "византизм" сразу стали духовными знамена- ми "Русского клуба". Валентин Дмитриевич Иванов, знаменитый исто- рический писатель, автор "Руси изначальной" и "Руси Великой", с пер- вых же шагов "Великорусского монастыря" стал его иереем. После мно- гих лет преследования и травли он с особенным жаром отдавался клу- бу, найдя здесь самую благородную, затаив дыхание слушающую его аудиторию. И то же надо сказать об Олеге Васильевиче Волкове, не сломленном многолетним ГУЛАГом публицисте, дворянине самых вы- соких кровей, вдруг радостно увидевшем, что Россия еще жива, что идет молодая здоровая смена, в которой не убит масонским интернаци- онализмом православный русский дух".*2 Несмотря на возвышенный "византизм" и внешне почти церковные формы организации "Русского клуба", большинство его членов остава- лись практически неверующими и невоцерковленными людьми, хотя все они осознавали огромную созидательную и жертвенную роль Пра- вославной Церкви в русской истории и культуре. Осуждая еврейский большевизм за геноцид Русского народа, они вместе с тем не смешива- ли его с русским государственным направлением, которое придал ком- ------------ *1 Байгушев А.И. Сатанинские признания закулисного человека. М., 1996. С.291. *2 Там же. С.287-288. ------------ мунистической власти И.В. Сталин. Более того, некоторые члены клуба были горячими почитателями этого великого человека. Положи- тельный опыт сталинских национальных реформ 1940-х-начала 1950-х годов, остановленных космополитическим режимом Хрущева, подталки- вал их к абсурдной мысли о возможности соединения большевизма с Православием (С.Н. Семанов) или, как иначе выражались Г. Шима- нов и М. Антонов, "соединения Нила Сорского и Ленина", Правосла- вия с ленинизмом.*1 Конечно, такие мысли могли возникнуть только в атеистическом сознании. По мере его изживания и воцерковления взгляды "национал-коммунистов" менялись в сторону традиционной русской идеологии. Деятельность "Русского клуба" внесла огромный вклад в возрожде- ние национального сознания и в воспитание сотен, а может быть, даже тысяч русских людей в духе любви к традиционным духовным ценно- стям Отечества и беззаветном служении им.*2 Однако в своем стремле- нии обратиться к более широкой русской аудитории члены клуба на- талкивались на глухую стену запретов, что вынуждало их искать дру- гие, подпольные формы распространения национальных знаний. Исконно русская мысль продолжала развиваться как бы в подполье и распространялась по потаенным каналам и изданиям. Что не могли (или не хотели) сделать члены "Русского клуба" - совершали смель- чаки, стоявшие идейно рядом с ним. С января 1971 года в течение четырех лет выходит русский патри- отический журнал "Вече". Печатался он на машинке тиражом в не- сколько десятков экземпляров. Его редактор В.Н. Осипов сумел со- брать вокруг себя группу прекрасных авторов, превративших "Вече" в ------------ *1 Такой взгляд на Ленина и ленинизм со стороны некоторых русских патриотов для того времени вполне объясним - они не знали многих преступных деяний Ленина, не ведали и о его еврейском происхождении. *2 Под влиянием активистов "Русского клуба" и ВООПИКа образуются и другие пат- риотические организации. Так, например, в конце 60-х годов возникает Обществен- ный совет при Главном управлении внутренних дел Московской области, руководст- во которого придерживалось патриотической ориентации. Первым его председателем стал русский писатель А. Первенцев, затем свыше десяти лет совет возглавлял И. Шевцов, заместителями которого были В. Сорокин, Ф. Чуев, членами совета - "радонежцы" И. Акулов, Г. Серебряков, С. Куняев, Совет сделал очень многое для патриотического воспитания подмосковной милиции. "И самой большой неизменной популярностью среди стражей порядка пользовались стихи Сорокина, Серебрякова, Чуева, Куняева в исполнении самих авторов" (Молодая гвардия. 1996, N 10.С. 186). В 1967 году русские патриоты образуют Клуб советско-болгарской творческой мо- лодежи, в котором большую роль играли члены "Русского клуба" Никонов, Ганичев, Палиевский, Семанов. Год спустя при клубе возник журнал "Дружба", который воз- главил русский патриот, поэт В.И. Фирсов. ------------ высокопрофессиональный журнал, освещавший на своих страницах не только общеидеологические, но и исторические, экономические, поли- тические, экологические, архитектурно-градостроительные, литератур- ные и этнографические вопросы существования Русской нации. С пер- вых номеров (а вышло их всего 9) журнал занял православно-христи- анскую позицию, последовательно проводя славянофильские идеи, что впоследствии на суде было вменено редактору как преступление. Тем не менее и здесь некоторые авторы пытались соединить Православие и большевизм (ленинизм). Так, М. Антонов в статье о славянофиль- стве рассматривал его как высший взлет народного самосознания в России, но только в "доленинский период"! Соответственным образом "ленинский период" в развитии России, по мнению М. Антонова, был значительнее и положительнее, чем вся предшествующая история страны (!). Среди авторов "Вече" особого упоминания заслуживают писатели Л.И. Бородин (отсидевший по делу ВСХСОН), О.В. Волков (мно- голетний узник ГУЛАГа) и Д.А. Жуков, архитектор-реставратор В.А. Виноградов, отец Димитрий Дудко, публицист А.М. Иванов- Скуратов, искусствовед М.П. Кудрявцев, православный мыслитель и публицист Г.М. Шиманов. Большинство из них писали под псевдо- нимами. Наиболее ярким и последовательным выразителем коренной рус- ской идеологии среди авторов журнала был Г.М. Шиманов, издавший в начале 70-х годов на Западе книгу "Записки из красного дома". В от- личие от многих идеологов "Русского клуба" типа Палиевского и Ко- жинова, занятых в основном "пережевыванием" традиционных славя- нофильских трудов и взглядов (и поэтому топчущихся на месте), Г.М. Шиманов придавал русской идеологии определенное развитие приме- нительно к новым условиям. Шиманов смело и глубоко понял главное - корень мирового зла (и в том числе трагедии в России) в катастро- фическом тупике западной цивилизации, по сути дела, отказавшейся от христианства и заменившей полноту духовной жизни фальшивым бле- ском материального благополучия. "Я скажу, - писал православный мыслитель, - что теперь, после опыта тысячи лет, загнавшего челове- чество в невыносимый тупик, разве не ясно, что только подлинное, воз- рожденное христианство может быть выходом из тупика? Что необхо- дима иная, новая, не языческая - буржуазная, но аскетическая и ду- ховная цивилизация?" Такая цивилизация может возникнуть на рус- ской духовной основе. Судьба России - не только ее судьба, но судь- ба всего человечества, которое сумеет выйти из тупика, опираясь на традиционные духовные ценности Русского народа. Русским нужно объединяться на своих духовных основах, чтобы выполнить свою мис- сию перед Отечеством и миром. И в этом объединении атеистическая советская власть не является препятствием, ибо она может быть пре- образована изнутри в совершенно иное качество, главное же - возро- дить в себе коренное русское самосознание. "Нам надо вспомнить, - декларировал Г. Шиманов, - о том, что мы русские, вспомнить, не для того чтобы через минуту снова забыть об этом, но для того, чтобы уже навсегда соединить свое сердце с сердцем народным, соединить судьбу свою с судьбою Отечества, соединить на- дежды свои с надеждами лучших русских людей о РЕЛИГИОЗНО- НАЦИОНАЛЬНОМ ВОЗРОЖДЕНИИ РОССИИ... Но мы обязаны трезвыми, мы обязаны православными глазами смо- треть на вещи. Величайшее зло - не искать Божией правды и не сози- дать свою жизнь по этой правде. Будешь искать и будешь строить - и никакая власть тебе в этом помешать не сможет. Советская власть - это не только безбожие и величайшая в мире гроза, это также и некая тайна и орудие Божьего Промысла... Процесс возвращения русского духа в себя, процесс возвращения РУССКОГО СОЗНАНИЯ уже начался, и остановить его ничто не смо- жет. Теперь нам крайне важно восстановить здоровое и подлинно пра- вославное отношение к своему Государству. Смущаться, что оно явля- ется ныне официально атеистическим, по-моему, не нужно (и Павел был до своего обращения, как известно, Савлом), а нужно верить и ра- ботать на благо Церкви, и на благо русского общества и советского го- сударства. Не подлежит никакому сомнению, что православные хрис- тиане должны быть лучшими гражданами нашей Родины... В нынеш- ней атмосфере внутренней ПУСТОТЫ и внутреннего ОДИЧАНИЯ они должны явиться подлинной СИЛОЙ, подлинным ЗДОРОВЬЕМ, подлинной ОПОРОЙ нашего Русского народа и нашего государства, - и так оно несомненно и будет во славу Божию и к торжеству нашей Православной Церкви!" Русская идеология журнала "Вече" вызвала резкое раздражение сре- ди космополитических представителей партийной власти, и прежде всего Андропова и Суслова. По личному указанию Андропова в мае 1974 года против редактора "Вече" В.Н. Осипова возбуждается уго- ловное дело, а сам он был заключен в тюрьму. Во время следствия Осипов вел себя мужественно, не выдав ни одного из своих авторов. Однако один из его ближайших сотрудников дал подробные показания, которыми и воспользовалось следствие. Осипов был осужден на 7 лет лагерей. Такой огромный срок отражал степень страха перед смелым русским человеком и ненависть космополитического режима к нему, не боявшемуся открыто исповедовать "реакционные славянофильские" взгляды.*1 В обвинительном заключении по делу Осипова (1975), в ча- стностни, говорилось: "Действуя с так называемых легальных позиций, прикрываясь лживыми декларациями о своей лояльности к советскому государству и якобы патриотическим характером своих устремлений, Осипов, опираясь на лиц, в прошлом судимых за особо опасные госу- дарственные преступления (имелись в виду Л. Бородин, О. Волков и о. Димитрий Дудко. - О.П.), поддержку зарубежных антисоветских организаций и органы буржуазной пропаганды, в 1970-1974 годах с целью подрыва советской власти, консолидации антисоветских элемен- тов занимался преступной деятельностью по изданию, размножению и распространению на территории СССР и вне его пределов нелегальных машинописных журналов "Вече" и "Земля", отдельные статьи которых содержат клеветнические измышления, порочащие советский государ- ственный и общественный строй, реакционные, шовинистические и славянофильские взгляды". В 70-е-начале 80-х годов наступление космополитических сил на русское патриотическое движение носило организованный характер и подготавливалось на самом верху, в окружении членов Политбюро Суслова и Андропова. Репрессивные меры против русских журналов "Молодая гвардия" и "Наш современник", проработка русских писате- лей и публицистов, судебное преследование патриотов не прекраща- лись, поддерживаемые доносами интеллигенции "малого народа" и вы- ступлениями западных средств массовой информации, координируе- мых западными спецслужбами. Сигнал к травле русских патриотов дал агент влияния США, свя- занный с американскими спецслужбами, А.Н. Яковлев, занимавший в то время пост зам. зав. Отделом пропаганды ЦК КПСС. Этот махро- вый русофоб в статье на страницах "Литературной газеты" выдвинул против русского патриотического движения грозные политические об- винения,*2 которые по меркам того времени могли обернуться для "об- виняемых" арестом и судом. К счастью для патриотов, статья и обви- нения в ней были составлены так бездарно и топорно, что по своей су- ти бросали вызов всей русской интеллигенции. Л.И. Брежнев, позна- комившись со статьей, раздраженно заявил: "Этот говнюк хочет поссо- рить нас с интеллигенцией". ------------ *1 Как космополитический режим боялся "реакционно-славянофильских" взглядов В.Н. Осипова, свидетельевует тот факт, что за 1961-1983 годы он провел 15 лет в заклю- чении и ссылке. *2 Яковлев А.Н. Против антиисторизма //Литературная газета. 13.11.1972; подробнее о содержании этой статьи - в главе 53. ------------ Космополитические силы в ЦК и правительстве препятствуют дея- тельности русских патриотических организаций, и прежде всего ВООПИКа, "Русского клуба", тормозятся или даже запрещаются пуб- ликации произведений русских писателей, философов и публицистов (в частности, А.Ф. Лосева, В.А. Солоухина, М.П. Лобанова и мн. др.). В 1979 году усиливается организованное преследование русского из- дательства "Современник" (руководители Ю. Прокушев и В. Соро- кин), ориентировавшегося на выпуск книг русских писателей-патрио- тов, "которым двери таких "русскоязычных" издательств, как "Художе- ственная литература", "Советский писатель", были наглухо закрыты". Как писал И. Шевцов: "Это был настоящий подвиг патриотов, требо- вавший от них гражданского мужества, принципиальности, выдержки и стойкости в условиях ожесточенной идеологической борьбы с меж- дународной и внутренней сионистской кликой духовных и нравствен- ных растлителей".*1 Русское издательство выпустило множество книг таких авторов, как В. Белов, В. Распутин, Ф. Абрамов, В. Шукшин, М. Лобанов. "Чашу терпения" космополитической клики в ЦК КПСС переполни- ла публикация романа И. Шевцова "Набат", в котором был остро по- ставлен еврейский вопрос, подвергнуты критике сионистское подполье и его покровители в ЦК КПСС.*2 За этот мужественный гражданский шаг главный редактор издательства В. Сорокин был снят с работы, против него была развязана кампания грязной клеветы, на некоторое время фактически запрещен выпуск книг русских авторов. В декабре 1980 года без всяких объяснений с поста главного редак- тора "Комсомольской правды" снимается видный деятель русского па- триотического движения писатель В.Н. Ганичев. Следующий, 1981, год характеризовался усилением космополитиче- ского наступления на патриотические силы. В марте 1981 года Андро- пов направляет в Политбюро записку, в которой отмечает создание сре- ди интеллигенции движения "русистов". "Под лозунгами защиты рус- ских национальных традиций, - доносил глава КГБ, - они по сущест- ву занимаются активной антисоветской деятельностью". Андропов ста- вил вопрос о скорейшей ликвидации этого движения, угрожавшего, по ------------ *1 Молодая гвардия. 1996, N10.0.188. *2 Как писал русский историк С.Н. Семанов: "... Шевцов выпустил роман "Набат", где значился "вымышленный персонаж" Мирон Андреевич Серов, которого именовали "крупным государственным деятелем", - зашифровка имени Михаила Андреевича Суслова была слишком уж прозрачной. Далее в романе появлялась его супруга, ди- ректор медицинского заведения, которая покровительствовала "сионистам". Реальную супругу Суслова звали именно так, и она много лет возглавляла стоматологический институт" (Вече. 1994, N 52. С.122). ------------ его мнению, коммунистическим устоям больше, чем так называемые диссиденты. По новому делу "русистов" уже в апреле 1981 года с поста главного редактора "Человек и закон" увольняется русский историк (в свое вре- мя заместитель председателя "Русского клуба") С.Н. Семанов. В ав- густе арестовывается публицист А.М. Иванов, автор известных в па- триотических кругах статей в журнале "Вече" и работ "Логика кошма- ра" и "Рыцарь неясного образа", в которых раскрывается преступная сущность большевистского руководства, а история компартии была справедливо показана как "непрерывная цепь заговоров, переворотов, грубого насилия, задуманных и осуществленных людьми, мечтавшими только о сохранении своей личной власти". Иванов был связан со мно- гими представителями русской интеллигенции, в частности с художни- ком И.С. Глазуновым и историком С.Н. Семановым. Путем подслу- шивания чекисты, в частности, установили, что Семанов призывал к борьбе с космополитическими силами, справедливо отмечая, что кон- чился "период мирного завоевания душ. Наступает революционный пе- риод... Надо переходить к революционным методам борьбы... Если мы не будем сами сопротивляться, пропадем". В марте 1982 года Семанов был схвачен и отвезен в Лефортово (после допроса отпущен). Вместе с Семановым пострадал еще один сотрудник журнала "Человек и за- кон" - Рыжиков, составивший ряд документов, в которых выдвигал требование "чистки" высшего партийного аппарата, засоренного сиони- стами и им сочувствовавшими. В конце 1981 года космополитические власти разгромили редакцию журнала "Наш современник", уволив двух заместителей главного ре- дактора, в том числе выдающегося русского публициста Ю. Селезнева (вскоре после этого скончавшегося). На совещаниях в ЦК подвергаются критике такие выдающиеся кни- ги русских писателей, как "Лад" В.И. Белова и "Память" В.А. Чиви- лихина. Слово "русский" как бы изымается из официального обихода. В "Правде" организуются выступления интеллигентов "малого народа против изучения русской истории и культуры. Осенью 1983 года в "Литературной газете" и "Вопросах литературы" ведутся нападки на ученых, изучающих творчество русских философов Соловьева, Федо- рова, Флоренского. Кампания клеветы и травли организуется вокруг ВООПИКа. В 1982 году в официальной газете "Известия" публикуется статья "Пассы во- круг кассы", где Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры подается чуть ли не как преступный центр выкачивания народных средств для присвоения в личных интересах. Эта и последо- вавшие за ней публикации были направлены на подрыв престижа об- щественного участия в охране памятников Отечества. В декабре того же года ВООПИК заставляют "добровольно" отка- заться от взносов коллективных членов общества, которые служили ос- новой его реставрационных расходов. В 1983 году ликвидируются про- изводственные мощности ВООГТИКа. Таким образом, подрывается ма- териальная база существования общества, сужается его самостоятель- ность в охране и восстановлении памятников. В следующем году ВООПИК лишают права вести самостоятельную работу по пропаганде знаний о памятниках истории и культуры, передав ее обществу "Знание". И наконец, принимается решение о внесении изменений в закон РСФСР "Об охране и использовании памятников истории и культу- ры". В одной из статей аннулируется право ВООПИКа на согласова- ние работ на территориях и в зонах охраны памятников, что привело к снижению законодательной требовательности в вопросах охраны па- мятников и умалению значения общества. Все это только усилило кри- зис в деле сохранения культурного наследия России. В 1983 году космополитические силы организовали антирусский ша- баш в связи с выходом в свет в журнале "Волга" (город Саратов) заме- чательной ст