нтерес к древнеиндийской восточной традиции. МУДРЕЦЫ ДАОСКОЙ ШКОЛЫ По представлениям древних китайцев, человек, объединяющий темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное, занимает некое срединное положение в мире и призван как бы преодолеть его расколотость на два начала: Инь (темное начало, пассивное ожидание) и Ян (нечто активное, освещающее путь познания). Такое положение определяет и срединный путь человека, его роль посредника: "Передаю, но не творю". Через человека, Сына Неба, небесная благодать нисходит на землю и распространяется повсюду. Человек не царь вселенной, не покоритель природы. Лучшее поведение для человека -- это следование естественному ходу вещей, деятельность без нарушения меры (принцип "у вэй"). Человек тысячами нитей связан с природой, а также с сообществом людей, он как бы растворяется в этом едином целом. Данные положения развивали сторонники даосизма ("учения о пути") -- одного из важнейших направлений древнекитайской философии. Ее центральным понятием является дао -- путь. Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непостоянно и конечно. Главное -- следовать установленному миропорядку, соответствующему дао. "Мир -- это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его". Даосисты считали, что человек может быть бессмертен как телом, так и душой. Для этого необходимо выполнение особых упражнений (духовное созерцание, дыхательные упражнения, половая гигиена), напоминающих йогу. КОНФУЦИАНСТВО Наряду с философскими воззрениями, проповедовавшими созерцательную пассивность человека, растворенного в некоей всеобщности, в Древнем Китае появились учения, в центре которых была личность не для себя, но для общества. Это прежде всего относится к философской школе Конфуция (551--479 гг. 49 К основным задачам государства философ относил недопущение чрезмерного роста политической власти личности, предотвращение излишнего накопления имущества гражданами, удержание в повиновении рабов. Как и Платон, Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие добродетели, они рабы по природе и могут осуществлять лишь волю других. В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею первенства государства перед личностью. В их трудах государство обладало широкими правами по отношению к человеку, вопрос же о правах человека, по отношению к государству вообще не ставился. Основные понятия Мифологическое сознание. Закон воздаяния. Карма. Даосизм. Конфуцианство. Термины Мифология. Ведическая литература. Дао. ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ В чем особенности мифологического сознания людей в древности? /"} Какую роль играли мифы на ранних стадиях развития ?", человечества? 3 \J Каким представлялся мир древнеиндийским мудрецам? В чем суть понятия "дао"? Какие нормы социальной жизни утверждало конфуцианство? Как устроена общественная жизнь в идеальном государстве Платона? 7 Какие слои общества и почему, по мысли Аристотеля, придают ему устойчивость? 6 --"J Какую роль играли мифы в жизни первобытного об-I щества? Сохраняется ли мифологическое сознание в современных условиях? Если да, то почему? Сравните философские воззрения древнеиндийских и древнекитайских мыслителей. Что общего и каковы различия в их взглядах? "Пришло несчастье -- человек сам его породил, пришло счастье -- человек сам его вырастил. У несчастья и счастья одни двери, польза и вред -- соседи",-- учил Конфуций. Согласны ли вы с этими утверждениями? А как, на ваш взгляд, влияют на жизнь внешние обстоятельства? 4 Конфуций утверждал: "Повар варит крабов и случайно забывает ножку краба на столе. Крабы уже сварились, а оставшаяся ножка все еще дергается. Это значит, что нет ни абсолютной жизни, ни абсолютной смерти, а люди в неведении говорят о них". Проанализируйте это высказывание, определите свое отношение к нему. |Г "Твердое владение чувствами -- это считают йогой... ¦%J Когда прекращаются все желания, обитающие в сердце, то смертный становится бессмертным и достигает здесь брахмана. Вот правило для достижения этого [единства]: сдерживание дыхания, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность, созерцательное исследование и полное слияние -- это называется шестизначной йогой. Когда благодаря ей просвещенный видит златоцветного творца, владыку, Пурушу, источник брахмана, то, освобождаясь от добра и зла, он соединяет все в высшем неразрушимом начале" (из древнеиндийских Упанишад). Какова связь системы упражнений йоги с древнеиндийской философской традицией? Какое из правил шестизначной йоги труднее всего выполнить? В чем, на ваш взгляд, причины роста интереса к древневосточной философии в наше время? ЗАДАНИЯ ГОВОРЯТ МУДРЫЕ "Человек -- политическое животное". АРИСТОТЕЛЬ (384--322 гг. до н. э.), древнегреческий философ. "Никто из нас еще не родился бессмертным, и, ее- ли бы это с кем-нибудь случилось, он не был бы счастлив, как это кажется многим". ПЛАТОН (427--347 гг. до н. э.), древнегреческий философ. § С Цивилизация эпохи ^ Средневековья Почему средневековое общество отказывало в уважении крестьянам -- своим основным кормильцам? Была ли жена рыцаря для него Прекрасной Дамой? О ком говорили в Средние века: он первый среди равных? Чем простонародное христианство отличалось от церковного? Можно ли считать город "могильщиком" средневековой цивилизации? ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: Духовный мир человека, роль духовных ценностей в развитии цивилизации, основные ценности Запада. Относительно временных и географических рамок цивилизации Средневековья среди ученых нет единства. Мы будем иметь в виду Европу X--XIV вв., когда основные структуры этой цивилизации уже сложились, но еще не начали размываться элементами нового -- индустриального общества. Пожалуй, все согласны с тем, что общество средневековой Европы было феодальным. Однако что же такое феодализм? В курсе истории вы рассматривали его как экономический строй, при котором собственники земли -- феодалы -- эксплуатируют зависимых крестьян. Попробуем подойти к феодализму с другой стороны и посмотреть, чем жили люди Средневековья. КРЕСТЬЯНСТВО Если представить себе феодальное общество в виде пирамиды, то место крестьянства будет в самом ее основании. И это 54 естественно, ибо, с одной стороны, крестьянство являлось основной производительной силой этого общества, а с другой -- самой бесправной его частью. Почему же общество отказывало в уважении тем, кто его кормил? Отчасти это было результатом того, что труд в Средние века не являлся непререкаемой ценностью. От Рима и варваров уважение к нему эта цивилизация не унаследовала. А читая Библию, человек Средневековья не мог себе уяснить, что же такое труд -- благо или наказание за грехи. Однако главное даже не в этом. Мир феодальной деревни совершенно особый мир, воспитывающий тип человека, непохожего на представителей других сословий. Долгое время крестьянское хозяйство было натуральным, и большинство крестьян всю жизнь проводило на одном месте, ни разу не выехав за пределы деревенских земель. Вселенная этих людей ограничивалась родной деревней, замком сеньора и сельской церквушкой. О мире, лежавшем за пределами всего этого, они имели самые смутные представления. Мысль о том, что общество развивается, была чужда крестьянам. Наоборот, постоянное общение с природой приводило их к уверенности, что все движется по кругу. Весну сменяла осень, за пахотой следовала жатва, и так было всегда. Это была великая консервативная сила, с крайним недоверием относившаяся ко всему новому. Их идеал был в прошлом, в "старых добрых временах". Отсутствие образования и ограниченный словарный запас приводили к тому, что крестьяне были неспособны понять ни изысканную речь рыцарства, ни тем более латынь духовенства. Само собой отличались они от "благородных" и внешним видом. "Вонючий мужик" так обычно именуют крестьян в рыцарских романах. Все это, взятое вместе, делало крестьянство абсолютно чуждым не только для высших сословий, но и для горожан. И "чуждость" эта вызывала иногда жалость, чаще презрение, но уж никак не мысль о равенстве всех людей. Правда, надо отметить, что духовенство как хранитель всеобщей идеологии Средневековья -- христианства занимало гибкую позицию. Оправдывая существующие порядки волей Господа, священнослужители одновременно порицали жестоких феодалов и называли крестьянский труд "угодным Богу". Что касается рыцарства, то его отношение к крестьянству непримиримо. "Мужик" в рыцарской литературе -- воплощение всего самого мерзкого и отвратного. Никакими качествами крестьянин не мог искупить "низость" происхождения. Так, среди легенд о короле Артуре есть и такая, где рыцарь, переодетый крестьянином, сопровождает 55 знатную даму, оказывая ей услуги и спасая от опасностей. Та же вместо благодарности осыпает мнимого мужика бранью. Крестьянину, таким образом, навязывалось представление о себе как о существе низшем, предназначенном для службы господину. Вместе с тем идея равенства была в общем-то чужда и самим крестьянам. Они, конечно, боролись с феодалами, но, ненавидя феодала, все же смотрели на него снизу вверх. Тем более что он был не только угнетателем, но и защитником, без которого в то жестокое время просуществовать было нельзя. Изречения типа "Когда Адам начал пахать, а Ева -- ткать, где тогда была знать?!" звучали редко. Мир крестьян не мог породить идею равенства. РЫЦАРСТВО Возникновение рыцарства было вызвано не столько расколом общества на классы, сколько военной необходимостью. Традиционная пехота варваров не могла эффективно противостоять конным воинам Востока, вторгавшимся в Европу. Война становится все более профессиональной, а вооружение -- все более дорогостоящим. И в результате общество окончательно делится на "тех, кто работает" и "тех, кто воюет". Идеология нового сословия, объединявшего всех светских феодалов вплоть до короля, возникла не на пустом месте. За плечами у рыцарей были традиции предков -- вождей и дружинников варварской эпохи. И рыцарская система ценностей представляла причудливый сплав варварства и христианства. Центральное место в этой системе занимал такой рыцарский идеал, как доблесть. (Не следует смешивать ее с обычной для каждого рыцаря храбростью.) Под доблестью рыцарь понимал смелость, доходящую до безрассудства, постоянный поиск опасностей и презрения к смерти -- качества, которые подчеркиваются у героев рыцарских поэм. Так, граф Роланд ("Песнь о Роланде") категорически отказывается просить о помощи, хотя враги многократно превосходят его отряд. А герой "Песни о Нибелунгах" в ответ на просьбу не ехать на пир к врагам, где его ожидает гибель, надменно отвечает: "Ответить им отказом не позволяет честь". Идеалом рыцарства были не расчетливые политики, а такие люди, как Ричард Львиное Сердце, который мог с горсткой воинов броситься на целое войско. Сила традиции была так велика, что короли ради подвигов рисковали интересами государства. А военачальники нередко жертвовали удобной позицией и проигрывали битву из боязни, что их обвинят в недостатке смелости. В битве при Азенкуре (1415) французские рыцари со словами "Зачем нам эти лавочники?" отказались от помощи парижских горожан. Битва была проиграна, но "честь спасена". Неразрывно связана с доблестью и обязательность достойного поведения на рыцарском поединке. В одной из поэм, например, с восхищением рассказывается о том, как рыцарь перед боем с противником, у которого нет щита, предлагает ему свой. А тот, растроганный таким великодушием, клянется, что не принесет ему вреда в битве. Итак, благородство, учтивость... Однако все в Средневековье построено на контрастах. Наряду с цивилизованностью в рыцаре оставалась изрядная доля дикости от германского воина-зверя. Она отразилась в звериной эмблематике на гербах и в почтительных прозвищах: Львиное Сердце, Лев, Дикий Вепрь. Автор "Песни о Нибелунгах" преспокойно описывает то, как рыцари на поле брани утоляют жажду кровью убитых врагов -- типично варварский обычай. Весьма важным аспектом ценностной системы рыцарства были вассальные отношения. Их экономическая основа проста -- крупный феодал жаловал рыцарю земельное владение (феод), за что тот приносил ему присягу на верность. "Служить всегда сеньору рад вассал, /Зной за него терпеть и холода./ Кровь за него ему отдать не жаль",-- говорит Роланд, демонстрируя беззаветную преданность сеньору как норму этих отношений. Со своей стороны, сеньору надлежало заботиться о вассале как о члене собственной семьи. Принося присягу, рыцарь вкладывал свои руки в руки сеньора, показывая этим, что он отдается на его милость. Сеньор обязан был проявлять исключительную щедрость к вассалу, ничего для него не жалея. Яркий пример этого мы находим в "Песне о Роланде", где Карл Великий отирает кровь с лица своего верного рыцаря краем роскошной горностаевой мантии. В реальной жизни, конечно, бывало и так, что сеньоры и вассалы предавали друг друга. Однако эталоном все-таки считалась верность. Щедрость и роскошь, переходящие в мотовство, предписывались не только сеньорам, но и вообще всем рыцарям. Это было свидетельством доблести и широкой натуры. А коли так, то благородные рыцари старались перещеголять друг друга в причудах. Один велит засеять вспаханное поле кусочками серебра, другой приказывает готовить пищу на дорогих восковых свечах и т. д. 57 Чрезвычайно распространенной в литературе темой является рыцарское отношение к женщине. Культ Прекрасной Дамы являлся выражением порыва к чистой и высокой прекрасной жизни, тоска по которой становилась тем больше, чем кровавее и грубее были нравы эпохи. Трепетное и почтительное отношение к женщине покрыло неувядаемым очарованием идею рыцарства. Однако и здесь реальность не всегда соответствовала идеалу. В семейных отношениях рыцари нередко были очень грубыми. Сломанные носы жен довольно обычное явление того времени. Да и вообще относиться к жене так же почтительно, как к возлюбленной, считалось дурным тоном. Варварскому поклонению оружию (особенно мечу) христианская религия придала новый смысл. В рукоять меча теперь вправлялись христианские святыни. Таким образом, он приобретал как бы сверхъестественную силу и сам становился священным предметом. Кроме того, воткнутый в землю меч представал в виде креста, перед которым рыцарь, преклонив колена, мог помолиться перед боем. "Се крест Господен, которого бегут враги". Этот момент был особенно важен в войнах с врагами "веры Христовой". И вообще рыцарское оружие в Средневековье -- символ свободы и благородства. Другие сословия носить его права не имели. Из прочих моментов рыцарского "кодекса чести" необходимо отметить обязательность мести за оскорбление родича и друга (наследие родового строя), а также нерушимость военного побратимства, которое считалось неподвластным даже смерти. К примеру, участники взятия Иерусалима в 1199 г. (Первый Крестовый поход) утверждали, что на штурм шли не только живые, но и те, кто погиб в пути. Нелишним будет заметить, что правила чести действовали только внутри рыцарского сословия и на иные не распространялись. Может быть, это одна из причин того, что доблесть и благородство причудливо переплетались в "хозяевах Средневековья" с чванством, кровожадностью и иными пороками. МОНАРХИЯ И ЦЕРКОВЬ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Говорить о духовенстве как о сословии феодалов неправомерно. Слишком уж разные люди в него входили -- от папы римского до последнего сельского священника; от князей церкви, имевших громадные феодальные поместья, до неимущих отшельников; от подлецов и интриганов до святых. Духовенство не являлось сословием в обычном смысле, так как было откры- то для всех слоев населения. Бывало, что отпрыск знатного рода становился простым монахом, а выходец из крестьян достигал кардинальского звания. Что же объединяло этих людей? Только одно -- все они входили в могущественную организацию, контролировавшую все связанное с идеологией Средневековья,-- христианством. Именно о нем мы и поговорим специально, но прежде затронем еще один важный момент -- роль в этом обществе королевской власти. Короли, конечно, тоже были феодалами и рыцарями. Однако условия Средневековья ставили их в особое положение. Во-первых, феодальная раздробленность. Тут "братья по классу" частенько были для королей не поддержкой, а врагами. Какая уж тут поддержка, когда на упрек короля: "Кто тебя сделал графом?!" -- строптивый подданный отвечает: "А вас, ваше величество, кто сделал королем?!" Из курса истории вам известно, что короли при помощи городов боролись со знатью и опекали их как центры торговли и ремесла. Таким образом, вера горожан в "доброго короля" отнюдь не наивна. С крестьянами сложнее. Как известно, король все-таки был феодалом. Однако во Франции, например, инициаторами отмены крепостного права были именно короли: Людовик Святой, например, освобождал крестьян целыми деревнями, за что те платили ему искренней любовью. Когда пронесся слух, что в Крестовом походе король попал в плен, все крестьянство юга поднялось, чтобы идти ему на помощь. Кроме того, считалось, что страна и весь народ (а не одни феодалы) вручены королю Богом, и это предполагало серьезное отношение к своим обязанностям. Оставаясь по сути феодальной, королевская власть возвышалась над корыстными классовыми интересами, обеспечивая равновесие и стабильность всего общества. Что касается церкви, то независимо от того, порицаем мы или оправдываем эту организацию, представить себе Средневековье без нее невозможно. И для того чтобы полностью уяснить ее значение, постараемся понять, чем являлось христианство для того времени. ХРИСТИАНСТВО И ЕГО РОЛЬ Нам, отдаленным от Средневековья несколькими веками, трудно понять, насколько неистовой и страстной была вера в Бога людей той эпохи. Как и рыцарская идея, она выражала стремление к прекрасной жизни и определяла все стороны их существования, каждый их шаг от рождения до смерти. 59 Мир в представлении человека Средневековья был не чем иным, как сценой, на которой развертывалась борьба между "божьим" и "дьявольским" воинствами: между ангелами и бесами; между добрыми христианами и язычниками; наконец, между добром и злом в душе каждого человека, так как Бог дал свободу выбора. Те силы, которые мы именуем сверхъестественными, средневековый человек считал реальностью. В любой радости, в любом горе люди видели их вмешательство. Людей разных сословий посещали видения, во время которых они лицезрели ангелов, Деву Марию, Христа и т. д. Точно так же те, кого считали ведьмами и колдунами, иногда без всякой угрозы пыток признавались в том, что "заключили договор с дьяволом", и описывали его внешность. Это понятно: человек "видел" то, что готов был увидеть. Представление о христианском мире как о городе, осажденном врагами (иноверцами), с тайными врагами внутри него (отступниками) рождало постоянное ощущение опасности. Все важнейшие события эпохи прочно связаны с христианством. Под единодушный возглас: "Этого хочет Бог!" -- был провозглашен Первый Крестовый поход. "Язычники не правы, а христиане правы",-- бросает Роланд, готовясь к битве с арабами. Можно сколько угодно объяснять Крестовые походы экономическими причинами, но совершенно ясно, что они никогда бы не состоялись, если бы не глубокая религиозность большинства их участников. Короли отдавали города в обмен на религиозные святыни. Доблестные рыцари сражались во имя веры. Монахи-отшельники истязали себя "во славу Христову". Крестьяне поднимали восстания, намереваясь воплотить "Царство Божие на земле". Знатные дамы ухаживали за больными бедняками, потому что нищие -- "заступники богатых и знатных перед Богом". И не важно, что многие заповеди христианства нарушались, от этого они не переставали быть ценностями. Сколько бы преступлений ни совершал человек, мысль о неизбежном наказании отравляла ему жизнь, а возможность умереть без отпущения грехов была страшнее самой смерти. В средневековом христианстве можно выделить три уровня: 1. Высокое (церковное) христианство. Церковь определяла христианство и его основные ценности (обязательность "слепой веры", спасение души как цель жизни, культ святых). 2. "Рыцарское" христианство. Рыцарству в христианстве наиболее близок и понятен был военный аспект. Слова Христа: "Я принес вам не мир, но меч"-- они понимали буквально, и в этом их поддерживала церковь, провозглашавшая долгом каждого борьбу за веру. Наиболее полным совпадением рыцарского 60 и христианского идеалов были военно-монашеские ордены, возникшие во время Крестовых походов. Рыцарский культ Прекрасной Дамы тоже имел в какой-то мере исток в христианстве, а именно в поклонении Деве Марии. Так, в одной из легенд рыцарь, заключая сделку с дьяволом, отрекается от Бога, но наотрез отказывается отречься от Божьей Матери. А в другой -- Дева Мария является к одному знатному юноше, целует его и нарекает своим рыцарем. 3. Простонародное христианство, соединившее в себе церковное учение, язычество и предрассудки. Превратив основные языческие праздники в христианские, церковь не искоренила язычество, и многие христианские обычаи продолжали восприниматься народом в категориях варварской магии. Например, существовало поверье, что, когда идет церковное богослужение, время останавливается и человек не стареет. В Южной Германии бытовал обычай, по которому если в день святого Урбана портилась погода, то его изображение бросали в грязь. Во всем этом отражались типично варварские представления о том, что, совершая определенные обряды, люди могут оказать воздействие на Бога, время и т. д. Сверхъестественные силы в простонародном христианстве предстают во плоти и весьма похожи на людей. Так, Христос мог дать пинка нерадивому монаху, а какой-нибудь горожанин или крестьянин -- обвести вокруг пальца глуповатого дьявола. Не всегда, однако, такое понимание религии было безобидным. Вера в чудодейственные свойства мощей, например, привела к тому, что в конце IX в. народ в городах Умбрии (Италия) хотел убить отшельника святого Ромуальда, чтобы только не упустить случая завладеть его останками. Страшным последствием предрассудков была также "охота на ведьм", которая активно велась инквизицией при поддержке простонародья. Справедливости ради отметим, что не только религия влияла на общественную жизнь, но и жизнь оказывала влияние на восприятие религии. Так, рыцари представляли загробный мир в категориях вассалитета: перед смертью Роланд поднимает к небу правую перчатку, которую и принимает архангел, и таким образом он присягает новому сеньору. А одна из крестьянских религиозных сект объясняла легенду о бунте сатаны против Бога тем, что сатана обещал ангелам, пришедшим за ним, снизить оброки и подати. Все важнейшие моменты человеческой жизни (рождение, брак, посвящение в рыцари, смерть) были связаны с христианством. И на всех областях человеческой деятельности лежал его отпечаток. Христианство было осью этой цивилизации. 61 МИР ГОРОДА Именно в городах зрели силы, погубившие средневековую цивилизацию. В отличие от города античности, составлявшего единое целое с округой, город Средневековья замкнут в себе. Ему одинаково чужды как мир деревни, так и мир феодального замка. Он жил своей, непохожей жизнью. По существу, средневековый город -- это государство в ми-ниаг юре. В нем смешивались представители всех сословий. Боль-inyi, часть его населения составляли ремесленники, потомки крестьян. Жили в нем также представители знати и духовенства. Но все они приобретали новое качество -- горожан. Конечно, и внутри города шла острая борьба: знати против купечества, богатых против бедных. Однако стоило возникнуть внешней опасности, все мгновенно сплачивались и выступали единым фронтом. Специфическое положение городов в средневековом обществе определялось прежде всего тем, что они возникли как центры торговли и ремесла. Это определяло особые условия жизни в них и формирование новых ценностей. Представление о свободе и равноправии формировалось в многовековой борьбе за самоуправление -- коммуны. Именно здесь истоки парламентского правления будущего. Средневековью было свойственно объединение людей в различные корпорации (монашеские и рыцарские ордена, крестьянские общины, тайные общества и т. д.), так как противостоять опасностям того мира в одиночку было почти невозможно. В городе роль таких корпораций играли прежде всего цехи -- объединения ремесленников по профессиям. Это были организации, регулировавшие процесс производства, каравшие за недоброкачественную продукцию и одновременно защищавпгие своих членов от посягательства феодалов. Однако роль цехов была гораздо шире. Как и рыцарские ордена, они произошли от военных союзов древних германцев. В раннее Средневековье члены цеха были связаны совместным участием в религиозно-магических обрядах и называли друг друга братьями (вспомните обычаи варварской дружины). Цеховые уложения регламентировали все стороны жизни до мельчайших подробностей. Кроме вопросов производства, сюда входили указания о порядке крещения, проведении свадеб, видах одежды, заботе о нищих и даже перечень запрещенных ругательств с указанием размеров штрафа за каждое из них. И даже после смерти ремесленника цех продолжал заботиться о его вдове и детях, строго соблюдая установленные права наследования. Именно в цеховой среде вырабатывается принципиально новое отношение к труду. Ремесленник рассматривал труд как 62 источник не только существования, но и морального удовлетворения. Создавая яркое, неповторимое изделие, мастер одновременно утверждался в мысли о собственной значимости и неповторимости. Таким образом, в городах рождалась необычная для Средневековья мысль, что человек не только часть какого-то сообщества, но и индивидуальность, ценная не знатностью или святостью, а своим талантом, проявляющимся в повседневном труде, и знаниями. Наконец, возникает принципиально новое представление о труде как о заслуге перед Богом. Не вписывался в христианскую схему и труд купцов. Ведь они трудились во имя богатства, в то время как Христос призывал не собирать ни серебра, ни злата, но заботиться о душе. Большая часть населения города жила активной жизнью, в связи с чем изменялось и представление о времени. Горожане в отличие от крестьян осознавали, что время движется не по кругу, а по прямой, причем довольно быстро. Итак, город в средневековом обществе противостоит всем: феодалам, стремящимся поживиться за его счет; церкви, если она вмешивается в его внутренние дела. Он вырос из деревни, но и с крестьянами у него сложились своеобразные отношения. С одной стороны, города часто выступали по отношению к ним как освободители. Болонья (Италия) в 1257 г. выкупила у сеньоров 6 тыс. крестьян. Воздух города "делал человека свободным". С другой стороны, крестьяне с их забитостью и консерватизмом были чужды горожанам. Города сами эксплуатировали принадлежавшие им деревни. Городские ремесленники боролись против деревенских. А когда крестьяне бежали в город, чтобы стать свободными, их нередко встречали словами: "Лодыри, убирайтесь пахать!" Но Средневековье с трудом принимало мир городов. Один из отцов церкви -- Фома Аквинский -- утверждал, что торговля имеет в себе нечто безобразное, постыдное, грязное и вообще, по церковному учению, большинство ремесленников и купцов попадут в ад -- их труды не угодны Богу. Представители знати заявляли: "На этом свете есть три рода крикунов, которых трудно заставить замолчать: коммуну мужиков, возомнивших себя сеньорами, спорящих женщин и стадо хрюкающих свиней. Мы смеемся над вторыми, презираем третьих, но да избавит нас Господь от первых". Разумеется, все это не значит, что город был свободен от идей и традиций Средневековья. В центре его обычно возвы- 63 шалея готический собор, символизировавший незыблемость церкви и создававший иллюзию близости к Богу. Городские колодцы украшались статуей Роланда (влияние рыцарской идеи). Да и богатые горожане стремились подражать жизни феодалов. Города находились под неусыпным надзором королевской власти и церкви. И все же свободный, осознавший свою индивидуальность горожанин средневековой Европы становится носителем иных ценностей, предвестником нового мира. 6 Нередко церковь выступала против ростовщиков и произвола феодалов над крестьянами. Можно ли сказать, что она делала это исходя из интересов неимущих? 7 Какова роль христианства в формировании менталитета представителей различных сословий средневекового общества? Основные понятия Эпоха Средневековья. Феодальное общество. Вассальные отношения. Христианство. Сословие. Термины Религиозный догмат. Теология. Корпорация. ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ --\ Один из рыцарей, участников первого Крестового по-! хода, присутствуя на приеме у императора Византии, был возмущен тем, что "один человек может сидеть, тогда как столь славные воины обязаны стоять". Чтобы выразить свой протест, он улучил момент, когда император встал, и уселся на его трон. Из этого примера сделайте вывод о характере отношений между королями и рыцарством на Западе. f'j По каким причинам нигде, кроме городов, в Средневековье не могла возникнуть новая система ценностей? С чем связано появление в XIII в. механических часов на городских ратушах? ¦ Могли ли при феодализме существовать демократиче-. ские формы правления? Обоснуйте свой ответ. Обладание властью в Средневековье обязательно со-* четалось с обладанием собственностью. Какова причина этого? ЗАДАНИЯ 1"Не страшно мне отлучение (от церкви.-- Авт.), меня спасет труд". Кто в средневековом обществе мог произнести такие слова? И в результате чего возникло подобное представление? 2 В одной из легенд крестьянин, пытающийся после смерти проникнуть в царство небесное, встречает противодействие святых, заявивших, что в раю не место мужикам. Идеологию какого сословия отражает легенда? О Хоть я не избран королем, А принцем быть я не возьмусь, С повиновеньем -- низким злом Не примирюсь я нипочем. На поле брани быть орлом -- Вот чем доныне я горжусь! Орел не может стать рабом. Быть независимым берусь... Перед вами девиз одного из феодальных родов. Какие характерные черты средневекового общества в нем отражены? Разделившись на группы, попробуйте сформулировать точку зрения представителей различных сословий средневекового общества по следующим вопросам: богатство, отношение к женщине, труд, война, вера. Для подготовки к заданию используйте дополнительный материал. 64 3. Боголюбов, 11 кл., ч. 2. 65 § ГОВОРЯТ МУДРЫЕ "Теперь не строят готических соборов. В былое время у людей были убеждения; у нас, современников, есть лишь мнения, но мнений мало для того, чтобы создать готический храм". Г. ГЕЙНЕ (1797--1856), немецкий поэт. "У каждого века свое средневековье". С. ЛЕЦ (1909--1966), польский поэт. 7 Переход к индустриальной цивилизации Какие технические изобретения прокладывали дорогу новой цивилизации? Как становились капиталистами? В чем состояла "мирская этика" пуритан? Чем завершалась борьба английского парламента с королем? Буржуазная революция: начало или конец перехода к капитализму? ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: Стадиально-цивилизационный подход к истории, ценности Запада. Европейская цивилизация сыграла важную роль в истории человечества: проникнув во многие регионы Земли, она связала в единое целое изначально различные и расположенные далеко друг от друга народы и страны. Наиболее существенные достижения европейской цивилизации приобрели значение общечеловеческих ценностей. Каковы же характерные черты европейской цивилизации в период перехода человечества к индустриальной фазе развития? ТЕХНИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ УСКОРЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА Как вам известно, техника в разные времена развивалась неравномерно: когда-то открытия следовали друг за другом, но бывало и так, что проходили многие десятилетия без каких-либо серьезных технических новшеств. Конец Средневековья ознаменовался вступлением человечества в новую эру научного и технического развития. Это бы- 66 ло время Великих географических открытий, возрождения гуманистических идеалов античной науки. Среди технических изобретений, подготовивших существенные изменения в общественном укладе Европы, а затем и за ее пределами, следует назвать компас, порох, книгопечатание, автоматические часы. Собственно, компас известен китайцам с III в., но лишь с XIV в. он стал важнейшим навигационным прибором европейцев. Оборудование им кораблей позволило сделать великие открытия неведомых прежде стран, расширить пространство, на котором протекала отныне всемирная история. Часы тоже были известны людям давно, хотя в Средневековье (например, в VIII в.) даже водяные часы были в диковинку. Но уже в XIII--XIV вв. башни многих европейских городов украсили механические часы с боем. В XV в. появились настольные часы, а несколько позже -- карманные. Часы становились приметой нового времени. Ценить время люди научились в связи с изменением ритма производственной и бытовой деятельности. Особенно важное значение использование механических часов приобрело в период развития мануфактурного производства, когда требовалось измерять продолжительность отдельных технологических процессов. Вместе с тем возможность точного измерения времени оказала большое влияние на развитие научных опытов и наблюдений. Изобретение книгопечатания, ставшего в Европе регулярным с середины XV в., способствовало быстрому распространению знаний и окончательному изживанию монополии церкви на книжное дело. Использование пороха, открытого еще в VIII--IX вв. в Китае, не только сделало уязвимыми средневековые оборонительные сооружения и практически бесполезными рыцарские доспехи, но и облегчило завоевание других стран и народов. XV в. был поворотным в истории человечества: именно тогда стала утверждаться гегемония Европы в мире. Начало этому положили испанцы в Центральной и Южной Америке, а в XVII в. португальцы основали первые колонии в Африке. Затем в колониальные войны включились моряки и купцы Голландии, Англии и Франции. Колониальные захваты сочетали в себе военный грабеж и торговлю, часто весьма несправедливую, но выгодную для европейцев. Открытие золотых и серебряных приисков в Америке, искоренение, порабощение и погребение заживо туземного населения в рудниках, первые шаги по завоеванию и разграблению Восточной Индии, превращение Африки в заповедное поле охоты на негров -- так начиналась на Земле капиталистическая эра производства. з* 67 Не более благородными были способы первоначального накопления капитала и в метрополиях. В классической форме этот процесс протекал в Англии с последней трети XV в. до конца XVIII в. Как вам известно из курса истории, развитие мануфактур в производстве шерстяных тканей сделало выгодным овцеводство, поэтому феодалы стали расширять пастбища, захватывать общинные земли, сгоняя с них крестьян. Государство приняло законы об огораживании общинных земель. В ходе церковной реформации в безземельных пролетариев превращались крестьяне, возделывавшие монастырские земли. Вслед за этим разграблению подверглись государственные земли: они отдавались в дар, продавались за бесценок, присоединялись к частным владениям. Разоренные люди нищенствовали, бродяжничали. В их судьбу, издавая закон за законом против бродяг, вмешивалась государственная власть. Законодательным путем, при помощи беспощадного насилия, постоянными угрозами виселиц, позорных столбов и плетей массы разоренных мелких производителей были согнаны на рынок труда. ЗАРОЖДЕНИЕ КАПИТАЛА Слово капитал происходит из поздней латыни. Появившись в обиходе около XII--XIII вв., оно первоначально означало ценности, запас товаров, массу денег или же деньги, приносящие процент. Именно они давали возможность приобрести любой другой товар. Деньги, пускаемые в торговые обороты, казалось, сами собой приносили доходы. Купцы стремились наживаться на разнице в ценах товаров на различных рынках. Ростовщики давали деньги в долг под проценты. И в том и в другом случае деньги выступали источником собственного приращения. Но эти изменения происходили только в сфере обращения. Постепенно к владельцам денег приходило осознание того, что есть другой, более эффективный способ получения доходов: не за счет процентов за кредиты или торговли товарами, которые произведены кем-то, а благодаря собственному производству товаров и их последующей продаже. Наращивая выпуск товаров, можно успешнее конкурировать на рынке, играя на ценах. Поняв это, владельцы денег поняли и другое: для проникновения капитала в сферу производства нужны определенные общественные отношения, и прежде всего нужно было, чтобы владелец денег мог найти на рынке такой товар, который, будучи вложенным в производство других товаров, давал бы прибыль устойчиво и постоянно. Таким товаром оказалась рабочая сила -- способность человека своим трудом создавать товары, об- I ладающие большей стоимостью, чем стоимость самой рабочей силы. Превращение рабочей силы в товар стало возможным в условиях первоначального накопления капитала, которое было подготовлено, с одной стороны, освобождением людей труда от крепостной зависимости, а с другой -- "освобождением" от собственности на средства производства. В результате всех этих преобразований коренным образом изменился способ соединения работника со средствами производства. На место внеэкономического принуждения к труду пришло иное: формально равноправный договор, в котором участвуют двое. Один из них -- предприниматель, владелец средств производства, другой -- работник, собственник рабочей силы. Однако второй при внешнем равенстве положения "договаривающихся сторон" не свободен в выборе условий договора. Отношения между работником и собственником средств производства окончательно приобрели экономический характер, что не могло не сказаться на всех других сторонах жизни общества. НОВЫЕ ЦЕННОСТИ НОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Одним из ключевых моментов европейской истории, уникальным периодом ломки существовавших пространственных и временных границ была эпоха Возрождения. Она совпала с открытием Нового Света и с повторным открытием античного мира. Порожденные развитием капиталистического уклада хозяйствования исторические сдвиги ослабляли ценности, "приковывавшие" человека Средневековья к определенному сословию и той социальной роли, которая, казалось бы, не могла измениться ни при каких обстоятельствах. Особенно заметные перемены происходили в городах, где стремительно росли крупные состояния, что сразу меняло социальный статус обогатившихся семей, и вместе с тем