ховные потребности; становление нравственности в человеке, мировоззрение; убеждения и вера. 360 МЫСЛИТЕЛИ ПРОШЛОГО О ДУХОВНОМ МИРЕ ЧЕЛОВЕКА Человек, особенно в годы юности, все чаще задумывается о жизненном пути, стремится относиться к самому себе сознательно, саморазвиваться, самовоспитываться. Этот процесс возвышения человека один из философов назвал "человеческим самостроительством". Объект (вы уже знаете, что это значит) этого строительства прежде всего духовный мир человека. Что же такое духовный мир личности? Начнем со слова "мир". Оно многозначно. Здесь речь пойдет об отдельной области жизни -- внутреннем, духовном мире человека. Для лучшего изучения той или иной проблемы полезен исторический подход. Обратимся к нему. Человеческое мышление в далеких тысячелетиях до нашей эры развивалось во многом по путям мифологического освоения жизни. Мифы творила сама первобытная жизнь с ее наивной верой в обязательность чуда, мифы впитали в себя познавательный опыт древнего человека. Мифология была "населена" не только благородными богами и героями. Было и "злое начало": здесь и чудовища, и Пандора, из-за поступка которой разошлись по миру беды, болезни, страдания. Эта извечная борьба добра и зла также неотъемлема от духовного мира человека. Духовный мир мыслители прошлого нередко отождествляли с душой. Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля, чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанным. Так, Платон сравнивал тело с кораблем, а душу -- с кормчим корабля. Такие наглядные образы появлялись и позднее: тело-конь, которым управляет всадник-душа. Материальное и духовное, тело и психика трактовались, таким образом, как два самостоятельных начала. Идею о неразделимости тела и души выдвинул Аристотель. Ему же принадлежит мысль о том, что душа человека -- первый двигатель тела. Позже французский мыслитель Декарт отмечал: душа связана с телом не как кормчий с кораблем, а гораздо теснее, составляя с ним как бы одно целое. Эта же идея высказывалась и в древнеиндийской философии. Много позже, в новоевропейской философии, термин "душа" стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. Сущность духовного мира человека определяли и словом "дух". Английский философ Т. Гоббс указывал: в наиболее общепринятом значении слово "дух" -- это человеческое изме- 361 рение, человеческий разум или его склонность. А склонности ума, замечает философ, бывают разные: склонность к нравственной нечистоплотности мы называем нечистым духом, склонность к злобе -- злым духом, склонность к угрюмости -- мрачным духом; печаль, вызванная мнением о недостатке своих сил, называется упадком духа, а храбрость -- это величие духа. Немецкий философ XX в. К. Ясперс лаконично характеризовал дух как целостность мышления, деятельности, чувства. Затем в научный обиход вошло понятие "духовная жизнь людей", которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. Духовность предполагает следование гуманистическим ценностным ориентирам, душевность, дружелюбие в отношениях между людьми. Некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно сориентированные волю и разум человека. Отмечается, что духовное характеризует и практику, а не только сознание. И напротив, человек, у которого духовная жизнь малоразвита, бездуховен. Основа духовной жизни -- сознание. СОЗНАНИЕ -- ВЫСШАЯ СПОСОБНОСТЬ ЛИЧНОСТИ Сознание является высшей способностью личности, регулирующей не только ее действия и деятельность, но и жизнь в целом. Сознание регулирует действие так, чтобы оно определенным образом изменяло положение вещей в окружающей обстановке, чтобы личность могла решить жизненную задачу. Сознание отражает действительность, дает человеку представление о том, что удалено от него в пространстве и во времени, оно переносит человека на другие континенты и в глубь веков. Одновременно сознание отражает и внутренний мир личности, то, как она стремится выразить его, воплотить свои цели и намерения в жизнь. Кроме способности целеполагания, которую глубоко осмыслили философы, сознание личности имеет и притязания. Ученые разработали теорию соотношения притязаний и достижений личности. Притязания выражают потребности, мо- 362 тивы личности, а также ее представление о себе: на что она способна, на что ориентирована, чего может добиться или заслужить и т. д. При опросе старшеклассников о характере их будущей профессии одни опирались в ответах на критерии престижности, другие -- на возможность помогать людям, а в притязаниях третьих был заложен критерий трудности данной профессии. В притязаниях взрослой личности уже видна ее ориентация либо на самое себя, свои силы, либо на внешнюю помощь, поддержку, успех, славу. В притязаниях присутствует и такая составляющая, как самооценка. Заниженная самооценка ведет к пассивности, неуверенности, слабо выраженной индивидуальности, низкой мотивации достижений. Но завышенная самооценка отнюдь не всегда означает высокую активность, оптимальные возможности. Такой человек в своих притязаниях переоценивает свои реальные возможности, а потому включается в деятельность с определенным грузом противоречий. Человека с низкой самооценкой ожидает неуспех, неудача, поэтому он становится зависимым от поддержки и контроля окружающих, от их оценки. И, как это ни парадоксально, человек с завышенными притязаниями, будучи самоуверенным, часто также оказывается зависимым от социального одобрения, успеха, поскольку не достигает желаемого своими силами. В настоящее время представление об этом важнейшем механизме разработано более детально: понятие достижений заменено понятием удовлетворенности, а между притязаниями и удовлетворенностью выявлен механизм саморегуляции. Это позволяет проследить, как личность в своих притязаниях не только предвидит свои достижения, но и выдвигает (или не выдвигает) требования к самой себе, к способу получения результата, к способу деятельности. При одних притязаниях личность ориентируется на легкий успех, а потому демобилизуется в процессе деятельности, снижает самоконтроль, ослабляет саморегуляцию, действует в пол силы. При других, напротив, мобилизуются все силы, самоконтроль повышается, включается саморегуляция. Удовлетворенность, так же как и притязания, предполагает осознанные оценки, критерии, при которых личность удовлетворена своим результатом (или не удовлетворена, даже если имеет социальный успех), и эмоциональные переживания. Последние повышают дальнейшую активность личности, ее уверенность в себе. Часто для человека в очень трудной ситуации важно не только достижение результата, но и то, что он преодолел трудности, сделал все, что мог, сохранил свое лицо. Удов- 363 летворенность позволяет оценить, как были достигнуты результаты, стоил ли определенный результат слишком больших усилий, затраченных в процессе саморегуляции, или, напротив, он достигнут слишком легко. А из этого анализа делаются выводы на будущее, формулируются требования к дальнейшей деятельности. Механизм, включающий типичный для каждой личности комплекс притязаний, саморегуляции и удовлетворенности, и есть механизм активности. Активность часто отождествляется с деятельностью. На самом деле активность отвечает более общей жизненной потребности, чем деятельность, -- потребности в деятельности, тогда как деятельность, по общему признанию, отвечает потребности в каком-либо предмете. Одна и та же по своему социальному и профессиональному содержанию деятельность может осуществляться активно или пассивно, инициативно, добровольно, с интересом или вынужденно. Существуют две основные формы активности личности, которые раскрывают ее особенности как субъекта деятельности, общения и жизни в целом. Это инициатива и ответственность. Психологические исследования обнаружили, что у разных типов личности инициатива имеет разные характеристики. Например, среди старшеклассников один тип инициативен только когда становится лидером, другой -- только когда внутренне или реально состязается с кем-нибудь, третий -- только когда ему самому что-то покажется интересным. В целом инициатива характеризует самостоятельную личность, но в первых двух случаях ориентированную на других, а в последнем -- на себя. Характер ответственности, так же как и характер инициативы, зависит от типа личности: один тип -- исполнитель, который непосредственно выполняет лишь внешние требования; другой тип -- личность, обладающая глубоким чувством внутреннего долга, которая исполняет его по своей воле и желанию, когда от нее ни группа, ни общество ничего не требуют; третий тип, как правило, инициативный, но возлагающий ответственность за выполнение своих инициатив на других и т. д. Ответственность -- наиболее важная характеристика личности как субъекта деятельности. В ней, как и в притязаниях, всегда присутствует определенное предвосхищение результата, за достижение которого личность и возлагает на себя ответственность. Гарантируя его достижение своими силами, она берет на себя свою задачу деятельности, весь ее контур, внутри которого она может действовать свободно, творчески, на свой страх и риск. Однако ответственность гарантирует не любой результат, а определенного качества и в определенный срок. Вся личностная проблема ответственности заключается в том, что она 364 дает гарантию достижения результата при любых непредвиденных трудностях. Гарантия, ответственность личности состоит не в том, чтобы сделать необходимое дело, а в том, чтобы выполнить его на необходимом высоком уровне, в срок и преодолеть неизбежные в нашем обществе трудности, возникающие по ходу деятельности. Активность и сознание личности есть ее качества и как субъекта деятельности, и как субъекта жизни. Деятельность личности -- это не только труд, необходимый для зарабатывания средств существования. Это и ее жизненные начинания, которые она не только реализует сама, но, доказывая их важность, "пробивает", отстаивает, добиваясь признания их социальной важности. МИКРОКОСМ ЧЕЛОВЕКА Античные философы называли внутренний, духовный мир человека микрокосмом -- в отличие от "большого мира" -- "космоса", который окружает и самого человека, и населенную человечеством область вселенной -- Ойкумену. Микрокосм человека, с одной стороны, сугубо индивидуален, поскольку каждый человек неповторим в силу уникальности своих личных качеств, способностей, жизненного пути, своего места в обществе. Но, с другой стороны, в духовном мире человека не могут не содержаться моменты, объединяющие его с другими людьми, общие иногда для всего человечества, иногда для этнической или возрастной группы, иногда для социальной группы или коллектива. Что же является наиболее существенным для духовного мира человека? Начнем с духовных потребностей. Это прежде всего потребности в знаниях о мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни. На удовлетворение этой группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельность человека. Познание -- фундамент духовной жизни личности. В процессе познания формируется и такое качество внутреннего мира человека, как интеллект. Что такое интеллект! Слово это латинского происхождения, означает "познание, понимание, рассудок". Интеллектуальный потенциал человека связан с той культурой, на которой он строит свою деятельность, которой овладел и которая проникла в его внутренний мир. Отмечают также, что интеллект -- это способность человека получить новую информацию на основе той, которая у него имелась на том или 365 ином этапе процесса познания, путем рассуждений, выводов, доказательств. В деятельности человека очень важна культура интеллектуального труда, которая позволяет ему осознать свои собственные познавательные возможности, дает умение получить необходимую информацию, переработать, ею воспользоваться и предвидеть последствия своей деятельности. Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем занимают эмоции -- субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает эмоциональные чувства горя или радости, любви или ненависти, страха или бесстрашия. Эмоции как бы окрашивают приобретенные знания или информацию в тот или иной "цвет", выражают отношение человека к ним. Духовный мир человека не может существовать без эмоций, человек не бесстрастный робот, перерабатывающий информацию, а личность, не только способная обладать спокойными чувствами, но в которой могут бушевать страсти -- чувства исключительной силы, стойкости, длительности, выражающиеся в направленности помыслов и сил на реализацию определенной цели. Страсти ведут личность иногда на величайшие подвиги во имя счастья людей, а иногда и на преступления. Человек должен уметь управлять своими чувствами. В жизни человека особую роль играют ориентиры его деятельности, своего рода духовные "маяки". Эти "маяки" не являются продуктом деятельности лишь того человека, который "носит" их в себе; как правило, они выработаны многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению, от родителей к детям, от учителей к учащимся. Их совершенно обоснованно называют ценностями жизни и культуры. Ценности -- это то, что дорого людям, что делает жизнь человека более осмысленной, позволяет разбираться в явлениях окружающего мира, ориентироваться в нем. В самом деле, разве не является для каждого человека ценностью понимание, что такое добро и зло, прекрасное и безобразное, вера и безверие? Разве не является ценностью для каждого человека принадлежность к своему народу, его культуре, любовь к Отечеству и уважение к другим народам? Безусловной ценностью для личности является обладание достижениями общечеловеческого, цивилизационного развития, профессиональными знаниями, позволяющими человеку занять свое место в сложившейся системе разделения труда. Поэтому можно согласиться с философами, которые считают, что ценность -- это жизненная ориентация, это индивидуальный выбор. Ценность вырастает из идеалов личности. 366 Совокупность ряда лучших, можно сказать, благородных, личностных качеств индивида характеризуется понятием интеллигентность (в переводе с лат. -- понимающий, мыслящий). К числу признаков интеллигентности можно отнести: следование велениям совести и обостренное чувство социальной справедливости; приобщенность к богатствам мировой и национальной культуры и усвоение общечеловеческих ценностей; личную порядочность и тактичность, исключающую проявления нетерпимости и вражды в национальных взаимоотношениях, грубости в межличностных отношениях; терпимость к инакомыслию, сочетающуюся с умением отстаивать свою точку зрения; способность к состраданию. Вот как характеризовал интеллигентность современный мыслитель А. Лосев: "Подлинная интеллигентность всегда есть подвиг, всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического существования; не обязательно бой, но ежеминутная готовность к бою и духовная, творческая вооруженность для него. И нет другого слова, которое могло бы более ярко выразить такую сущность интеллигентности, чем слово "подвиг". Интеллигентность -- это ежедневное и ежечасное несение подвига, хотя часто только потенциальное". Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремится к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с гуманистическими целями: одному знания нужны, чтобы создать средство лечения ныне еще неизлечимой болезни, другому -- чтобы изобрести хитроумные устройства для ограбления банка. Мировоззренческая идея ценности рядового человека, его жизни заставляет сегодня в культуре, традиционно понимаемой как совокупность ценностей, выделить ценности нравственные как важнейшие, обусловливающие в современной ситуации саму возможность его существования на Земле. (Вспомните, что мы говорили о нравственности в первой части курса, и подумайте: почему в современном обществе роль нравственных ценностей возрастает? Решение нравственных проблем общества считается наиболее актуальным.) Основные понятия Духовный мир. Духовность. Сознание. Инициатива. Ответственность. Интеллект. Интеллигентность. 367 ! S I ¦ /. Термины Достижения. Удовлетворенность. Притязания. Микрокос- мос. 1 2 Что составляет духовную жизнь человека? Как связаны между собой общечеловеческая, национальная культуры и духовное богатство личности? Какую роль в жизни человека играет мировоззрение? Какие ценности и почему называются общечеловеческими? ЗАДАНИЯ 1 Как вы понимаете положение о том, что духовность -- это целостность мышления, деятельности и чувств? Покажите связь мировоззрения с общей культурой личности. Охарактеризуйте влияние духовности и интеллигентности на деятельность человека. ГОВОРЯТ МУДРЫЕ "Высокая душа при малейшем случае стремится к добродетели; душа низкая не иначе как ползком идет к своему долгу". КОНФУЦИЙ (ок. 551--479 до н. э.), древнекитайский мыслитель. "Человек должен трудиться, работать в поте лица, кто бы он ни был, и в этом одном заключается смысл и цель его жизни, его счастие, его восторг". А. П. ЧЕХОВ (1860--1904), русский писатель. 368 §31 Путь к духовной личности Что мешает духовному развитию личности? Нужно ли пройти через трудности, чтобы обрести духовную силу? Что может дать человеку чувство свободы и уверенности? Обладаем ли мы социальным мышлением? ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: Индивид и индивидуальность, личность, менталитет, социальное познание. Обретение личностью духовности связано как с социальными возможностями, так и с собственными усилиями, индивидуальной жизненной позицией человека. К сожалению, сегодня мы все чаще говорим о бездуховности, агрессивности или, напротив, подавленности, депрессии, при которых личность оказывается неспособной к развитию и совершенствованию. ЛИЧНОСТЬ РЕАЛЬНАЯ Исследования реальной личности успешно осуществлялись в России в 20-х годах. Изучалась личность ребенка, растущего в определенной семье, имеющей определенный материальный и культурный уровень, характер взаимоотношений, обучающегося в определенной школе и т. д. Однако вскоре эти исследования были запрещены, развитие ребенка стало объясняться с помощью умозрительных схем или отдельных частных наблюдений. Взрослая личность и сама проблема личности на много лет исчезли из поля зрения психологов, а когда вновь появились "на сцене" психологической науки, то предстали в виде идеала советского человека, который может все, а потому все должен. Современная отечественная психологическая наука в отличие от психологии недавней эпохи, когда идеал советского человека выдавался за сущность личности, направлена на исследование реальной личности. Изучая реальную личность, формирующуюся в ту или иную эпоху в конкретном обществе, психология и теоретически, и практически раскрывает механизмы и способы жизнедеятельности людей, которые в одних случаях оказываются личностно-незрелыми, пассивными, живущими приземленной, обыденной, бездуховной жизнью, а в других -- интересными, плодотворно 369 живущими, гуманными. Духовность и культура могут вырасти только на фундаменте личностно-полноценного человека. К сожалению, следует признать, что многие реалии нашей жизни не способствуют формированию духовной личности. Так, долгое время считалось, что наличие у ребенка матери -- залог его полноценного развития. Однако последние исследования показали, что работающие, уставшие матери или родители, не придающие значения общению с ребенком, окружающие его только материальными заботами, не могут дать той любви, которая ему необходима. А следствием этого дефицита является агрессивность, умственная неполноценность, инфантилизм, а следовательно, и бездуховность. Исчезновение московских дворов, о которых пел Б. Окуджава, привело к тому, что из образа жизни подростков этих дворов ушли игры, которые воспитывали самые разнообразные качества личности: инициативу и способность подчиняться дисциплине (правилам игры), способность действовать сообща (командой) и т. д. Погружение в виртуальный мир компьютера, как показывают исследования, зачастую тормозит развитие самостоятельности, чувства реальности. Нередки случаи, когда к серьезным нарушениям в развитии личности ведут неправильные отношения между учителем и учеником. Особенно часто такая ситуация складывается в младших классах. Представьте себе, в школу приходит наивный, готовый любить нового взрослого, открытый, доверчивый ребенок и наталкивается на равнодушие взрослого. Ребенок замыкается, между ним и взрослым образуется барьер. Не секрет, что многие школьные характеристики ограничиваются фразами типа "Вертится на уроках", "Любит отвечать у доски" и т. д. Если взрослые видят только поведенческие, педагогически негативные особенности ребенка, то между ними образуется двойная блокада -- взрослого раздражает бессилие его педагогики, ребенок прибегает к демонстративному, вызывающему поведению. Ученые доказали, что одного развития интеллекта, ума, на которое сегодня ориентированы подростки, далеко не достаточно для формирования нравственно полноценной личности. Скорее наоборот, именно глубина нравственного переживания содействует интеллектуальному прогрессу. Выявлен тип детей, которые, находясь в конфликтной, насыщенной противоречиями семье, будучи интеллектуально развиты, холодно и рассудочно обсуждали нравственные проблемы, тогда как другой тип, с гораздо менее развитым интеллектом, всей душой, всеми чувствами переживая нравственные проблемы, становился зрелым и личностно, и интеллектуально. 370 Россия Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого всегда была родиной противоречий и трагедий, поэтому если западный мир шел по пути рационального и рассудочного, то мир отечественный -- все более по пути проблемного. "Умом Россию не понять..." -- эти знаменитые строки сегодня, когда нужно сохранить человечность в условиях противоречивости и несправедливости жизни, получили еще более глубокий смысл. САМОБЫТНОСТЬ МЕНТАЛИТЕТА РОССИЯНИНА Хорошо известна манера американцев во всех случаях жизни говорить "о'кей!". За этой фразой стоит представление о трудностях как о чем-то унижающем человека, что нужно тщательно скрывать от окружающих. Российскому сознанию и типу духовности всегда были свойственны сострадание, доброжелательность при восприятии несчастий других людей. Несчастье никогда не отождествлялось с чем-то унижающим человека. Освободившись от необходимости лжи, которая в недавнем прошлом была социальным законом, получив свободу слова и мысли, люди столкнулись с новыми проблемами, прежде всего с проблемой социальной несправедливости, связанной с растущим экономическим неравенством. Не будет преувеличением сказать, что историческая судьба России порождала и продолжает порождать множество противоречий. Научиться по-человечески жить в ситуации постоянных жизненных противоречий, решать их нравственно, выстаивать перед лицом трудностей -- такова, видимо, судьба и перспектива личности, живущей в нашей стране. Никто из психологов еще не сумел доказать, что благополучная, спокойная жизнь порождает оптимальный тип личности. И наоборот, проходя через испытания и трудности, научившись душевному благородству и великодушию в далеко не благоприятных условиях, человек обретает духовную силу. Проводящиеся в современной психологии так называемые кросскультурные исследования, в которых сравниваются особенности менталитетов разных стран, показывают, что в российском менталитете оказывается преобладающим моральное начало. Если в западноевропейских странах взаимоотношения людей определяются и регулируются хорошо отлаженными законами, то в России -- такими механизмами, как совесть, доверие и стыд. В ходе сравнительного исследования, проведенного французскими и российскими учеными, выявилось, что француз всегда выполняет то, что предписано инструкцией. А вот почему одни русские совершенно ни за что не отвечают, тогда как дру- 371 гие взваливают на себя ответственность за все, даже выходящее за пределы инструкции, никто понять не мог. Французы могут работать с людьми, которые им лично глубоко несимпатичны, тогда как для русских команда -- это прежде всего люди, доверяющие друг другу, понимающие друг друга с полуслова, всегда готовые прийти друг другу на выручку. Иными словами, в российском обществе при множестве явлений и проявлений отчуждения, при отсутствии отлаженных социальных, правовых, институциональных связей работают связи, построенные на личных, непосредственных отношениях. Перед исследователем, который много лет изучал типы личностей американских президентов, отмечая сильные качества каждого, проявившиеся в определенный исторический момент, был поставлен вопрос: "Зачем Америке нужен харизматический лидер, если это социально развитая страна, где все отлажено и не требует сильной власти?" Если этот вопрос поставить в современном российском обществе, охваченном множеством кризисов одновременно, где основные социальные процессы происходят стихийно, то можно сказать, что ему нужен не только харизматический лидер, т. е. обладающий лучшими человеческими качествами, а люди, много людей в разных областях, на разных местах, которые обладали бы нравственной и интеллектуальной силой, способные брать на себя ответственность, принимать решения, снимать принципиальные противоречия. Одним из самых страшных механизмов тоталитарного режима было то, что одни, надеясь избежать карающего меча, добровольно предавали других. И в настоящее время наиболее трудная моральная задача -- остаться нравственным и честным в нашей непростой жизни. Когда-то философ И. Кант так сформулировал своеобразный моральный закон: "Поступай с другими так, как ты бы хотел, чтобы они поступали по отношению к тебе". Это особый закон, который каждый должен внутренне сформулировать самому себе. Сказать себе, что ты не сделаешь никогда, на что не пойдешь ни при каких условиях, что исключено для тебя в принципе, и следовать этому -- самая трудная задача, психологически, морально и духовно решаемая личностью. Если ты отброшен с уровня жизни на уровень выживания, главное -- сохранить то человеческое в себе, что накапливается годами. Если ты поставлен перед необходимостью работать в двух-трех местах, чтобы прокормить семью, постарайся не переступить едва уловимую грань, которая отделяет чуть более сытую жизнь от потери профессионализма, своего главного дела в жизни. Если ты уже построил себе виллу в Испании или 372 на южном берегу Франции, вспомни об инвалидах, о сиротах, о других обделенных людях, которым когда-то по глубоко укоренившейся российской традиции посылали деньги и известные издатели, и знаменитые артисты. Множеству людей в России сегодня приходится делать выбор между материальными и духовными ценностями. Каждый делает этот выбор самостоятельно, и для каждого это самый трудный, являющийся мерилом его личности выбор. В этом смысле проблема нравственности, духовности стала жизненно конкретной. И сохранность духовности нашего общества сейчас во многом зависит от моральной стойкости каждого отдельного человека. СОЦИАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ Ставя перед учеными-психологами вопрос: "Чем наука может помочь человеку?" -- Л. С. Рубинштейн, российский философ и психолог, отвечал: "Прежде всего укрепить его духовно". В настоящее время обесценились слова, обесценились многие понятия и идеалы, поэтому, как это ни парадоксально, укрепление духовности приходится начинать с формирования жизненной самостоятельности, укрепления жизненной позиции. К сожалению, исследования обнаруживают в современном сознании некоторую рудиментарную форму коллективизма, сохранившееся в подсознании социальное сравнение. Это сравнение выглядит таким образом: "Я не лгу, а все кругом лгут", "Я не ворую, а все кругом воруют". Достоинства оцениваются не сами по себе, они доказываются только сравнением, которое доставляет удовлетворение тем, что у других этого нет, -- своеобразное утверждение через отрицание, утверждение преимуществ "Я" через сравнение с другими, причем отрицательное. Это очень недалеко от того распространенного чувства коллективизма, которое недавно вело к покупке такого же дивана, как у соседа. Самостоятельность укрепляется собственными достижениями, собственными решениями, собственным моральным выбором и как психологическое качество удивительна тем, что укрепляет себя сама. Точно определенные притязания, дифференциация зависящего и не зависящего от собственных усилий, определение контура своей ответственности дают человеку, когда он начинает действовать, чувство свободы, способность определять события, а отсюда и самое главное -- чувство уверенности в том, что живешь и делаешь верно. В сегодняшней социальной неопределенности, противоречивости жизни это ощущение -- важнейшая ценность личности. 373 Таким образом, единственный путь к духовности и духовной силе -- через самостоятельность, индивидуальность жизненной позиции. Хотя интеллектуальное развитие не ведет за собой автоматически нравственное, но "работа" сознания, осмысление действительности непосредственно связаны с отношением личности к жизни. Сознание, выявляющее смысл жизни, отношений, особенности поступков людей, есть особое социальное мышление. В психологии детально исследованы механизмы и особенности мышления. Изучалось, как человек решает те или иные математические, физические задачи -- стандартные или оригинальные, выявлялись интеллектуальные способности, их уровень. Но никогда не ставился вопрос о потребности в таком социальном мышлении, о том, насколько личность привыкла думать и обдумывать жизненно важные вещи. Социальное мышление -- это мышление реальной личности, связанное с ее жизненной позицией, ценностями, оценками. В нашем обществе постоянно уповали на сознание и сознательность людей. Но как развивается сознание, почему оно оказывается консервативным или прогрессивным, никогда по-настоящему не выявлялось, не исследовалось. Между тем самые первые исследования социального мышления показали, что люди могут читать, говорить о социальных проблемах, проблемах своей личной жизни, но... не собираются их решать. Люди, привыкшие к тому, что в социуме все определено -- и строй, и правила, и момент наступления коммунизма, оказались не в состоянии понять происходящее. А между тем для обеспечения самостоятельной жизненной позиции необходимо уметь осмыслять свои возможности и ограничения, причины поступков других людей, строить планы, на будущее, сверяясь с социальной реальностью. Социальное мышление не только объясняет проблемы реальности, но и оценивает их относительно данной личности, поэтому способная к такому мышлению личность уже не живет чужим умом и социальными сравнениями с другими. Развитое социальное мышление -- это привычка работать с проблемами, а не уходить от них; оно приучает личность жить и действовать в противоречивом, изменчивом мире. Нравственные ценности стары как мир, но, для того чтобы реализовывать их в сверхсложном мире, недостаточно их чувствовать, необходимо понимать, как их отстаивать в мире господства денег, силы и несправедливости. Поэтому духовность личности -- это не только ее способность подняться до уровня вечных истин и вечных ценностей. Духовность сегодня непосредственно соединена с ответственностью личности за свою жизнь и судьбу и будущее России. 374 Основные понятия Реальная личность. Социальное мышление. Менталитет. Термины Двойная блокада. Кросскультурные исследования. Харизматический лидер. ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ 1 2 Какие реалии нашей жизни препятствуют формированию духовной личности? Что показали проведенные психологами кросскультурные исследования менталитетов народов разных стран? Какой вид связей между людьми наиболее существен в нашем обществе? Как связаны моральность и духовность личности? Чем характеризуется социальное мышление личности? ЗАДАНИЯ 1В чем, по-вашему, причины того, что множество людей находится в состоянии депрессии, не понимая происходящего в обществе, не зная, как жить дальше? 2 Есть ли у вас потребность обдумывать причины поступков людей? Связываете ли вы поступки данного человека с его личностью, обстоятельствами или социальными условиями в целом? ГОВОРЯТ МУДРЫЕ "Каждый из нас сам вычеканивает цену своей личности, человек бывает велик или мал в зависимости от собственной воли". С. СМАЙЛС (1816--1903), английский писатель. 375 "Личность -- это бесконечность возможностей, это безграничность перспектив". П. И. НОВГОРОДЦЕВ (1866--1924), русский юрист, философ. "Чем больше живешь духовной жизнью, тем независимее от судьбы, и наоборот". Л. ТОЛСТОЙ (1828--1910), русский писатель. КРАТКИЕ ВЫВОДЫ К ГЛАВЕ 1 Духовная культура -- это особая сфера и форма деятельности. Она выступает необходимым условием существования всего общества. 2 Духовная культура многообразна в своих проявлениях и формах выражения. В современном обществе различают массовую, элитарную и народную культуру. Культура каждого народа отличается самобытностью. Развитие национальной культуры -- необходимое условие формирования национального самосознания. 3 Важнейшими компонентами духовной жизни общества являются наука и образование. Важнейшая функция науки -- это накопление объективных, обоснованных знаний о природе, обществе, человеке. Сегодня научные знания стали неотъемлемой частью материального производства и других областей общественной жизни. Передать накопленные знания подрастающим поколениям, помочь им освоить общепринятые ценности и нормы призвана система образования. 4 Особая роль в духовной жизни общества принадлежит религии. Она является одним из наиболее устойчивых общественных институтов. Религиозные верования разнообразны. Христианство, ислам и буддизм являются мировыми религиями. К числу основных свобод человека, закрепленных в нашей Конституции, относится свобода совести. 5 Духовная культура формирует личность, ее внутренний мир. Каждый человек располагает громадным потенциалом к восприятию накопленных культурных ценностей. 376 Однако что именно и в какой степени будет освоено личностью из этого культурного богатства, станет ли она сама творцом новых ценностей, во многом зависит от самого человека. ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ ИТОГОВОГО ПОВТОРЕНИЯ 1 Что входит в понятие "духовная культура общества"? Как связаны материальная и духовная культура? 2 Каков смысл выражения "культуры в культуре"? Какие явления современной культурной жизни можно отнести к культуре а) народной, б) массовой, в) элитарной? ЗВ чем состоят основные проблемы современной отечественной культуры? Проанализируйте более основательно одну из них (на выбор). Предложите свои пути разрешения данной проблемы. а Опираясь на известные вам признаки понятия "обще-*т ственный институт", докажите, что науку, образование и религию можно отнести к важнейшим институтам общества. 5 Сопоставьте научные и религиозные взгляды на мир и место человека в нем. Возможно ли, на ваш взгляд, сближение позиций науки и религии? Может ли человек разделять научные взгляды на мир и его устройство и быть при этом религиозным? Обоснуйте свои выводы. 6 Можно ли считать понятия "духовный мир", "сознание", "менталитет" синонимами? Если да, то почему вы так считаете? 7 Какие, на ваш взгляд, духовные ориентиры присущи сегодня молодым людям в нашем обществе? Что из этого свойственно и вам лично? Вместо заключения Человечество перешагнуло порог нового тысячелетия. С надеждой и тревогой за судьбы цивилизации мы смотрим в будущее. Какие прогнозируемые сценарии воплотятся в действительность? А может быть, это будут некие неведомые нам варианты развития? Ответы даст сама жизнь. Однако ясно, что никакое заранее уготованное и уже сейчас ожидающее нас будущее не существует. Даже апокалипсис до последнего мгновения предоставляет человечеству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать добро. Общественное развитие, особенно в переломные моменты, содержит в себе различные, нередко альтернативные возможности. Какие из них осуществятся на практике? Каким станет наше Отечество через пять--пятнадцать лет? В конечном счете это зависит от сознательной и активной деятельности людей, а значит, и от вашей деятельности. Современное общество предоставляет человеку широкий выбор сфер приложения своих сил. Мы надеемся, что знания, полученные в результате изучения курса "Человек и общество", помогут вам найти свое место в мире, определить пути решения возникающих сложных проблем, увидеть возможности наиболее полной реализации своих способностей, утвердить себя как личность. Предметный указатель Бытие человека ч. 1, 18-20; ч. 2, 89. Важнейшие институты общества ч. 1, 8; ч. 2, 200--201; 245-- 248. Взаимосвязь экономической, социальной, политической и духовной сфер общества ч. 1, 8--10. Власть, ее происхождение и виды ч. 1, 243--245. Внутренний мир человека ч. 1, 140--146; 165--171; 177--181; ч. 2, 361--367; 369--374. Государственный аппарат ч. 2, 246--248. Государственный бюджет ч. 2, 177--180. Государственный долг ч. 2, 179. Деятельность ч. 1, 27--38. Деятельность и творчество ч. 1, 42--45; 195--202. Денежно-кредитная политика ч. 2, 176--177. Занятость и безработица ч. 1, 145--146; 218--220. Избирательные системы ч. 2, 289, 298--300. Измерители экономической деятельности ч. 1, 207--208; ч. 2, 149. Искусство, его формы, основные направления ч. 1, 120--122; ч. 2, 311--313, 331--333. Истина и ее критерии ч. 1, 96--104. Источники права ч. 1, 80--81. Конституция в иерархии нормативных актов ч. 1, 81; ч. 2, 268-- 269. Культура и духовная жизнь ч. 1, 150--160; ч. 2, 309--319. Личность, ее социализация и воспитание ч. 1, 22--23; ч. 2, 236--240; 369--374. Международные документы по правам человека ч. 2, 260--261. Межнациональные отношения ч. 2, 225--229. Местное самоуправление ч. 2, 263--265. Мировая экономика: внешняя торговля, международная финансовая система ч. 2, 121 --123. Многообразие путей и