Что вам, дети? О чем умоляете вы? Антигона Разреши нам увидеть могилу отца Самолично, своими глазами! Тесей Нет, запретного просишь. Антигона Что молвил ты, царь, повелитель Афин? Тесей Нет, о дети мои, он наказывал сам, Чтобы к этому месту никто подходить Не дерзнул, чтобы вслух не молился никто У могилы, где он упокоен. Сказал: 1810 Если честно святой соблюдете завет, Знать не будут печали Афины мои. И бессмертные вняли усердным мольбам Вместе с Зевсом, всевидящим богом. Антигона Так сказано было покойным отцом, Да будет же воля его. Отошли Нас в древние Фивы, - быть может, еще Успеем от братьев своих отвратить Обоим грозящую гибель. Тесей Исполню и это и все, что смогу, 1820 Для вашего блага и ради него, Сошедшего ныне в подземный приют, Усилий жалеть я не стану. Хор Довольно рыданий и слез! Надлежит Замолкнуть. Воистину слово его Пребудет вовек нерушимо. СТРОЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ТРАГЕДИИ  Границы основных частей греческой трагедии определяются выступлениями хора - пародом и стасимами, то есть песнью хора при входе его на орхестру - круглую площадку, служившую местом действия хора и актеров, - и песнями, которые хор поет, стоя на орхестре. Между песенными выступлениями хора заключены разговорные, диалогические части - эписодии, в которых главная роль принадлежит не хору, а отдельным действующим лицам, причем хор выступает в эписодиях на тех же правах, как и отдельные актеры. Поэтому в эписодиях обычно выступает от лица хора или его предводитель - корифей, или отдельные хоревты. Кроме упомянутых частей трагедии - парода и стасимов, в основное ее деление входят еще начальная часть - пролог, то есть, по определению Аристотеля, особая часть трагедии перед выступлением хора (пародом), и жеод, или "исход", то есть заключительная часть трагедии, после которой, как говорит Аристотель, не бывает песни хора. Песни хора обычно разделяются на соответствующие друг другу строфы и антистрофы, которые заключаются конечной песней - эподом. Песни, исполняемые отдельными актерами (песни "соло"), называются монодии. ЭДИП В КОЛОНЕ  1. Пролог. 1-116. Входят слепой Эдип и Антигона, Действие происходит в Колоне около рощи Евменид. Три рода растений - лавры, виноград и маслины (17) посвящены были Аполлону, Дионису и Афине. Пролог состоит из трех сцен, из которых вторая определяется появлением и уходом сторожа. 2. Парод. 117-237. Начиная со стиха 132 стасим переходит в коммос хора и актеров. 3. Эписодий первый. 238-664. Эписодий этот разделяется на две части посредством вставки коммоса - 494-545. 4. Стасим первый. 665-748. 5. Эписодий второй. 749-1082. Этот эписодий прерывается лирическими песнями - 862-877 и 910-925. 6. Стасим второй. 1083-1146. 7. Эписодий третий. 1147-1261. 8. Стасим третий. 1262-1297. 9. Эписодий четвертый. 1298-1607. Посредине эписодия коммос - 1496-1550. 10. Стасим четвертый. 1608-1625. 11. Эксод. 1626-1825. В эксоде коммос - 1717-1796. Ф. Петровский КОММЕНТАРИИ  ЭДИП В КОЛОНЕ  Трагедия написана в последний год жизни поэта и поставлена уже посмертно, в 401 году, его внуком, Софоклом-младшим. В сюжете "Эдипа в Колоне" объединяются два мотива: предсказанное богами вечное успокоение изгнанного из Фив Эдипа в афинском пригороде Колоне и вражда его сыновей, еще более осложнившаяся вследствие проклятья отца. Первый из этих мотивов получил отражение незадолго до "Эдипа в Колоне" в "Финикиянках" Еврипида (411-408 гг.) и восходит к местной аттической легенде, приуроченной к алтарю Эдипа в Колоне: здесь он был похоронен по указу прорицалища Аполлона в Дельфах, будучи призван охранять землю, которая дала ему последний приют. Выбор Софоклом этой темы был навеян отчасти политическими событиями: в конце 407 года спартанский царь Агис вторгся в пределы Аттики в районе Колона, причем три четверти его конницы составляли беотийцы. Нападение было отбито, и в этом афиняне могли усмотреть благодетельное вмешательство Эдипа, почитавшегося в Колоне как божество. С другой стороны, Софокл, выбирая место действия для трагедии в Колоне, получил возможность прославить край, откуда он сам был родом. Что касается вражды сыновей Эдипа, то она составляла содержание не дошедшей до нас киклической поэмы "Фиваида" (VII-VI вв.). В одном из сохранившихся отрывков повествуется о том, как Полиник, бывший старшим, подвинул слепому отцу серебряный стол и подал ему золотой кубок, которыми пользовался убитый им по неведению Лай. Опознав на ощупь эти предметы, Эдип увидел в поведении сына оскорбительное напоминание о своем невольном преступлении и проклял сыновей, пожелав им делить власть мечом. Братья пытались уклониться от проклятья, договорившись царствовать поочередно, но когда Этеоклу пришло время вернуть престол Полинику, он изгнал брата. Тот обосновался в Аргосе, собрал рать, возглавляемую семью вождями, и двинулся против родного города. Война за Фивы и смертельный поединок между братьями были достаточно обстоятельно освещены в уже упоминавшихся "Семерых против Фив" Эсхила и "Финикиянках" Еврипида, так что Софоклу достаточно было напомнить о начале этих событий, - об их исходе зрители уже все знали. 40. Дочери земли и мрака - Эринии, богини мщения. В Афинах был учрежден их культ, а сами Эринии получили название Евменид ("милостивых"). Об учреждении этого культа см. трагедию Эсхила "Евмениды". 57. Медный Порог. - См. ст. 1637. Так назывался каменистый кряж перед входом в пещеру, считавшуюся входом в преисподнюю. 86. ...к Фебу и ко мне... - О былой вражде между Аполлоном и Эриниями-Евменидами см. трагедию Эсхила "Евмениды". Вражда между Фебом и Эриниями - символ борьбы между гибнущим материнским и возникающим в героическую эпоху отцовским правом. Феб - представитель отцовского права, Эринии - материнского. 100. ...Врагов вина... - Ср. ст. 147-151 и 465. Эриниям приносили в жертву чистую или смешанную с медом воду, но не вино. 296. На этнейском муле - то есть на сицилийском. Сицилия, где находится гора Этна, славилась своими мулами и лошадьми. 298. Фессалийская шляпа - широкополая шляпа с низкой тульей, которую носили пастухи и путешественники. 338. Кадмейцы - фивяне. 383. Град Кадма - Фивы, названные так по основателю их Кадму. В ст. 435 Фивы названы Кадмегй. 465. Водой и медом... - См. коммент. к ст. 100. 470. Благосклонные - то есть Евмениды. 559. ...я, как и ты, в чужом дому воспитан... - Согласно сказанию, Тесей был воспитан у своего деда по матери в аргосском городе Трезене. Подобно Гераклу, Тесей совершил много подвигов, из которых самый значительный - убийство критского чудовища с головою быка и туловищем человека, Минотавра, благодаря чему Тесей избавил Афины от дани, которую они должны были платить царю острова Крита, посылая на съедение Минотавру афинских девушек и юношей. 684-687. Нарцисс и шафран были посвящены богиням Деметре и Персефоне. 689. Кефмс - важнейшая река Аттики. 695. Страна двоегрудая. - То есть с двумя холмами. 705. ...на острове на Пелоповом // У дорян... - Здесь Софокл нарушает традицию греческих сказаний, согласно которым Пелопоннес был занят дорянами после Троянской войны, тогда как Эдип жил до нее. Это скорее всего сознательный анахронизм, так как в дальнейших стихах этой строфы можно видеть (как указывает античный комментатор) намек на набег спартанского (дорийского) царя Архидама II, вторгшегося в Аттику в начале Пелопоннесской войны (431 г. до н. э.); Архидам не решился тронуть маслин - деревьев, посвященных Афине. 987. Ареопаг - древнейшее афинское судилище и политический совет, учреждение которого приписывали Афине. 1087. ...На берегу... пифийском... - То есть у берега Элевсинского залива, где находился храм Аполлона. 1090. Богини-владычицы - Деметра и Персефона. 1094. Евмолпиды - потомки мифического Евмолпа, жрецы Деметры, установившей, согласно мифу, свой особый культ, носивший название Элевсннских таинств, или мистерий. Центром этого культа был небольшой аттический город Элевсин. 1103. Эатская вершина - по-видимому, между Афинами и Элевсином. 1111. Тесеевы ратники - афиняне (по имени Тесея). 1275-1287. Четыре первых стиха антистрофы воспроизводят очень распространенное древнее изречение, подвергнутое впоследствии Эпикуром резкому осуждению: "Но еще хуже тот, кто говорит, что хорошо не родиться, а родившись, как можно скорее пройти ворота Аида" (Письмо к Менекею, 126. - См.: Лукреций. О природе вещей, т. II. М., Изд-во АН СССР, 1947, с. 593). 1353. Апийцы - пелопоннесцы (по имени мифического царя Апия). 1370. Партенопей - от греческого слова "партена" - дева. 1585. Драконовы потомки - фиванцы, предки которых, по мифу, выросли из посеянных Кадмом зубов убитого им дракона. 1608. Богиня, очам недоступная - Персефона, жена Аида, или Айдонея. 1612. К подземным равнинам стигийским. - То есть к подземной реке Стиксу. 1618. Зверь чудовищный - адский пес Кербер. 1622. Мрака дочь и Земли - Смерть. 1641. Перифой и Тесей задумали похитить Персефону, но были захвачены Аидом. Тесей (а по некоторым сказаниям и Перифой) был освобожден Гераклом. 1643. Перечисляется несколько колонских святынь, которые нам неизвестны. Ф. Петровский, В. Ярхо