SUMMA TEHNOLOGII

GLAVA VTORAYA

DVE |VOLYUCII

             
(e)  NESKOLXKO NAIVNYH VOPROSOV   
     
     Kazhdyj rassuditel'nyj chelovek stroit zhiznennye plany. V  opredelennyh
granicah on imeet svobodu vybora  obrazovaniya,  professii,  obraza  zhizni.
Esli on reshitsya, on mozhet smenit' svoyu rabotu i dazhe  v  kakoj-to  stepeni
svoe povedenie. |togo nel'zya skazat' o civilizacii. Ee nikto,  po  krajnej
mere do konca XIX veka, ne planiroval. Ona voznikala stihijno, razgonyalas'
v  tehnologicheskih  skachkah  neolita  i  promyshlennoj  revolyucii,   inogda
zastyvala na tysyacheletiya; kul'tury voznikali i ischezali, na ih  razvalinah
voznikali drugie. Civilizaciya "sama ne znaet", kogda, v kakoj moment svoej
istorii blagodarya serii nauchnyh otkrytij i ih obshchestvennomu  ispol'zovaniyu
ona vstupaet na put'  rastushchego  uskoreniya  razvitiya.  Uskorenie  razvitiya
vyrazhaetsya v rasshirenii granic gomeostaza, v roste  ispol'zuemyh  energij,
vo vse bolee effektivnoj ohrane lichnosti i obshchestva ot  pomeh  vseh  vidov
(bolezni, stihijnye bedstviya i  t.  p.).  |to  razvitie  delaet  vozmozhnym
ocherednoj shag k ovladeniyu stihijnymi silami Prirody i  obshchestva  blagodarya
aktam regulirovki, no odnovremenno ono ovladevaet chelovecheskimi sud'bami i
formiruet ih.
     Civilizaciya dejstvuet ne tak, kak hochet, a tak, kak  dolzhna.  Pochemu,
sobstvenno, my dolzhny razvivat' kibernetiku? - Mezhdu prochim,  potomu,  chto
vskore, navernoe, my okazhemsya  pered  "informacionnym  bar'erom",  kotoryj
zatormozit rost nauki, esli  ne  sovershim  v  umstvennoj  sfere  takoj  zhe
perevorot, kakoj sovershili v sfere  fizicheskogo  truda  za  poslednie  dva
stoletiya. Ah, tak vot, znachit, kak! Znachit, my delaem ne to, chto hotim,  a
lish' to, chego trebuet ot nas dostignutyj etap razvitiya civilizacii! Uchenyj
skazhet, chto imenno v etom proyavlyaetsya ob®ektivnost' gradienta razvitiya. No
razve civilizaciya ne  mozhet,  podobno  lichnosti,  dostich'  svobody  vybora
dal'nejshego  puti?  Kakie  usloviya  dolzhny  byt'  vypolneny,  chtoby  takaya
svoboda, nastupila? - Obshchestvo  dolzhno  stat'  nezavisimym  ot  tehnologii
elementarnyh potrebnostej. Dolzhny  byt'  resheny  fundamental'nye  problemy
lyuboj civilizacii:  prodovol'stvie,  odezhda,  transport,  a  takzhe  nachalo
zhiznennogo puti, raspredelenie blag,  ohrana  zdorov'ya  i  dostoyaniya.  |ti
problemy,  ih  reshenie  dolzhny  stat'  "nezrimymi",  kak  vozduh,  izbytok
kotorogo byl do sih por  edinstvennym  izbytkom  v  chelovecheskoj  istorii.
Nesomnenno, chto eto udastsya sdelat'. No eto lish' predvaritel'noe  uslovie,
potomu chto imenno togda vo ves' rost podnimetsya vopros: "CHto zhe dal'she?".
     Obshchestvo odaryaet lichnost' smyslom zhizni. No kto ili chto darit  smysl,
opredelennoe zhiznennoe soderzhanie civilizacii? Kto opredelyaet ierarhiyu  ee
cennostej? - Ona sama. Ot nee zavisit  etot  smysl,  eto  soderzhanie  -  s
momenta vstupleniya v oblast'  svobody.  Kak  mozhno  sebe  predstavit'  etu
svobodu? |to, razumeetsya, svoboda ot porazhenij, ot nuzhdy, ot neschastij; no
otsutstvie vsego etogo, ustranenie prezhnego neravenstva, neudovletvorennyh
stremlenij i zhelanij - oznachaet li eto  schast'e?  Esli  by  bylo  tak,  to
ideal,  dostojnyj  voploshcheniya,  sostavlyala  by  civilizaciya,  potreblyayushchaya
maksimum blag, kotoryj ona v sostoyanii proizvesti. Odnako  zhe  somnenie  v
tom, chto takoj potrebitel'skij raj mog by oschastlivit' lyudej, yavlyaetsya  na
Zemle vseobshchim.  Delo  ne  v  tom,  chto  nuzhno  soznatel'no  stremit'sya  k
asketizmu  ili  provozglashat'  kakoj-nibud'  novyj  variant  russoistskogo
"vozvrashcheniya k prirode".  |to  byla  by  uzhe  ne  naivnost',  a  glupost'.
Potrebitel'skij "raj" s ego mgnovennym i vseobshchim ispolneniem vseh zhelanij
i  prihotej,  veroyatno,  bystro  privel  by  k  duhovnomu  zastoyu  i  tomu
"vyrozhdeniyu",  kotoromu  fon  Horner  v   svoej   statistike   kosmicheskih
civilizacij 1 otvodit rol' "gasitelya" psihozoev.  No  esli  my  otbrasyvaem
etot fal'shivyj ideal, to  chto  zhe  ostaetsya?  Civilizaciya,  osnovannaya  na
tvorcheskom trude? No my zhe sami delaem  vse,  chto  v  nashih  silah,  chtoby
peredat' mashinam, mehanizirovat', avtomatizirovat'  lyuboj  trud;  vershinoj
etogo progressa yavlyaetsya  otdelenie  cheloveka  ot  tehnologii,  ee  polnoe
otchuzhdenie -  v  kiberneticheskom,  a  stalo  byt',  ohvatyvayushchem  takzhe  i
psihicheskuyu deyatel'nost' smysle. Govoryat, chto mozhno budet avtomatizirovat'
tol'ko netvorcheskuyu umstvennuyu deyatel'nost'.  Gde  dokazatel'stva?  Skazhem
opredelenno: ih net i, bolee togo, ne mozhet byt'. Goloslovno  utverzhdaemaya
"nevozmozhnost'" avtomatizirovat' tvorcheskij trud predstavlyaet  ne  bol'shuyu
cennost', chem biblejskoe utverzhdenie  o  tom,  chto  chelovek  vsegda  budet
dobyvat' hleb v pote lica svoego. Mozhno, konechno, utverzhdat',  chto  i  dlya
nas vsegda ostanetsya rabota, i ne potomu, chto my  schitaem  trud  cennost'yu
sam po sebe, a potomu, deskat', chto sama priroda mira, v kotorom my zhivem,
vynuzhdaet (i vsegda budet vynuzhdat' nas)  trudit'sya,  -  no  eto  bylo  by
dovol'no-taki svoeobraznym sposobom utesheniya.
     S drugoj storony, kak mozhet  chelovek  delat'  chto-to,  chto  stol'  zhe
horosho, a veroyatno, dazhe luchshe mozhet delat' mashina? Segodnya  on  postupaet
tak po neobhodimosti, potomu chto Zemlya ustroena na redkost' nesovershenno i
na mnogih kontinentah chelovecheskij  trud  deshevle,  ekonomicheski  vygodnee
mashinnogo. No ved' my obsuzhdaem  perspektivy  budushchego,  i  pritom  ves'ma
otdalennogo. Neuzheli lyudi dolzhny budut kogda-to skazat'  sebe:  "Dovol'no,
perestanem avtomatizirovat' takie-to i takie-to vidy  rabot,  hot'  eto  i
vozmozhno, - zatormozim Tehnologiyu, chtoby sohranit'  trud  cheloveka,  chtoby
chelovek ne pochuvstvoval  sebya  lishnim"?  Strannaya  eto  byla  by  svoboda,
strannoe ispol'zovanie svobody, zavoevannoj posle stol'kih vekov.
     Takie voprosy pri vsej ih kazhushchejsya ser'eznosti yavlyayutsya po  sushchestvu
ves'ma naivnymi, poskol'ku svobodu v kakom-to  absolyutnom  smysle  nikogda
nel'zya budet zavoevat': ni kak absolyutnuyu svobodu vybora dejstvij, ni  kak
svobodu   ot   vsyakogo   dejstviya   (obuslovlennuyu   "vseavtomatizaciej").
Dejstvitel'no, to, chto vchera kazalos' svobodoj, segodnya perestaet byt' eyu;
poetomu ne mozhet byt' svobody v pervogo  roda  situacii.  Osvobozhdenie  ot
prinuditel'nyh  dejstvij,  napravlennyh  na  udovletvorenie   elementarnyh
potrebnostej, sdelaet vozmozhnym opredelennyj vybor dal'nejshego puti, no ne
budet  nepovtorimym   istoricheskim   sobytiem.   Situacii   vybora   budut
povtoryat'sya na posledovatel'no dostigaemyh vse bolee vysokih  urovnyah.  No
eto vsegda budet vybor iz konechnogo mnozhestva putej,  a  sledovatel'no,  i
dostignutaya  vsyakij  raz  svoboda  budet   svobodoj   otnositel'noj,   ibo
predstavlyaetsya nevozmozhnym, chtoby vse ogranicheniya  srazu  otpali,  ostaviv
cheloveka odin na odin so vsevedeniem i vsemogushchestvom, kotoryh on  nakonec
dostig. Takoj zhe fikciej yavlyaetsya i vtoroj, nezhelatel'nyj  vid  svobody  -
voobrazhaemoe sledstvie polnogo otchuzhdeniya cheloveka ot Tehnologii,  kotoraya
blagodarya  svoemu  kiberneticheskomu   mogushchestvu   sozdast   sinteticheskuyu
civilizaciyu i ta izgonit chelovechestvo iz vseh sfer deyatel'nosti.
     Strah  pered  bezraboticej  kak   sledstviem   avtomatizacii   vpolne
obosnovan, osobenno v vysokorazvityh kapitalisticheskih stranah. No  nel'zya
schitat' obosnovannym strah pered bezraboticej, voznikayushchej ot "chrezmernogo
potrebitel'skogo      blagosostoyaniya".      Kartina       kiberneticheskogo
Schlaraffenland'a 2  fal'shiva   potomu,   chto   ona   predpolagaet   zamenu
chelovecheskogo truda mashinnym, zakryvayushchim cheloveku vse puti, -  mezhdu  tem
delo obstoit kak raz naoborot. Takaya zamena, navernoe, sovershitsya, no  ona
otkroet novye, segodnya lish' neyasno  predchuvstvuemye  puti.  |to  budet  ne
zamena v tom uzkom smysle, chto rabochih  i  tehnikov  zamenyat  programmisty
cifrovyh mashin, potomu chto dal'nejshie pokoleniya mashin, novye  ih  vidy  ne
budut uzhe nuzhdat'sya i v programmistah. |to budet ne prosto  zamena  odnih,
staryh professij drugimi, novymi professiyami, v principe, odnako, pohozhimi
na prezhnie, a glubokij perevorot, ravnyj, byt'  mozhet,  tomu  perelomu,  v
hode kotorogo antropoidy prevratilis' v lyudej. Ibo CHelovek neposredstvenno
ne mozhet sopernichat' s Prirodoj: ona slishkom slozhna, chtoby  on  mog  ej  v
odinochku protivostoyat'. Obrazno govorya,  chelovek  dolzhen  postroit'  mezhdu
soboj i Prirodoj celuyu cep' iz zven'ev, v kotoroj kazhdoe posleduyushchee zveno
budet kak usilitel' Razuma bolee moshchnym, chem predydushchee.
     Takim obrazom,  eto  put'  uvelicheniya  ne  sily,  a  mysli,  delayushchij
vozmozhnym   v   perspektive   ovladenie    neposredstvenno    nedostupnymi
chelovecheskomu mozgu svojstvami material'nogo  mira.  Konechno,  v  kakom-to
smysle eti promezhutochnye zven'ya budut "bolee umnymi", chem ih konstruktor -
chelovek, no "bolee umnymi" - eshche ne znachit "neposlushnymi".  Gipoteticheskij
harakter nashih rassuzhdenij daet nam pravo govorit' i ob  etih  vremenah  -
vremenah, kogda  takaya  vooruzhennaya  "usilitelyami"  deyatel'nost'  cheloveka
budet sravnima s tem, chto delaet Priroda. Konechno, i togda  chelovek  budet
podchinyat'sya ogranicheniyam,  material'nyj  harakter  kotoryh,  obuslovlennyj
tehnologiej  budushchego,  my  ne  mozhem  predugadat',   no   psihologicheskie
posledstviya kotoryh my v sostoyanii, hotya i v maloj stepeni, ponyat', potomu
chto sami yavlyaemsya lyud'mi. Nit'  takogo  ponimaniya  oborvetsya  lish'  togda,
kogda chelovek, cherez tysyachu  ili  million  let,  otkazhetsya  -  radi  bolee
sovershennoj konstrukcii - ot vsego svoego zverinogo nasledstva, ot  svoego
nesovershennogo, nedolgovechnogo, brennogo  tela,  kogda  on  prevratitsya  v
sushchestvo, nastol'ko prevoshodyashchee nas, chto ono budet  uzhe  nam  sovershenno
chuzhdo. Opisaniem nachal etoj avtoevolyucii nashego vida dolzhno budet  poetomu
zakonchit'sya to zaglyadyvanie v budushchee, kotorym my zanimaemsya.

1 
     Sm. sleduyushchuyu glavu. - Prim. red.
2 
     Strana durakov, gde v kisel'nyh beregah tekut molochnye reki (nem.)